ЧЛЕН I. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ПОРОЗНЬ

§ 248. Околности кои претходат на приватно судење: смрт на лице Приватното расудување, како што учи Православната Црква, се јавува кај човекот ненадејно по неговата смрт, што, според тоа, е суштинска околност што му претходи на овој суд (Право. Испознај. Дел 1, одговор на прашање 61). Самата доктрина за смртта, која претходно во делови веќе ја наведовме (§§ 90. 93), овде е доволно да се претстави во следните главни карактеристики: 1. Смртта на човекот е одвојување на неговата душа од неговото тело и во Светото Писмо се нарекува со различни имиња, како што се: егзодус (Лука 9,31; 2. Петрово 1:15; Евр. 13:17), крај (Матеј 10:22; 24:13; 1. Кор. (Пс. 141:8), ослободување од врските на телото (Фил. 1:23), заминување (2. Тим. 4:6), успение (Дела 13:26) итн. Со ова одвојување на двата составни делови на една личност, неговото тело, како прашина, се враќа на земјата, како да се каже, и духот му го дава секогаш на Бога (2:Ecc, ). бесмртен (§ 81). 2. Причината за смртта на една личност е неговиот пад (1. Мој. 2:17; 3:19). Зашто Бог го создаде човекот во нераспадливост (Мудр. 2:23), и за постојано освежување на неговата телесна сила, за да го одржува неговиот живот засекогаш, на почетокот му го даде дрвото на животот (1. Мој. 2:9). Но бидејќи поради непослушноста на волјата Божја стана недостоен да ужива во плодовите на дрвото на благодатта (1. Мој. 3:22); бидејќи гревот, незаконско и неприродно дејство, го внесе во човечкото тело деструктивниот принцип на болеста и исцрпеноста: тогаш неизбежната последица и пропаст на гревот беше смртта на човекот (1. Мој. 3, 22) (§§ 92. 93). 3. Како последица и поради гревот на нашите предци, кој се прошири од нив на сите нивни потомци, смртта нужно стана заедничка судбина на целиот човечки род: еден човек го донесе гревот во светот, а смртта беше донесена во светот со гревот, и така смртта дојде кај сите луѓе, во кои сите згрешија (Рим. 5:12; 1. Кор. 5:22:49). Примерите на Енох и Илија, како и оние за кои апостолот рекол: нема сите да спиеме (т.е. нема да умреме), туку сите ќе се промениме: наскоро, додека трепнеш, при последната труба (1. Кор. 15:51.52; 1. Сол. 4:16; 1. Тим. универзалност на законот на смртта. 4. Смртта е граница до која за човекот завршува времето на подвизи и започнува времето на одмаздата, така што по смртта не ни е возможно ниту покајание ниту исправање на животот. Оваа вистина ја искажал Христос Спасителот со својата парабола за богатиот и Лазар, од која јасно се гледа дека и двајцата веднаш по смртта добиле награда, а богаташот, колку и да страдал во пеколот, не можел преку покајание да се ослободи од своите маки (Лука 16:26). Подоцна го изразил - свети апостол Павле, кога за себе напишал: Добрата борба се борев, крајот го поминав, верата ја запазив: и така ми се чува круната на правдата (2. Тим. 4:7,8), и кога ги поучува христијаните: Еве, сега е време прифатливо, ете, сега е денот на спасението 6:2); Исто така, имамите нека продолжат да им прават добро на сите (Гал. 6:10). Тие проповедаа јасно - свети отци и учители на Црквата, на пример: Свети Кирил Ерусалимски: „Кога ќе се рече: „Нема да те фалат во мртвите, Господи“, тоа покажува дека времето на покајание и простување на гревовите е ограничено само на овој живот, во кој ќе те фалат оние што го примиле, а оние што го завршиле својот живот во гревови по својата смрт, веќе нема да можат да Те фалат како оние што добиваат пофалба. заблагодарете се, но плачот е казнив“ 1631 година. Свети Василиј Велики: „Сегашното време е време на покајание и простување на гревовите, а во следниот век ќе има праведен суд на одмазда“. И уште нешто: „по напуштањето на овој живот веќе нема време за добри дела, бидејќи Бог, во своето долготрпеливост, го определил времето на овој живот да го прави она што е потребно за да Му угоди на Бога“ 1632 година. Свети Григориј Богослов: „Подобро е овде да се подложиме на опомена и очистување отколку таму да трпиме маки кога ќе дојде време за казна, а не за очистување. проучи што беше направено“ 1633 година. Свети Јован Златоуст: „Само вистинскиот живот е време за подвизи, а по смртта има суд и казна. Зашто е речено: „Кој ќе те исповеда во пеколот (Пс. 6, 5)“ 1634. „Додека сме во овој