ЧЛЕН I. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ПОРОЗНЬ

§ 248. Okoliczności poprzedzające rozprawę prywatną: śmierć osoby Orzeczenie prywatne, jak uczy Cerkiew prawosławna, następuje nagle po śmierci człowieka, co stanowi zatem istotną okoliczność poprzedzającą ten wyrok (Prawo. Spowiedź. Część 1, odpowiedź na pytanie 61). Sama doktryna śmierci, którą zarysowaliśmy już w części wcześniej (§§ 90. 93), tutaj wystarczy przedstawić w następujących głównych cechach: 1. Śmierć człowieka polega na oddzieleniu jego duszy od ciała i w Piśmie Świętym nazywana jest różnymi nazwami, takimi jak: wyjście (Łk 9,31; 2 Piotra 1,15; Hebr. 13,17), koniec (Mt 10,22; 24,13; 1 Kor. 1,11; Hbr. 13,6), wyprowadzenie duszy z więzienia (Ps. 141:8), uwolnienie z więzów ciała (Filip. 1:23), odejście (2 Tym. 4:6), zaśnięcie (Dz 13:26) itd. Wraz z oddzieleniem dwóch części człowieka, jego ciało niczym proch powraca do ziemi, a duch powraca do Boga, który go dał (Kazn. 12:7) i zawsze pozostaje żywy i nieśmiertelny (§ 81). 2. Przyczyną śmierci człowieka jest jego upadek (Rdz 2:17; 3:19). Bóg bowiem stworzył człowieka w niezniszczalność (Mdr 2:23) i dla stałego odnawiania jego sił cielesnych, aby zachować jego życie na zawsze, dał mu na początku drzewo życia (Rdz 2:9). Ponieważ jednak przez nieposłuszeństwo woli Bożej stał się niegodnym korzystania z owoców drzewa łaski (Rdz 3,22); ponieważ grzech, działanie nielegalne i nienaturalne, wprowadził do ludzkiego ciała niszczycielską zasadę choroby i wyczerpania: wówczas nieuniknioną konsekwencją i zgubą grzechu była śmierć człowieka (Rdz 3, 22) (§§ 92. 93). 3. Będąc konsekwencją i skutkiem grzechu naszych przodków, który rozprzestrzenił się z nich na wszystkich ich potomków, śmierć z konieczności stała się wspólnym losem całego rodzaju ludzkiego: jeden człowiek sprowadził grzech na świat, a śmierć została sprowadzona na świat przez grzech, i w ten sposób śmierć przyszła na wszystkich ludzi, w których wszyscy zgrzeszyli (Rzym. 5:12; 1 Kor. 15:22; Ps. 88:49). Przykłady Henocha i Eliasza, a także tych, o których Apostoł powiedział: nie wszyscy zaśniemy (to znaczy nie umrzemy), ale wszyscy się zmienimy: wkrótce, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby (1 Kor. 15:51.52; 1 Tes. 4:16; 1 Tm. 4:5), stanowią jedynie wyjątek od reguły i nie obalają powszechności prawa śmierci. 4. Śmierć jest granicą, po której kończy się dla człowieka czas wyczynów i zaczyna się czas odpłaty, tak że po śmierci nie jest już dla nas możliwa ani pokuta, ani naprawienie życia. Prawdę tę wyraził Chrystus Zbawiciel w przypowieści o bogaczu i Łazarzu, z której jasno wynika, że ​​zarówno bezpośrednio po śmierci otrzymał nagrodę, jak i bogacz, niezależnie od tego, jak bardzo cierpiał w piekle, nie mógł przez skruchę uwolnić się od cierpień (Łk 16,26). Wyraził to później – św. Apostoł Paweł, gdy pisał o sobie: W dobrych zawodach wystąpiłem, kres swój przeszedłem, wiary zachowałem, i tak zachowana jest dla mnie korona sprawiedliwości (2 Tym. 4:7.8), a także gdy pouczał chrześcijan: Oto teraz czas przyjemny, oto teraz dzień zbawienia (2 Kor. 6:2); Podobnie, niech imamowie nadal czynią dobro wszystkim (Gal. 6:10). Głosili jasno – święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła, np.: Św. Cyryl Jerozolimski: „Kiedy jest powiedziane: «Nie będą Cię chwalić po śmierci, Panie», pokazuje to, że czas pokuty i odpuszczenia grzechów ogranicza się tylko do tego życia, podczas którego ci, którzy go otrzymali, będą Cię chwalić, a ci, którzy po śmierci zakończyli swoje życie w grzechach, nie będą już mogli Cię chwalić jak ci, którzy otrzymali dobry uczynek: będą musieli płakać: bo chwała przystoi tym, którzy dziękują, ale płacz jest karalny” 1631. Św. Bazyli Wielki: „Czas obecny jest czasem pokuty i odpuszczenia grzechów, a w następnym stuleciu nastąpi sprawiedliwy sąd odpłaty”. I jeszcze jedno: „po opuszczeniu tego życia nie ma już czasu na dobre uczynki, gdyż Bóg w swojej wielkodusznej cierpliwości wyznaczył czas tego życia, aby uczynić to, co konieczne, aby podobać się Bogu” 1632. Św.Grzegorz Teolog: "Lepiej tu poddać się napomnieniu i oczyszczeniu, niż tam poddawać się mękom, gdy nadejdzie czas kary, a nie oczyszczenia. Bo tak jak tu ponad śmiercią wspomina się Boga (o czym pięknie mówi Dawid), tak dla tych, którzy stąd odeszli, nie ma spowiedzi i poprawy w piekle (Ps 6,6), gdyż Bóg ograniczył czas aktywnego życia do przebywania tutaj, a życie tam pozostawił, aby studiować to, co się stało" (1633). Św. Jan Chryzostom: „Tylko prawdziwe życie jest czasem wyczynów, a po śmierci sąd i kara. Mówi się bowiem: „Któż się do ciebie przyzna w piekle (Ps. 6,5)” 1634. „Dopóki żyjemy w tym życiu, możemy jeszcze uniknąć kary, poprawiając się. A kiedy przejdziemy do innego życia, na próżno będziemy opłakiwać nasze grzechy” 1635. Teodor z Heraklei: „Po śmierci nie ma czasu na pokutę” 1636. Blaż. Teofilakt Bułgarii: „Spójrz, na ziemi możemy odpokutować za nasze grzechy. Ale po opuszczeniu ziemi nie możemy już sami zmazać naszych grzechów przez spowiedź, bo drzwi są czasami zamknięte” 1637. „W obecnym stuleciu można coś zrobić i osiągnąć, ale w przyszłości wszystkie czynne siły duszy są połączone i nie da się zrobić nic dobrego w ramach zadośćuczynienia za grzechy” 1638. „Po odejściu z tego życia, nie czas na pokutę i działanie” 1639. § 249. Ważność sądu prywatnego Doktryna mówiąca, że po śmierci człowieka następuje nad nim sąd, zwany prywatnym w przeciwieństwie do powszechnego, który ma nastąpić na końcu świata – 1) Było znane nawet w Kościele starotestamentowym. Mądry syn Syracha w jednym miejscu mówi: wygodnie jest jeść przed Bogiem w dniu śmierci, aby odpłacić człowiekowi według jego uczynków. Gorycz w czasie zapomnienia tworzy słodycze, a na końcu człowiek objawia swoje czyny (Syr. 11, 26. 27). Jeśli wygodnie jest dać ludziom to, na co zasługują przed Bogiem, już w dniu śmierci; jeśli zgodnie z Jego wolą rzeczywiście zdarza się, że sprawy danej osoby wychodzą na jaw już w chwili jej śmierci i nie odkłada się tego do czasu sądu powszechnego, to trzeba przyznać, że prywatny sąd następuje nagle po śmierci. W przeciwnym razie, w jakim celu wszystkie jego czyny są obecnie ujawniane człowiekowi? Co oznacza samo to odkrycie? I dlaczego Mądry zauważa, że wygodnie jest Bogu w dniu śmierci odpłacić człowiekowi według jego uczynków?... 2) Św. wyrażony z całą jasnością w Nowym Testamencie. apostoł Paweł, gdy powiedział: człowiek kłamie, aby umrzeć samotnie, a potem nadejdzie sąd (Hbr 9,27). Apostoł oczywiście nie zakłada żadnego odstępu między śmiercią a sądem, a zatem nie ma na myśli sądu ogólnego, ale prywatny. 3) Św. głosił jasno. Ojcowie i nauczyciele Kościoła. Na przykład: Św. Grzegorz Teolog, wspominając w jednym miejscu śmierć króla Konstancjusza, zauważa, że ​​odszedł z tego życia, „przynosząc, jak mówią, bezużyteczną skruchę ostatnim tchnieniem, gdy każdy stanie się szczerym sędzią samego siebie, z powodu czekającego tam sądu” 1640. Św. Jan Chryzostom natchnął swoich słuchaczy: "Nikt żyjący na ziemi, bez otrzymania odpuszczenia grzechów, przy przejściu do życia przyszłego, nie może uniknąć męki za nie. Ale tak jak tu przestępcy z więzienia są sądzeni w łańcuchach, tak też po wyjściu z tego życia wszystkie dusze zostaną doprowadzone na Sąd Ostateczny, obciążone różnymi więzami grzechów" 1641. "Przy naszym odejściu z tego życia pojawimy się na Sądzie Ostatecznym, będziemy zdajmy sprawę ze wszystkich naszych uczynków; a jeśli pozostaniemy w grzechach, będziemy poddani torturom i egzekucjom; a jeśli zdecydujemy się poświęcić choć trochę uwagi sobie, zostaniemy nagrodzeni koronami i niewypowiedzianymi błogosławieństwami: wiedząc o tym, uciszymy tych, którzy myślą inaczej, i sami wejdziemy na drogę cnoty, abyśmy z nadzieją właściwą chrześcijaninowi stawili się na tym sądzie i otrzymali obiecane nam błogosławieństwa” 1642. I jeszcze: "Przygotujcie się na skutki swoich czynów i przygotujcie się do drogi (Przypowieści Salomona 24:27). Jeśli komuś coś ukradłeś, zwróć to i mów jak Zacheusz: Zwrócę to, co skradziono, czterokrotnie (Łk 19:8). Jeśli komuś złorzeczyłeś, jeśli stałeś się czyimś wrogiem, pogódź się przed sądem. Pozwólcie tutaj na wszystko, abyście mogli bez smutku zobaczyć ten sędziowski tron. Dopóki tu jesteśmy, mamy dobre nadzieje; ale gdy tylko tam pójdziemy, nie będziemy już mieli mocy, aby pokutować i zmyć nasze grzechy. Dlatego musimy stale przygotowywać się do naszego odejścia stąd. A co jeśli Pan będzie chciał nas wezwać wieczorem? co jeśli jutro?” 