живот, сè уште ни е можно да ја избегнеме казната со исправање. И кога ќе преминеме во друг живот, залудно ќе ги оплакуваме нашите гревови“ 1635 година. Теодор Хераклејски: „По смртта нема време за покајание“ 1636 година. Блаж. Теофилакт од Бугарија: „Ете, на земјата можеме да ги искупиме нашите гревови. Но, откако ќе ја напуштиме земјата, веќе не можеме сами да ги бришеме нашите гревови преку исповед; бидејќи вратата понекогаш е затворена" 1637 година. „По заминувањето од овој живот, не е време да се покаеме и да правиме“ 1639 година. § 249. Валидност на приватен суд Доктрината дека по смртта на човекот има суд за него, наречен приватен за разлика од универзалниот, кој треба да се случи на крајот на светот - 1) Тоа било познато дури и во Старозаветната црква. Мудриот син на Сирах на едно место вели: погодно е да се јаде пред Бога, на денот на смртта, за да се награди човекот според неговите дела. Горчината во времето на заборавот создава слатки, а на крајот на човекот откривање на неговите дела (Сир. 11, 26. 27). Ако е погодно да им се даде на луѓето она што го заслужуваат пред Бога на самиот ден на смртта; ако, според Неговата волја, навистина се случи работите на една личност да се откријат во самиот момент на неговата смрт, а тоа не се одложи до општа пресуда, тогаш треба да се признае дека ненадејно по неговата смрт се случува приватен суд. Инаку, со која цел се откриваат сите негови дела на една личност во овој момент? Што значи само ова откритие? А зошто Мудриот забележува дека на самиот ден на смртта му одговара на Бога да го награди човекот според неговите дела?... 2) со сета јасност изразена во Новиот завет св. апостол Павле, кога рекол: човекот лаже за да умре сам, а потоа доаѓа судот (Евр. 9, 27). Апостолот, очигледно, не поставува никаков интервал помеѓу смртта и судот, па затоа не мисли на општ суд, туку приватен. 3) јасно проповедаше св. Отци и учители на Црквата. На пример: Свети Григориј Богослов, откако на едно место ја спомнал смртта на кралот Констанциј, забележува дека тој се отселил од овој живот, „донесол, како што велат, бескорисно покајание при последниот здив, кога секој ќе стане искрен судија на себе, поради судот што го чека таму“ 1640 година. Свети Јован Златоуст ги инспирирал своите слушатели: „Никој што живее на земјата, без да добие простување на гревовите, при преминот во идниот живот, не може да избегне да биде измачуван заради нив. живот, ќе се појавиме на Страшниот суд, ќе дадеме отчет за сите наши дела и - ако останеме во гревови, тогаш ќе бидеме подложени на мачење и погубување и ако решиме да посветиме макар и малку внимание на себе, тогаш ќе бидеме наградени со круни и неискажливи благослови: знаејќи го тоа, со тоа што ќе мислиме на добродетелите; како што доликува на еден христијанин, ќе се појавиме на тој суд и ќе ги примиме благословите што ни се ветени“ 1642. И повторно: „Подгответе се за исходот на вашите дела и подгответе се за патот (Пословици 24:27, вратете го и кажете како Закхеј: Ако сте украле некого (9). некому му станавте непријател, помирете се пред судот. Дозволете сè овде за да можете да го видите ова судско столче без тага. Се додека сме тука, имаме добри надежи; но штом отидеме таму, веќе нема да имаме моќ да се покаеме и да ги измиеме нашите гревови. Затоа, мораме постојано да се подготвуваме за нашето заминување одовде. Што ако Господ сака да ни се јави вечерта? што ако утре?" 1643 година. Блаж. Августин го нарекува „најправедното и многу спасоносно верување дека на душите им се суди веднаш штом ќе ги напуштат своите тела, пред да се појават на тој суд каде што ќе бидат судени веќе во воскреснати тела“ 1644 година. Свети Димитриј Ростовски: „Ние, православните христијани, секој ден и секоја ноќ треба да се радуваме на непознатиот час на крајот на нашиот живот и да бидеме подготвени за крајот: тогаш имаме свој страшен суд, секој пред страшниот суд заеднички за сите“ 1645. „Судот е двоен: посебен и општ. 1646. „Секој ден и ноќ и секој час со нетрпение го очекуваме доаѓањето на Господ кај нас, но сè уште не на она страшно доаѓање кога ќе дојде да им суди на живите и мртвите и ќе го награди секој според неговите дела; уште не во секој час, во нежноста (според зборовите на апостол Петар) небесата ќе поминат покрај тоа што ќе бидат уништени елементите со врева. изгорени (2. Петрово 3:10), но секој час на смртта, во истиот час, ќе дојде Божјиот суд за да ја изеде душата од телото, во кој секој има свој посебен час за мачењето на делата. 