1643. Blaż. Augustyn nazywa „najbardziej słuszną i bardzo zbawienną wiarą, że dusze są osądzane, gdy tylko opuszczą swoje ciała, zanim pojawią się na tym sądzie, gdzie będą osądzone już w ciałach zmartwychwstałych” 1644. Św. Demetriusz z Rostowa: "My, prawosławni chrześcijanie, każdego dnia i każdej nocy musimy czekać na nieznaną godzinę końca naszego życia i być gotowi na koniec: wtedy mamy swój własny straszny wyrok, każdy przed strasznym wyrokiem wspólnym dla wszystkich" 1645. "Sąd jest dwojaki: specjalny i powszechny. Każdy, kto umiera, ma specjalny sąd, bo wtedy zobaczy wszystkie swoje czyny" 1646. "Czekamy dzień i noc, i o każdej godzinie, aby przyjście Pana do nas, ale jeszcze nie do tego strasznego przyjścia, kiedy przyjdzie sądzić żywych i umarłych i oddać każdemu według jego uczynków; jeszcze nie w każdej chwili z czułością (zgodnie ze słowami Apostoła Piotra) niebiosa będą przechodzić z trzaskiem, żywioły, które się spalają, zostaną zniszczone, ziemia i dzieła na niej zostaną spalone (2 Piotra 3:10), ale w każdej godzinie śmierci, w tej samej godzinie nadejdzie sąd Boży zjeść duszę z ciała, w której każdy ma swoją szczególną godzinę dotyczącą uczynków męki; O każdej godzinie wyczekujemy tej godziny, jak uczy w Ewangelii sam Pan, chroniąc nas: bądźcie gotowi, bo o tej godzinie nie zapomnicie, że Syn Człowieczy przyjdzie (Łk 12, 40)” 1647. 4) Łatwe do zrozumienia i zgodne ze zdrowym rozsądkiem. Nie może zgodzić się z tym, że stan dusz od śmierci aż do sądu powszechnego pozostaje obojętny i niepewny 1648. Bo jak sobie ten stan wyobrazić? Nieświadomy? Ale jak jest to możliwe dla duszy, która z natury jest samoświadoma? A nawet jeśli jest to możliwe, to w jakim celu wszechmądra Opatrzność na to zezwoliła? – Albo świadomy? Jak więc dusza może być świadoma siebie, nie będąc w określonej pozycji? A jaki to będzie rodzaj istnienia? Dlatego konieczne jest, aby każda dusza nagle spotkała się ze śmiercią; trzeba założyć sąd prywatny, przed którym ten los powinien przesądzić. § 250. Wizerunek sądu prywatnego: nauka o ciężkich próbach Jak wygląda sąd prywatny? - Pismo św. tego nie stwierdza. Ale figuratywne przedstawienie tego dworu opiera się przede wszystkim na księdzu. Tradycję i zgodność z Pismem św. odnajdujemy w doktrynie o próbach (τελώνια), która istniała w Kościele prawosławnym od czasów starożytnych. I. Istotę doktryny o próbach można dostrzec w słowie św. Cyryla Aleksandryjskiego o wyjściu duszy, które zwykle drukowane jest w jednej z ksiąg kościelnych - „Psałterz podążany” 1649. Zapożyczmy z niego najważniejsze cechy. „Kiedy dusza nasza zostanie oddzielona od ciała, z jednej strony staną przed nami armie i moce niebieskie, a z drugiej siły ciemności, źli władcy świata, przewiewni celnicy, oprawcy i oskarżyciele naszych uczynków... Ujrzawszy ich, dusza będzie oburzona, drży, będzie drżeć, w zamieszaniu i przerażeniu będzie szukać ochrony u aniołów Bożych, ale przyjęta przez świętych aniołów i przepływająca przez przestrzeń powietrzną pod ich dachem i wznosząc się na wyżyny, spotka ją różne próby (jakby jakieś placówki czy zwyczaje, w których pobierane są cła), które blokują jej drogę do królestwa, zatrzymują i powstrzymują jej pragnienie tego. Przy każdej z tych prób wymagane będzie zliczenie konkretnych grzechów. Pierwsza próba dotyczy grzechów popełnionych przez usta i język... Druga próba dotyczy grzechów wzroku... Trzecia próba dotyczy grzechów słuchu... Czwarta. Próba dotyczy grzechów zapachu... Piąta próba dotyczy wszelkich niegodziwości i podłych czynów popełnionych rękami. Dalsze próby obejmują inne grzechy, takie jak: gniew, nienawiść, zazdrość, próżność i pycha... Krótko mówiąc, każda namiętność duszy, każdy grzech będzie miał podobnie swoich celników i oprawców... Jednocześnie będą obecne zarówno boskie moce, jak i zastępy duchów nieczystych; i tak jak pierwsza będzie reprezentować cnoty duszy, tak druga odsłoni jej grzechy popełnione słowem lub czynem, myślą lub intencją. Tymczasem dusza, będąc wśród nich, będzie z bojaźnią i drżeniem targana myślami, aż w końcu swoimi czynami, czynami i słowami albo zostanie potępiona, albo zostanie uwięziona, albo po usprawiedliwieniu zostanie uwolniona (bo każdy jest związany więzami własnych grzechów). A jeśli okaże się godna swego pobożnego i boskiego życia, to aniołowie ją przyjmą, a wtedy bez lęku popłynie do królestwa w towarzystwie świętych mocy... Wręcz przeciwnie, jeśli okaże się, że spędziła życie w zaniedbaniu i niewstrzemięźliwości, wówczas usłyszy ten straszny głos: niech wywyższą niegodziwego, niech nie ogląda chwały Pana (Izaj. 26, 10)…; wtedy opuszczą ją aniołowie Boży i zabiorą ją straszne demony...; a dusza spętana nierozerwalnymi więzami zostanie wrzucona do krainy ponurej i ciemnej, do miejsc piekielnych, do podziemnych więzień i piekielnych lochów” 1650. Stąd jasno wynika: a) że próby przedstawiają nieuniknioną ścieżkę, po której wszystkie dusze ludzkie, zarówno złe, jak i dobre, dokonują przejścia od życia tymczasowego do losu wiecznego; b) że podczas prób, podczas tego przejścia, każda dusza, w obecności aniołów i demonów, bez wątpienia, przed okiem wszechwidzącego Sędziego, jest stopniowo i szczegółowo