1647 година. 4) Лесно за разбирање и за здрав разум. Тој не може да се согласи дека состојбата на душите, од смртта до општиот суд, останува рамнодушна и неизвесна 1648 година. Како да се замисли оваа состојба? Во несвест? Но, како е тоа можно за душа која по природа е самосвесна? И дури и да е возможно, тогаш за која цел тоа би можело да го дозволи семудрата Промисла? – Или свесно? Тогаш, како може душата да биде свесна за себе без да биде во одредена положба? И какво постоење ќе биде ова? Затоа, неопходно е да се дозволи одредена судбина за секоја душа ненадејно по смртта на некоја личност; потребно е да се претпостави приватен суд со кој треба да се определи оваа судбина. § 250. Слика на приватен суд: доктрина за искушенија Како се случува приватен суд? - Светото Писмо тоа не го наведува. Но фигуративното претставување на овој суд, засновано првенствено на свештеникот. Предание и согласност со Светото Писмо, ги среќаваме во учењето за искушенија (τελώνια), кое постои уште од античко време во Православната Црква. I. Суштината на учењето за искушенија може да се види во зборот на свети Кирил Александриски за егзодусот на душата, кој обично се печати со една од црковните книги - „Следен псалтир“ 1649. Од него да ги позајмиме најважните карактеристики. „Кога нашата душа ќе се одвои од нашето тело, пред нас ќе се појават војските и небесните сили, од една страна, а од друга страна, силите на темнината, злите владетели на светот, воздушестите цариници, мачители и обвинувачи за нашите дела... Кога ќе ги видат, душата ќе се огорчи, ќе се згрози, ќе се збуни, ќе се згрози и ќе се плаши од волјата и ужасот. откако ќе ја примат светите ангели и ќе течат низ воздушниот простор под нивниот покрив и ќе се искачуваат на височини, таа ќе наиде на разни искушенија (како да се собираат должности), кои ќе ѝ го попречат патот кон царството, ќе ја запрат и ќе ја задржат нејзината желба за тоа второто искушение е за гревовите на видот... Третото искушение е за гревовите на слухот... Четвртата искушение е за гревовите за мирис... Петтата искушение е за сите беззаконија и гнасни дела направени преку рацете. Накратко, секоја душевна страст, секој грев, слично ќе има свои митници и мачители... Во исто време ќе бидат присутни и божествените сили и мноштво нечисти духови; и како што првата ќе ги претставува доблестите на душата, така и втората ќе ги разоткрие нејзините гревови, направени со збор или дело, мисла или намера. Во меѓувреме, душата, која е меѓу нив, во страв и трепет ќе биде вознемирена од мислите додека, конечно, со своите постапки, дела и зборови, или откако ќе биде осудена, ќе биде затворена, или, откако ќе биде оправдана, ќе биде ослободена (зашто секој е врзан со врските на своите гревови). И ако се покаже дека е достојна за својот благочестив и побожен живот, тогаш ангелите ќе ја примат, а потоа таа бестрашно ќе се влева во царството, придружувана од свети сили... Напротив, ако се покаже дека животот го поминала во небрежност и неумереност, тогаш ќе го чуе оној страшен глас: Нека не се возвишува грешникот на Господа. 26, 10)…; тогаш ангелите Божји ќе ја напуштат, и страшни демони ќе ја земат...; а душата, врзана со нерастворливи врски, ќе биде фрлена во мрачна и мрачна земја, во местата на пеколот, во подземни затвори и пеколни зандани“ 1650 година. Оттука е очигледно: а) дека искушенијата го претставуваат неизбежниот пат по кој сите човечки души, и зли и добри, го прават својот премин од привремен живот во вечна судбина; б) дека за време на искушенијата, за време на оваа транзиција, секоја душа, во присуство на ангели и демони, без сомнение, пред очите на севидниот Судија, постепено и детално е измачувана во сите нејзини дела, зло и добро; в) дека како резултат на овие мачења, овој детален извештај за секоја душа во нејзиниот претходен живот, добрите души, оправдани во сите искушенија, се вознесуваат од ангели директно во небесните живеалишта, а грешните души, затворени на едно или друго искушение, обвинети за зло, се влечат со казната на невидливиот 1 и затоа, од нивниот мрачен судија1,5. искушенијата не се ништо повеќе од приватен суд што самиот Господ Исус невидливо го врши врз човечките души преку ангели, дозволувајќи им на клеветниците на нашите браќа да го сторат тоа (Отк. 12, 10), зли духови, е суд на кој сите негови дела се потсетуваат на душата и непристрасно се оценуваат пред неа, а потоа се утврдува неговата позната судбина во 1652 година. II. Ова е доктрината за искушенија што ги изнесе свети Кирил Александриски, постоеле во црквата пред Свети Кирил и потоа - во сите наредни векови. 1) Пред свети Кирил Александриски, многу често, како познато учење, се среќава во делата на светите отци и учители особено од четвртиот век 1653 година. Кај свети Ефрем Сирин: „Кога ќе се приближат суверените сили, кога ќе дојдат страшни војски, кога божествените преземачи (έκσπηλεύται) ѝ заповедаат на душата да се помести од телото, кога, влечејќи нè со сила, нè носат на неизбежното судско столче; тогаш, гледајќи ги, кутриот... сè почнува да трепери од земјотрес, се повлекува од земјотрес... ја откри душата, искачи се низ воздухот, каде што стојат владетелите, силите и владетелите на светот на спротивставените сили. Дело, збор, мисла, постои голем страв за кутрата душа, неопислива потреба таа да страда од безбројот број непријатели што ја опкружуваат во темнина, клеветејќи ја, за да ја спречат да се искачи на небото, да се насели во светлината на живите и да влезе во земјата на животот, 5. Кај свети Атанасиј Велики: „Една ноќ до него (Антониј) дојде глас одозгора: „Антони, стани, излези и види!“ Тој стана и ја подигна косата кон небото, во вид на одредена должност и страв, со глава до облаците: пред очите на другите, како крилести, сакајќи да ја испружи раката. да станат, и тие беа отфрлени од него бајаху и фрлени на земја, но Ови, занемарувајќи го, прелетова, смело, за нејзините ожалостени, чкртајќи со забите и повторно дојде глас до Антони: разберете што е видливо и почнете со просветлено срце да разберете дека ова е подем на душите, но ѓаволот не може да се зароби, а ѓаволот е повторно. држете ги светиите.“... И пак: „Св. Антониј, еднаш во состојба слична на умирање, се загледа во воздухот за да се носи и не му дозволувам да помине, спротивставувајќи им се на Антониј. Кај Св. да го поробиш кога ќе замине од овој свет, нештата им се случуваат поинаку, т.е. со светите Божји слуги дури и во овој живот има ангели, свети духови ги опкружуваат и ги штитат, а лицата на ангелите ги прифаќаат во нивното општество, 6 и така. Кај свети Јован Златоуст за: „Ако ние, одејќи во некоја странска земја или град, бараме водичи: тогаш колку помошници и водачи ни требаат за да поминеме непречено од старешините, властите, владетелите на воздушниот свет, прогонителите, цариниците? having good guides, safely passed by the air authorities. Evil spirits did not find in us what they were looking for; didn't notice what they wanted. Seeing a body without sin, they were ashamed; Having seen the immaculate soul, they were ashamed; When they saw the undefiled tongue, they fell silent. We passed by and put them to shame. The network was dissolved and we got rid of it. Blessed be God, who did not give ние во нивната замка“ 1657. И пак: „оние што лежат на креветот со голема сила го тресат и страшно гледаат во оние напред, додека душата се обидува да остане во телото и не сака да се одвои од него, ужаснат од видот на ангелите што се приближуваат. Зашто, ако ние, гледајќи во страшни луѓе, трепериме; тогаш какво ќе биде нашето мачење кога ќе видиме како се приближуваат заканувачки ангели и неумоливи сили, кога ќе ни ја влечат душата и ќе ја оттргнат од телото, кога ќе плаче многу, но залудно и безуспешно? 1658 година. Истото, горе-долу подетално го наведуваат свети Василиј Велики 1659 година, свети Григориј Ниски 1660 година, свети Епифаниј 1661 година, Евсевиј Кесариски 1662 година, Паладиј Еленополис 1663 година, Макариј Александриски 1664 година. 2) По свети Кирил Александриски, ова учење го пренесуваат голем број учители на Црквата, од различни места и времиња. Имено: Евзебиј, епископ Галикански: „Пред дозвола од телото, ќе биде предоцна душата да се покае за своите беззаконија. За жал, што ќе се случи со неа кога виновниците на смртта (злите духови) ќе почнат да ја влечат низ огромниот воздушен простор и да ја водат по темни патеки? 