torturowana we wszystkich swoich uczynkach, złych i dobrych; c) że w wyniku tych męk, tego szczegółowego sprawozdania każdej duszy w jej poprzednim życiu, dobre dusze, usprawiedliwione we wszelkich doświadczeniach, aniołowie wznoszą się bezpośrednio do siedzib niebieskich, a dusze grzeszne, zatrzymane przy tej czy innej próbie, oskarżone o niegodziwość, wyrokiem niewidzialnego Sędziego są wleczone przez demony do swoich ciemnych siedzib 1651. A zatem próby nie są niczym innym jak prywatnym wyrokiem, który Pan Sam Jezus w sposób niewidzialny działa na dusze ludzkie poprzez aniołów, pozwalając na to oszczercom naszych braci (Obj. 12, 10), złe duchy, jest sądem, na którym wszystkie jego czyny są przywoływane duszy i bezstronnie przed nią oceniane, po czym ustalany jest jej znany los 1652. II. Jest to nauka o próbach przedstawiona przez św. Cyryla Aleksandryjskiego, istniała w Kościele przed św. Cyrylem i po nim – we wszystkich kolejnych stuleciach. 1) Przed św. Cyrylem Aleksandryjskim znajduje się ono bardzo często, jako dobrze znane nauczanie, w pismach św. Ojców i Nauczycieli, zwłaszcza z IV w. 1653. Na przykład: U św. Efraima Syryjczyka: „Kiedy zbliżają się suwerenne siły, kiedy nadchodzą straszliwe armie, kiedy boscy zabieracze (έκσπηλεύται) każą duszy wyjść z ciała, kiedy siłą wlecząc nas prowadzą nas na nieunikniony tron sędziowski, wtedy na ich widok biedny człowiek… wszystko zaczyna się trząść, jak od trzęsienia ziemi, wszystko drży… Boscy wycofujący, objawiwszy duszę, wznoszą się przez powietrze, gdzie stoją władcy, moce i władcy świata przeciwstawnych sił. Są to nasi źli oskarżyciele, dziwni celnicy (τελώναι), urzędnicy inwentaryzujący (λογοθέται), celnicy (φορολογοι), których spotykają po drodze, opisują, badają i obliczają grzechy i pisma tej osoby, grzechy młodości i starości; wiek, dobrowolny i mimowolny, popełniony czynem, słowem, myślą. Panuje tam wielki strach, wielka obawa o biedną duszę, nieopisana potrzeba, aby potem cierpiała z powodu niezliczonej liczby wrogów, którzy ją otaczają w ciemnościach, oczerniając ją, aby nie mogła wstąpić do nieba, osiedlić się w świetle żywych i wejść do krainy życia, ale święci aniołowie, zabierając duszę, zabierają ją” 1654. U św. Atanazego Wielkiego: "Pewnej nocy odezwał się do niego (Antoniusz) głos z góry mówiący: Antoni, wstań, wyjdź i zobacz. A on wstał i uniósł włosy ku niebu w formie pewnego obowiązku i bojaźni, z głową sięgającą chmur: na oczach innych, jak skrzydlate, chcące wznieść się do nieba, ale on, wyciągając rękę, zabronił im wstać, i zostali zrzuceni z niego byahu i rzuceni na ziemię ziemi, ale Ovi, zaniedbując go, preletovahu odważnie, swoich żałobników, zgrzytając zębami, I znów do Antoniego doszedł głos: zrozum, co widzialne, i zacznij z oświeconym sercem rozumieć, że to jest powstanie dusz, ale diabeł jest karcony, nawet jeśli zachował dla siebie grzeszników: ale świętych nie możesz schwytać i zatrzymać niesiony, jestem w powietrzu i nie pozwalam mu przejść; aniołowie, stawiając im opór, powstrzymują winę za narodziny Antoniego. U św. Makary'ego Wielkiego: "Kiedy dusza ludzka opuszcza ciało, dokonuje się wielkiego sakramentu. Bo jeśli jest winna grzechów, to nadchodzą hordy demonów, złych aniołów i sił ciemności, biorą tę duszę i ciągną ją na swoją stronę. Nikogo nie powinno to dziwić. Bo jeśli człowiek za życia, będąc jeszcze na tym świecie, ulegnie mu, podda się i zostanie mu zniewolony: czy już go nie będą posiadać i zniewolą, gdy opuści ten świat? A co do drugiego? najlepszej części ludzi, dzieje się z nimi inaczej. To znaczy, że ze świętymi sługami Bożymi nawet w tym życiu są aniołowie, święci duchy otaczają ich i chronią, a kiedy ich dusze są oddzielone od ciała, oblicza aniołów przyjmują ich do swojego społeczeństwa, do jasnego życia i w ten sposób prowadzą ich do Pana” 1656. U św. Jana Chryzostoma o: „Jeśli udając się do jakiegoś obcego kraju lub miasta, potrzebujemy przewodników: to ilu potrzebujemy pomocników i przywódców, aby przejść bez przeszkód ze strony starszych, władz, władców świata powietrznego, prześladowców, celników?...” „Św. Aniołowie spokojnie oddzielili nas od ciała (te słowa Ojciec Święty wkłada w usta zmarłych dzieci), a my, mając dobrych przewodników, bezpiecznie przeszliśmy przez władze powietrzne. Złe duchy nie znaleźli w nas tego, czego szukali, nie zauważyli, czego chcieli. Widząc ciało bez grzechu, zawstydzili się, ujrzeli nieskalaną duszę, zamilkli. Przeszliśmy i zawstydziliśmy ich. przed sobą, podczas gdy dusza stara się pozostać w ciele i nie chce się z nim rozstać, przerażona wizją zbliżających się aniołów. Bo jeśli my, patrząc na strasznych ludzi, drżymy; jaka więc będzie nasza męka, gdy ujrzymy zbliżających się groźnych aniołów i nieubłagane siły, kiedy będą wyrywać naszą duszę i wyrywać ją z ciała, kiedy będzie dużo krzyczeć, ale na próżno i bezskutecznie? 