1665 година. Блаж. Јован Милостив: „Душите што отстапуваат од телото и сакаат да се вознесат на небото, ги гледаат лицата на демоните и најнапред се измачувани со лаги и клевети. И дури и да не се покае, ќе се чува од демоните. сопнување и мачење на душата од демоните кои одат на небото, затоа, гнев, завист, клевета, лутина, клевета, гордост, клевета, непослушност, лихварство, љубов кон парите, пијанство, огорченост, волшебство, попустливост, ненаситност, ненаситност и убиства проклетата душа оди од земјата на небото, покрај неа има и свети ангели, а тие не и помагаат: но самата душа дава збор за себе преку покајание и добри дела, а најмногу преку милостина, ако не се покае за својот грев заборавајќи овде, тогаш преку милостина ќе се ослободи од насилството на демонските искушенија66. Предавач Максим Исповедник: „Кој од оние како мене, извалкан од нечистотијата на гревовите, нема да се плаши од присуството на светите ангели кои ќе бидат одземени од овој живот, по Божја заповед, со сила, гневно и против неговата волја, истерани од телото? 1667 година. И уште нешто: свети Јован Климак 1668, свештеник Теодосиј Печерски 1669 година, свети Кирил Туровски 1670 година, Марко Ефески, Гаврил Филаделфиски 1671 година, Свети Димитриј Ростовски 1672 година и пријател. 3) Исто така, познато е дека доктрината за искушенија била вклучена во житијата на светците од 1673 година и во најсветите. песни и молитви што ги користи Православната Црква. Тоа се: Во канонот на Господ Исус и Откровението на Богородица пееме на одвојувањето на душата од телото на секој вистински верник: „О Принц на воздухот, силувач, мачител, шампион на страшните патишта и суетно испитувач на овие зборови, дај ми дозвола да минам од земјата без ограничување“ (канто 4, тр. 4). „Варварската мајка на етеричните полкови ќе побегне, ќе се издигнат бездните на воздухот и ќе гарантираат да ме издигнат на небото, за да те славам засекогаш, Богородице“ (список 8, тр. 2). Во Осмогласникот Свети Јован Дамаскин, во канонот на покојникот: „Секогаш кога мојата душа сака да биде одвоена од животот со телесното соединување, тогаш застани пред мене, госпоѓо, и уништи ги советите на етеричните непријатели, и скрши ги вилиците на оние кои се обидуваат безмилосно да ме проголтаат: зашто стоечките кнезови на темнината, Блажениот Божји, кои стојат во воздухот, нека поминат неприкосновен во воздухот.“ 16) 1674 година. Во канонот до ангелот чувар: „Целиот мој живот течеше во многу суета, се ближиме до крајот: Те молам, чувар, биди мој заштитник и непобедлив поборник, кога ќе поминам низ искушенијата на жестокиот владетел на светот“ (песна 9, тр. 3) 1675 година. Во молитвата за четвртата катисма: „Господи мој, Господи, дарувај ми солзи на милосрдие... за со нив да Те молам да се очистиш пред крајот од секаков грев: зашто тоа е страшно и застрашувачко место за имамот да помине, нивните тела да бидат разделени, а ќе ме сокријат мноштво темни и нечовечки демони“ (Псалми молитвени, 4 каф.). Ваквата континуирана, постојана и широка употреба во Црквата на учењето за искушенија, особено кај учителите од четвртиот век, неспорно сведочи дека тоа им било пренесено од учителите од претходните векови и се заснова на апостолската традиција. III. Тоа е многу природно затоа што доктрината за искушенија е целосно во согласност со Светото Писмо. Во оваа настава: 1) Се вели дека ангелите Божји и мачителни духови се појавуваат на луѓето кои умираат, кога нивната душа е одвоена од нивното тело. И самиот Спасител забележал: просјакот умрел и ангелите го однеле во прегратките на Авраам (Лк. 16, 22); и Бог му рече на друг човек: безумно, оваа ноќ ќе ти ја грабнат душата (- 12, 20) - ќе ја грабнат, најправедно да се мисли, зли духови 1676. Покрај тоа, Светото Писмо учи дека ангелите воопшто се души слуги, испратени во служба за оние кои сакаат да се грижат за нас (1heb of that salv). живее (Пс. 90:10, 11), дека тие се наши постојани воспитувачи, водачи, особено ангел чувар даден на секого при крштевањето (Мат. 18:10; Пс. 33:8): многу природно, ако овие добри духови не нè остават со нивна помош дури и во тешки моменти на смртта, ако не одбијат да ја поддржат душата целосно во текот на непознатото, да ја придружиме. од сегашниот живот до границите на вечноста. Од друга страна, св. го учи Светото писмо дека сите активности на злите духови постојано се насочени кон нашето уништување (Еф. 6:12; 2. Тим. 2:26; 1 Сол. 3:5), дека нашиот противник е ѓаволот, со своите потчинети, како лав што рика, оди наоколу барајќи некој да проголта (1. Петрово 5:9); Дали ќе пропушти можност да направи, ако е можно, нешто за уништување на нашата душа и во моментите на нејзино одвојување од телото? 2) Се вели дека, по одвојувањето од телото, човечката душа, пробивајќи го својот пат кон повисокиот свет низ воздушните простори, постојано се среќава со паднатите духови овде. И словото Божјо сведочи дека воздухот е, како да се каже, исполнет со духови на злото на високите места (Ефес. 6:12), - се разбира, исполнет не физички, туку духовно 1677 година - дека нивниот кнез е кнезот на силите на воздухот (Ефес. 2:2), и дека, според тоа, човечката душа веднаш ќе влезе во нивното тело, штом ќе влезе во нивното подрачје. 3) Се чини дека овие мрачни духови, како даночници кои мачат, ја запираат душата за време на нејзиното патување до небото на разни искушенија, постепено ја потсетуваат на различни видови гревови и се обидуваат на секој можен начин да ја осудат - додека добрите ангели што ја придружуваат душата, во исто време, се сеќаваат на нејзините добри дела, спротивно на гревовите и се грижат да ја оправдаат. Таквата активност на злите духови е многу природна: тие не можат а да не ги знаат и запомнат сите наши гревови, не можат а да не ги искористат, кога ќе се укаже прилика, сите напори да нè осудат, кога, според учењето на Светото Писмо, тие се ваши постојани искушувачи и учесници во сите ваши беззаконија (1. Солунјаните 3:5; 1. Јованова цел за спасение 3:8). (Лука 8:12; 1. Петрово 5:8). Исто толку природна е и посочената активност на добрите ангели, кои, како наши ментори во сите добри работи и водичи кон вечното спасение (Евр. 1:14), без сомнение, ги знаат нашите добри дела и, од нивната љубов, не можат а да не придонесат за вашето оправдување. 4) Се чини дека Бог не врши директно приватно судење на душата на една личност откако ќе ја одвои од телото, туку им дозволува на злите духови да ја измачуваат, како да се инструменти на неговата страшна правда, а во исто време користи добри ангели како инструменти на неговата добрина. Но, ако на крајот на светот, кога Господ ќе се појави во сета своја слава да им суди на живите од мртвите, Самиот нема директно да изврши сè што е поврзано со судот, туку ќе следат Неговите ангели, кои ќе ги соберат од Неговото царство сите искушенија и оние што прават беззаконие, ќе ги одвојат злите од средината на праведниците (и ќе ги фрлат во огнот на Мана. 13:41.49: што е изненадувачки ако тој врши приватно судење не директно, туку преку духовите на Својот слуга, се разбира, присутен во исто време невидливо и Себеси сеприсутен? Исто така, ако се знае дека пред општиот суд, кога паднатите духови конечно ќе ја добијат својата награда (Јуда 6), Бог им дозволува да дејствуваат против човекот воопшто (Јов 1:12; 1. Петрово 5:9), а понекогаш ги користи на земјата како инструменти на својот праведен гнев против грешниците, како жестоки ангели (Пс.49:71). 6:5): што е изненадувачки ако им дозволи да бидат исти инструменти на Неговата праведност за време на приватното судење на човечките души, а во исто време да ги користи добрите ангели како инструменти на Неговата добрина? IV. Сепак, треба да се забележи дека, како што општо при прикажувањето на предметите од духовниот свет за нас облечени во месо, неизбежни се повеќе или помалку сензуални, хуманоидни карактеристики, така, особено, тие неизбежно се признаени во деталното учење за искушенијата низ кои поминува човечката душа при одвојувањето од телото. Затоа, мора цврсто да се сеќаваме на поуката што ја дал ангелот. Макариј Александриски, штом почна да зборува за искушенија: „земете ги овде земните работи за најслабата слика на небесните“ 1678. Неопходно е да ги замислиме искушенијата не во груба, сензуална смисла, туку, колку што е можно за нас, во духовна смисла, и да не се прикачуваме на поединостите, кои во различни краишта, основните писатели на црквата во различни мисли за единицата на Црквата искушенија, се претставени како различни 1679 г. Торбичка. јавно XVIII, став 14, стр. 417–418. Морал право 1, погл. 2 и 5, во ТВ. Свети Отец VII, стр 359. 