1658. To samo mniej lub bardziej szczegółowo stwierdza św. Bazyli Wielki 1659, św. Grzegorz z Nyssy 1660, św. Epifaniusz 1661, Euzebiusz z Cezarei 1662, Palladiusz z Elenopolis 1663, Makary z Aleksandrii 1664. 2) Po św. Cyrylu Aleksandryjskim nauczanie to jest przekazywane przez wielu nauczycieli Kościoła, pochodzących z różnych miejsc i czasów. Mianowicie: Euzebiusz, biskup Gallican: "Zanim ciało otrzyma pozwolenie, będzie już za późno, aby dusza żałowała za swoje niegodziwości. Niestety, co się z nią stanie, gdy sprawcy śmierci (złe duchy) zaczną ją ciągnąć przez rozległą przestrzeń powietrzną i prowadzić ciemnymi ścieżkami? 1665. Blaż. Jan Miłosierny: "Dusze, które odchodzą od ciała i chcą wstąpić do nieba, patrzą na oblicza demonów i najpierw są męczone kłamstwami i oszczerstwami. A nawet jeśli nie pokutuje, będzie strzeżona przed demonami. A watahy na górze więzią duszę i torturują rozpustę i wywyższenie. Jeśli nawet oni odpokutują, pozbędzie się ich. I jest wiele potknięć i męk duszy od demonów idących do nieba. Dlatego wściekłość, zazdrość, oszczerstwa, gniew, oszczerstwa, pycha, oszczerstwa, nieposłuszeństwo, lichwa, umiłowanie pieniędzy, pijaństwo, uraza, czary, pobłażanie, obżarstwo, nienawiść braterska, morderstwo, kradzież, niemiłosierność, rozpusta i cudzołóstwo. się przez skruchę i dobre uczynki, a przede wszystkim przez jałmużnę. Jeśli nie żałuje za swój grzech, zapominając o tym tutaj, to dzięki jałmużnie pozbędzie się przemocy demonicznych prób” 1666. Wykładowca Maksym Wyznawca: "Który z takich jak ja, skalany nieczystością grzechów, nie będzie się bał obecności świętych aniołów, którzy na rozkaz Boga, siłą, gniewnie i wbrew Jego woli, wypędzeni z ciała? Kto świadom swoich złych uczynków, nie będzie się bał spotkania z okrutnymi i bezlitosnymi złymi demonami? 1667. I jeszcze jedno: św. Jan Klimakus 1668, ks. Teodozjusz z Peczerska 1669, św. Cyryl z Turowa 1670, Marek z Efezu, Gabriel z Filadelfii 1671, św. Demetriusz z Rostowa 1672 i przyjaciel. 3) Wiadomo też, że nauka o próbach była zawarta w żywotach świętych roku 1673 i najświętszych. pieśni i modlitwy stosowane przez Kościół prawosławny. Są to: W kanonie Pana Jezusa i Ks. Do Matki Bożej śpiewamy przy oddzieleniu duszy od ciała każdego prawdziwie wierzącego: „O Książę Powietrza, gwałcicielu, dręczycielu, obrońco straszliwych ścieżek i próżny testarzu tych słów, daj mi pozwolenie na opuszczenie ziemi bez ograniczeń” (canto 4, tr. 4). „Ucieknie barbarzyńska matka eterycznych pułków i powstaną otchłanie powietrzne, i radź mnie wznieść do nieba, abym mógł Cię wielbić na wieki, Matko Boża” (kantyk 8, tr. 2). W Osmoglasniku św. Jana z Damaszku, w kanonie zmarłego: „Kiedy dusza moja chce zostać oddzielona od życia przez zjednoczenie cielesne, stań przede mną, Pani, i zniszcz rady nieprzyjaciół eterycznych, i połam szczęki tym, którzy chcą mnie bezlitośnie pożreć: niech bowiem stojący w powietrzu książęta ciemności, Błogosławiony Boży, przechodzą w powietrzu niekwestionowani” (rozdz. 2, sobota kant. 9, tr. 16) 1674. W kanonie do anioła stróża: „Całe moje życie upływało w wielkiej próżności, zbliżamy się do końca: modlę się do Ciebie, mój opiekunie, bądź moim obrońcą i niezwyciężonym mistrzem, gdy przejdę przez mękę okrutnego władcy świata” (pieśń 9, tr. 3) 1675. W modlitwie o czwartą kathismę: „Panie mój, Panie, obdarz mnie łzami skruchy... abym wraz z nimi błagał Cię, abyś przed końcem został oczyszczony ze wszystkich grzechów, gdyż jest to straszne i groźne miejsce, w którym przebywa imam, ich ciała są rozdzielone, a mnóstwo ciemnych i nieludzkich demonów mnie ukryje” (Psalmy modlitewne, 4 kaf.). Takie ciągłe, stałe i powszechne stosowanie w Kościele doktryny o próbach, zwłaszcza wśród nauczycieli IV wieku, bezsprzecznie świadczy o tym, że została im przekazana przez nauczycieli poprzednich wieków i opiera się na tradycji apostolskiej. III. Jest to bardzo naturalne, gdyż nauka o próbach jest całkowicie zgodna z Pismem św. W tym nauczaniu: 1) Mówi się, że aniołowie Boży i duchy dręczące ukazują się ludziom umierającym, gdy ich dusza jest oddzielona od ciała. I sam Zbawiciel zauważył: żebrak umarł i został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama (Łk 16,22); i rzekł Bóg do innego człowieka: głupio, tej nocy wyrwą ci