361. Зборови XV, во ТВ. Свети Отец II, стр. 54. На Ев. Мет. разговори XXXVI, во кн. II, стр. 139 на руски. превод Во Пс. VI, 6; cfr. во Пс. XСIV, 1. Толков. на 22 гл. Ев. Метју. Толков. за 25 гл. истиот евангелист. Зборови XXII, пофалби. Афан. одлично, во ТВ. Свети Отец II, 200 г. На Ев. Мет. разговори XIV, став 4, кн. Јас, стр. 263. На Ев. Мет. разговори XIII, став 6, кн. I, стр. 251–252. Разговор за Лазар II, пасус 4, во том I, разговори. до Антиохија. на народот, стр. 63, на руски. лента Nam illud, quod rectissime et valde salubriter credit (Vincentius Victor), judicari animas, cum de corporibus exierint, antequam veniant ad illud judicium, quo eas oportet jam redditis corporibus judicari, atque in ipsa, in qua de corporibus exierint nesciebas? (De anima et ejus origine II, 4, n. 8, во Patrolog. curs. compl. T. XLIV, стр. 498). Пребарување или поделба. Бринска вера, страница 117. Колекционен состав кн. V, стр. 8. Некои еретици учеле дека душата умира заедно со телото, за потоа да воскресне со неа на денот на воскресението (Еусев. Црковна историја. VI, гл. 37; Августин. haeres. LXXXIII; Дамаскин. haeres. HS - θνητοψυχίται). Несторјаните тврделе дека душата, иако не умира, останува во несвесна состојба во текот на целиот назначен период, односно од смртта на телото до неговото идно воскресение (Asseman. dissert. de Nestor, во Библ. Ориент. Т. III, стр. 11, стр. 342). Последното мислење го обновиле анабаптистите и некои протестанти (Zwing. Elench. adv. Catabapt. vol. III, n. 433). Меѓутоа, самата православна исповед ја изразува суштината на ова учење, иако тоа не е толку јасно и целосно и не се користи зборот „искушение“ (види Дел II, одговор на прашање 25). Λόγος περί εξόδου ψυχής, во Оп. T. V, стр. II, стр. 405-408, изд. Лутет., во Xp. чет. 1841, 1, 202-207. Истото за искушенијата, како пат заеднички за сите мртви, е поставено и во животот на свети Василиј Новаго, каде е блажениот? Теодора, инаку, вели: „Тешко на нас што се воздигнуваме, ги прашуваме светите ангели кои ме водат: господаре мои, дали сите христијани минуваат низ оваа искушение и дали е можно човек сам да помине низ ова без мачењето и стравот што ги доживуваме на патарините? Светите ангели одговорија: нема друг пат да дојде секој по својата вера како верната душа; но нема да бидат мачени сите како тебе Грешниците кои се токму како тебе, кои ги признаа своите гревови без да ги направат, се срамат и ги кријат своите ладни дела пред својот духовен отец, ако некој навистина ги исповеда сите свои зли дела, и се кае за злото што го направиле, нивните гревови се милосрдни и невидливи; мачители, откинувајќи ги своите книги, не наоѓаат ништо напишано на неа и не можат да направат никакви валкани трикови на неа, а душата се искачува со веселба до престолот на благодатта“. „И пристојно“, вели свети Василиј Велики, за судот Божји да не биде насилен, туку, напротив, да има повеќе заедничко со оние пресуди што ги имаат луѓето, и да им даде простор на обвинетите за оправдување, така што лицето, откако ќе го разјасни својот случај и кога ќе биде казнет, ќе ги потврди несоборливите пресуди, кои беа изречени, кои беа изречени, изречени, кога казната и давањето на Бога беше праведна. помилување, ќе види дека му е дадено прошка според законот и по ред“. (Толкување на поглавје 1 од Исаија, во ТВ на Светите Отци VI, 69–70). Сè до четвртиот век, навестувањата за ова учење може да се видат кај Тертулијан (de anima cap. 53, во Patrolog. care, компл. T. II, стр. 741), Ориген (во Joan. T. XIX, n. 4; T. XXVIII, n. 5; во Levit, hom. IX, c., Hi. Климент Александриски (Стром. IV, 18) итн. Зборови за оние кои се упокоиле во Христа, на ТВ. Св. Отец XV, 269. 270. 271. Истото учење свети Ефрем го искажува и во зборот за тврдењето дека нема воскресение на мртвите (во Светиот Отец XV, 115-116) и во неговиот тестамент (Хроника гл. 1827, XX.VII2, 25, XX29). Животот на учителот Антониј Велики, во Ор. T. I, стр. II, стр. 845, ед. Маур., во Чети-Мин. genv. 17. Разговор о дуце. состојбата на оние што заминале од овој живот, во Хр. чет. 1828, XXXI, 113–114. Зборови XI, за споменот на починатите (види Маргарита). На сличен начин вели Св. Татко и во разговор. II за Лазар, пасус 3, во том I разговори. до Антиохија. на народот, стр. 61 на руски. лента На Ев. Мет. разговори LIII, во кн. II, стр. 414. На едно место вели: „Никој да не се додворува со залудни зборови (Ефес. 5:6) зашто ненадејно ќе те нападне секое уништување (1. Солунјаните 5:3) и ќе те обземе преврат како бура. Ќе дојде мрачен ангел, насилно ќе ја води и ќе ти ја одвлече душата, врзана за гревовите и честопати ја оставаме овде. на плачот веќе се затвори“ (разговор, охрабрување да се добие крштевање, во Тв. на Светиот Отец VIII, 241). А во друга: „зафатете се со размислување за последниот ден (зашто, без сомнение, нема да живеете вечно сами); замислете ја збунетоста, скратувањето на дишењето и часот на смртта, судот Божји што се приближува, ангелите кои брзаат, душата во страшна збунетост, безмилосно измачувана од грешната совест, свртувајќи се кон она што е тажно. далечна преселба“ (Писмо 43 до паднатата девица, исто така X, 139). Од крштевањето. во Опп. т. II, стр. 220, ед. Морел. Demonstr. Евангел. III, в. 5; препарат. Еванг. XI, в. 20. Лавсаик гл. 24, стр. 89–90, Санкт Петербург. 1850 година Зборови за егзодусот на душата, во Хр. чет. 1831, XLIII, 126–131. Хомил. 1 ad monach., во Библиот. PP., T. VII, стр. 656. Зборови за егзодусот на душата, во Прологот на 29. Октомври, лист. 211 по обрт. Епист. Cubicularium, во Библиот. ПП. T. XXVI, стр. 581. (1668) Џоан. Климак. Скала парадизи, стр. 158, Париз 1633 година. (1669) На смртната постела му се молел на Господ Исус: „Господи мој, биди милостив на мојата душа, злобата да не ги уништи непријателските духови, но Твоите ангели да ме примат, водејќи ме низ темни искушенија и воведувајќи ме до светлината на Твојата милост“ (Чети-Мин. на 3 мај). Тој многу детално ја открива доктрината за искушенија (Незаборавна руска литература од 12 век, стр. 92, Москва 1821 година). Вид. apud Le-Quien, Diasert. Дамаскин. V, во Опп. с. Џоан. Дамаскени т. Јас. „Кога ќе дојде страшниот час на одвојување на мојата душа од телото: тогаш, мој Искупителу, прими ме во раката Твоја и спаси ме од сите неволји, и мојата душа да не го гледа темниот поглед на злите демони, туку да се спасат сите искушенија“ (Собрани дела, I дел, стр. 179). Што се: животот на учителот. Антониј Велики на 17. јануари; живот на свети Јован Милостив во 29 часот октомври; животот на учителот Нов Василиј на 12 ноември и 26 март. И пак: „Во часот, Богородице, ме грабнуваат рацете на демоните, и судот, и расправата, и страшните искушенија, и горчливите искушенија, и суровиот кнез, Богородица и вечната осуда“ (Октоих. Дел I, I. 286 на задната страна. Москва 183). Исто така: „Смилувај ме, ангели на сесветиот Бог Семоќен, и избави од искушенијата на сите зли: зашто имамот на добрите дела не го мери мерилото на моите лоши дела (Задолжително l. 182 на задната страна. M. 1836). „Тогаш ангелите го одведоа Лазар. Напротив, душата на него (богатиот) му ја одзеле некои страшни сили, можеби испратени за таа цел; зашто душата не се движи сама во овој живот, бидејќи тоа е невозможно. Ако ние, движејќи се од град во град, имаме потреба од водич, тогаш колку повеќе на душата, откорната од телото и претставена на идниот живот, ќе и требаат водичи. Затоа, одлетувајќи од телото, често се појавува, а потоа се спушта, и се плаши и трепери. Зашто свеста за гревовите секогаш нè мачи, но особено во тој час кога ќе нè одведат на локални маки и страшен суд“ (Св. Јован Златоуст. Разговори до Антиохија. Луѓе III, за Лазар II, пасус 3, во том I, стр. 61, според рускиот превод). „Постои и ментално (νοητός) место во кое менталната и бестелесната природа може да биде претставена од нас и постои. Во него таа се наоѓа, дејствува и е содржана не физички, туку ментално; затоа што нема преглед (σχήμα) за да може телесно да се содржи. на место, бидејќи таму е духовно присутен и таму дејствува по својата природа, а не се наоѓа на друго место, туку има ментален преглед таму, каде што дејствува“ (Св. Јован. Дамаск. Точно. Изл. права, вера, книга 1, поглавје 13, стр. 42. 43). Зборот за егзодусот на душите, во Хр. чет. 1831, XLIII, 126. Споредете, на пример, детален приказ на искушенијата во словото на свети Кирил Александриски и во животот на учителот. Василиј