duszę twoją (- 12, 20) - wyrwą ją, jak najbardziej słusznie, złe duchy 1676. Poza tym Pismo św. uczy, że aniołowie w ogóle są duszami służebnymi, posłanymi na służbę tym, którzy chcą odziedziczyć zbawienie (Hbr. 1:14), że opiekują się nami przez całe życie (Ps. 90:10, 11), że są naszymi stałymi wychowawcami, przywódcami, a zwłaszcza aniołem stróżem danym każdemu na chrzcie (Mt 18,10; Ps 33,8): To bardzo naturalne, jeśli te dobre duchy nie opuszczą nas z pomocą nawet w trudnych chwilach śmierci, jeśli nie odmówią towarzyszenia naszej duszy, prowadzenia jej i wspierania podczas strasznego, zupełnie jej nieznanego, przejścia z obecnego życia do granic wieczności. Z drugiej strony św. uczy Pisma Świętego, że wszelkie działania złych duchów są stale nakierowane na naszą zagładę (Efez. 6:12; 2 Tym. 2:26; 1 Sol. 3:5), że naszym przeciwnikiem jest diabeł, który ze swoimi sługami, jak lew ryczący, krąży, szukając kogo pożreć (1 Piotra 5:9); Czy nie przegapi okazji, aby w miarę możliwości zrobić coś na zagładę naszej duszy iw chwilach jej oddzielenia od ciała? 2) Mówi się, że po oddzieleniu się od ciała dusza ludzka, udając się poprzez przestrzenie powietrzne do wyższego świata, nieustannie spotyka się tu z upadłymi duchami. A słowo Boże świadczy, że powietrze jest jakby wypełnione duchami niegodziwości na wysokościach (Efez. 6:12), - oczywiście wypełnione nie fizycznie, ale duchowo 1677 - że ich książę jest księciem mocy w powietrzu (Ef. 2:2) i dlatego dusza ludzka, gdy tylko opuści ciało, nieuchronnie wkracza w ich region. 3) Wydaje się, że te ciemne duchy, niczym znęcanie się nad celnikami, zatrzymują duszę w jej wędrówce do nieba przy różnych doświadczeniach, stopniowo przypominają jej o różnego rodzaju grzechach i starają się na wszelkie możliwe sposoby ją potępić - a towarzyszące duszy dobrzy aniołowie jednocześnie przypominają jej dobre uczynki przeciwne grzechom i starają się je usprawiedliwić. Takie działanie duchów zła jest bardzo naturalne: nie mogą one nie poznać i nie pamiętać wszystkich naszych grzechów, nie mogą nie wykorzystać, gdy tylko nadarzy się okazja, wszelkich wysiłków, aby nas potępić, gdy zgodnie z nauką św. Pisma Świętego są waszymi nieustannymi kusicielami i uczestnikami wszystkich waszych nieprawości (1 Tes 3:5; 1 Jana 3:8) i dążą do jednego celu, pozbawić nas wiecznego zbawienia (Łk 8:12; 1 Piotra 5:8). Równie naturalne jest wskazane działanie dobrych aniołów, którzy będąc naszymi mentorami we wszystkim, co dobre i przewodnikami do zbawienia wiecznego (Hbr 1,14), niewątpliwie znają nasze dobre uczynki i z miłości do nich nie mogą nie przyczynić się do waszego usprawiedliwienia. 4) Wydaje się, że Bóg nie dokonuje bezpośrednio prywatnego sądu na duszy człowieka po oddzieleniu jej od ciała, ale pozwala, aby złe duchy ją męczyły, jakby były narzędziami Jego potężnej sprawiedliwości, a jednocześnie posługuje się dobrymi aniołami jako narzędziami swojej dobroci. Ale jeśli na końcu świata, gdy Pan pojawi się w całej swojej chwale, aby sądzić żywych od umarłych, sam nie dokona bezpośrednio wszystkiego, co wiąże się z sądem, ale pójdą za nim Jego aniołowie, którzy zbiorą ze swego królestwa wszelkie pokusy i czyniących bezprawie, odłączą niegodziwych od sprawiedliwych i wrzucą ich w piec rozpalony (Mat. 13:41.49; demo. 24, 31): co jest zaskakujące, jeśli On wykonuje prywatne osądzać nie bezpośrednio, ale oczywiście poprzez swoje służebne duchy, będące jednocześnie obecne w sposób niewidzialny i Sam jako wszechobecny? Podobnie, jeśli wiadomo, że przed sądem powszechnym, kiedy upadłe duchy w końcu otrzymają swoją nagrodę (Judy 6), Bóg pozwala im działać przeciwko człowiekowi w ogóle (Hioba 1:12; 1 Piotra 5:9), a czasami używa ich na ziemi jako narzędzi swego sprawiedliwego gniewu na grzeszników, niczym zawziętych aniołów (Ps. 77:49; 1 Kor. 6:5): cóż dziwnego, jeśli pozwala im być tymi samymi narzędziami swojej sprawiedliwości podczas prywatnego sądu nad duszami ludzkimi, a jednocześnie używa dobrych aniołów jako narzędzi swojej dobroci? IV. Należy jednak zaznaczyć, że tak jak w ogóle w przedstawianiu przedmiotów świata duchowego dla nas odzianych w ciało, mniej lub bardziej zmysłowe, cechy humanoidalne są nieuniknione, tak w szczególności są one nieuchronnie uwzględniane w szczegółowym nauczaniu o mękach, jakie przechodzi dusza ludzka po oddzieleniu od ciała. Dlatego musimy mocno pamiętać o pouczeniu, które dał anioł. Makary z Aleksandrii, gdy tylko zaczął mówić o próbach: „bierzcie tu rzeczy ziemskie za najsłabszy obraz niebiańskich” 1678. Trzeba wyobrażać sobie te próby nie w sensie prymitywnym, zmysłowym, ale, o ile to dla nas możliwe, w sensie duchowym, i nie przywiązywać się do szczegółów, które u różnych pisarzy i w różnych legendach samego Kościoła, mimo jedności podstawowej myśli o ciężkich próbach, są przedstawiane jako różne 1679. Etui. publiczna XVIII, paragraf 14, s. 417–418. Prawo moralne 1, rozdz. 2 i 5 w telewizji. Św. Ojciec VII, s. 359. 361. Słowa XV, w telewizji. Św.Ojciec II, s. 23. 54. Na Ew. Matt. rozmowy XXXVI, w tom. II, s. 139 w języku rosyjskim. tłumaczenie W Ps. VI, 6; por. w Ps. XIV, 1. Tołkow. na 22 rozdz. Ew. Mateusz. Tołkow. za 25 rozdz. ten sam ewangelista. Słowa XXII, chwała. Afana. świetnie., w telewizji. Św. Ojciec II, 200. Na Ew. Matt. rozmowy XIV, ust. 4, t. ja, s. 263. Na Ew. Matt. rozmowy XIII, paragraf 6, t. I, s. 251–252. Rozmowa o Łazarzu II, paragraf 4, w tomie I, rozmowy. do Antiochii. do ludzi, s. 63, w języku rosyjskim. pas Nam illud, quod rectissime et valde salubriter credit (Vincentius Victor), judicari animas, cum de corporibus exierint, antequam veniant ad illud judicium, quo eas oportet jam redditis corporibus judicari, atque in ipsa, in qua hic vixerint, przyszedł momentori, hoc itane tandem ipse nesciebas? (De anima et ejus origine II, 4, n. 8, w: Patrolog. curs. kompl. T. XLIV, s. 498). Wyszukaj lub podziel. Wiara Bryńska, s. 117. Kompozycja kolekcji obj. V, s. 8. Niektórzy heretycy nauczali, że dusza umiera wraz z ciałem, aby następnie wraz z nią zmartwychwstać w dniu zmartwychwstania (Eusev. Historia Kościoła. VI, rozdz. 37; Augustyn. haeres. LXXXIII; Damascene. haeres. HS - θνητοψυχίται). Nestorianie argumentowali, że dusza, choć nie umiera, pozostaje w stanie nieświadomości przez cały wyznaczony okres, czyli od śmierci ciała aż do jego przyszłego zmartwychwstania (Asseman. dissert. de Nestor, w: Bibl. Orient. T. III, s. 11, s. 342). Ta ostatnia opinia została odnowiona przez anabaptystów i część protestantów (Zwing. Elench. adv. Catabapt. t. III, n. 433). Jednak sama Wyznanie Prawosławne wyraża istotę tej nauki, choć nie jest ona tak jasna i pełna, a także nie używa słowa „próba” (patrz część II, odpowiedź na pyt. 25). Λόγος περί εξόδου ψυχής, w Opp. T. V, s. II, s. 405–408, wyd. Lutet., w Xp. czwartek 1841, 1, 202–207. To samo o próbach, jako o drodze wspólnej dla wszystkich zmarłych, przedstawiono w życiu św. Wasilija Nowago, gdzie jest błogosławiony? Teodora, nawiasem mówiąc, mówi: "Biada nam, którzy wstępujemy, prosimy świętych aniołów, którzy mnie prowadzą: moi panowie, czy wszyscy chrześcijanie przechodzą przez tę próbę i czy jest możliwe, aby człowiek przeszedł ją sam bez męki i strachu, jakich doświadczamy w punktach celnych? Święci aniołowie odpowiedzieli: Nie ma innej drogi dla dusz wiernych wznoszących się do nieba; każdy przyjdzie sam, ale nie każdy będzie torturowany jak ty; grzesznicy, którzy są dokładnie tacy jak wy, którzy wyznaliście swoje grzechy, nie popełniając ich, wstydzą się i ukrywają swoje zimne uczynki przed duchowym ojcem; jeśli ktoś naprawdę wyznaje wszystkie swoje złe uczynki, a żałuje i żałuje za wyrządzone zło, jego grzechy są niewidocznie odkupione przez Boże miłosierdzie; a kiedy sama taka dusza przychodzi, zwiewni oprawcy, rozprostowując swoje księgi, nie znajdują w niej nic napisanego i nie mogą na niej zrobić żadnych brudnych sztuczek, a dusza wznosi się radując się, aż do tronu łaski”. „I przyzwoicie” – mówi św. Bazyli Wielki, aby sąd Boży nie był gwałtowny, lecz przeciwnie, miał więcej wspólnego z sądami, jakie mają ludzie, i dał oskarżonym miejsce na usprawiedliwienie, aby osoba, wyjaśniwszy swoją sprawę i ukarana, potwierdziła niezaprzeczalne wyroki Boże, zgadzając się, że kara została na niego wymierzona z całą sprawiedliwością, a także udzielając przebaczenia, dbała o to, aby przebaczenie zostało mu udzielone zgodnie z prawem i w porządku.” (Interpretacja 1. rozdziału Księgi Izajasza, w Tv. Ojców Świętych VI, 69–70). Aż do IV wieku ślady tej nauki można dostrzec u Tertuliana (de anima cap. 53, w Patrolog. care, kompl. T. II, s. 741), Orygenesa (w Joan. T. XIX, n. 4; T. XXVIII, n. 5; w Levit, hom. IX, n. 4), Hipolita (adv. Platon, ok. 1), Klemensa Aleksandryjskiego (Strom. IV, 18) itd. Słowa o tych, którzy zasnęli w Chrystusie, w telewizji. Św. Ojciec XV, 269. 270. 271. To samo nauczanie wyraża św. Efraim zarówno w słowie o twierdzeniu, że nie ma zmartwychwstania (w Ojcu Świętym XV, 115-116), jak i w swoim testamencie (Kronika rozdz. 1827, XXVII, 275. 285. 292). Życie nauczyciela Antoniego Wielkiego, w Orr. T.I, s. II, str. 845, wyd. Maur., w Cheti-Min. genw. 17. Rozmowa, och, dwójka. stan tych, którzy odeszli z tego życia, w Chr. czwartek 1828, XXXI, 113–114. Słowa XI, o pamięci zmarłych (patrz Margarita). Podobnie mówi św. Ojciec i w rozmowie. II o Łazarzu, akapit 3, w tomie I rozmów. do Antiochii. do ludzi, s. 61 po rosyjsku. pas Na Ew. Matt. rozmowy LIII, tom. II, s. 414. W jednym miejscu mówi: "Niech nikt nie pochlebia się próżnymi słowami (Efez. 5,6). Bo nagle napadnie na was wszelka zagłada (1 Tes. 5,3), a przewrót jak burza ogarnie. Przyjdzie anioł ponury, poprowadzi i poniesie duszę waszą, skrępowaną grzechami, często zwracając się do tego, co tu zostawia, i cicho płacząc, bo narzędzie płaczu już się zamknęło" (rozmowa, zachęta do przyjęcia chrztu, w Tv. Ojca Świętego VIII, 241). I w innym: „zajmij się myśleniem o dniu ostatecznym (bo na pewno nie będziesz żył sam na zawsze); wyobraź sobie zamęt, skrócenie oddechu i godzinę śmierci, zbliżający się sąd Boży, przyspieszające anioły, duszę w strasznym zamęcie, bezlitośnie dręczoną przez grzeszne sumienie, zwracającą żałosne spojrzenia na to, co jest, i w końcu nieuniknioną konieczność dalekiej migracji” (List 43 do upadłej dziewicy, także X, 139). Chrzest. w op. T. II, s. 220, wyd. Smardz. Demonstr. Ewangelia. III, ok. 5; przygotować. Ewang. XI, ok. 20. Ławsaik rozdz. 24, s. 89–90, Petersburg. 1850 Słowa o wyjściu duszy w Chr. czwartek 1831, XLIII, 126–131. Homil. 1 ad monach., w Biblioth. PP., T. VII, s. 2. 656. Słowa o wyjściu duszy, w Prologu z dnia 29. Październik, liść. 211 na obrót. Epista. Cubicularium w Biblioth. PP. T. XXVI, s. 1. 581. (1668) Joanna. Klimat. Scala paradisi, s. 158, Paryż 1633. (1669) Na łożu śmierci modlił się do Pana Jezusa: „Panie mój! Zmiłuj się nad moją duszą, niech niegodziwość nie zniszczy wrogich duchów, ale niech przyjmą mnie aniołowie Twoi, prowadząc mnie przez ciemne próby i prowadząc do światła miłosierdzia Twojego” (Cheti-Min. 3 maja). Bardzo szczegółowo ujawnia doktrynę prób (Pamiętna literatura rosyjska XII wieku, s. 92, Moskwa 1821). Film apud Le-Quien, Diasert. Damasceński. V, w op. S. Joanna. Damasceński t. ja. „Kiedy nadejdzie straszna godzina oddzielenia mojej duszy od ciała: wtedy, mój Odkupicielu, przyjmij mnie w swoje ręce i wybaw mnie od wszelkich nieszczęść, aby moja dusza nie widziała mrocznych oczu niegodziwych demonów, ale niech wszelkie próby zostaną ocalone” (Dzieła zebrane, część I, s. 179). Jakie są: życie nauczyciela. Antoniego Wielkiego w dniu 17. Styczeń; życie św. Jana Miłosiernego o godz. 29 października; życie nauczyciela Nowego Bazylego 12 listopada i 26 marca. I znowu: „O tej godzinie, Dziewico, ręce demonów porywają mnie i sąd, i debata, i straszne próby, i gorzkie próby, i okrutny książę, Matka Boża, i wieczne potępienie” (Oktoich. Część I, I. 286 na odwrocie. Moskwa 1838). Ponadto: „Zlitujcie się nade mną, aniołowie wszechmogącego Boga Wszechmogącego i wybawcie od prób wszystkich złych: bo to nie imam dobrych uczynków mierzy standard moich złych uczynków (Wymagany l. 182 na odwrocie. M. 1836). „Wtedy aniołowie zabrali Łazarza. Wręcz przeciwnie, jego duszę (bogacza) porwały jakieś straszne siły, być może wysłane w tym celu; dusza bowiem sama nie przejdzie do tego życia, bo to niemożliwe. Jeśli my, przemieszczając się z miasta do miasta, potrzebujemy przewodnika, to o ileż bardziej dusza wyrwana z ciała i przedstawiona przyszłemu życiu będzie potrzebowała przewodników. Dlatego odlatując od ciała, często podnosi się, a potem opada, boi się i drży. Bo świadomość grzechów zawsze nas dręczy, ale szczególnie w tej godzinie, gdy grozi nam miejscowa męka i straszliwy sąd” (Św. Jan Chryzostom. Rozmowy do Antiochii. Ludzie III, o Łazarzu II, paragraf 3, w tom I, s. 61, według tłumaczenia rosyjskiego). "Istnieje także miejsce mentalne (νοητός), w którym możemy przedstawić i istnieć naturę mentalną i bezcielesną. W nim się ona znajduje, działa i jest zawarta nie fizycznie, ale mentalnie, gdyż nie ma ona zarysu (σχήμα), aby mogła się mieścić cielesnie.: Anioł, choć nie jest zawarty w miejscu w sposób cielesny, tak że ma zewnętrzny zarys i wygląd: przypisuje się go jednak także byciu na miejscu, ponieważ tam jest duchowo obecny i tam działa ze swej natury, a nie jest umiejscowiony w innym miejscu, ale ma tam zarys mentalny, gdzie działa” (Św. Jan. Damaszek. Dokładne. Izl. prawa, wiara, księga 1, rozdz. 13, s. 42. 43). Słowo o wyjściu dusz w Chr. czwartek 1831, XLIII, 126. Porównaj na przykład szczegółowy opis prób w słowie św. Cyryla Aleksandryjskiego i w życiu nauczyciela. Wasilij nowy. Może zainteresuje Cię: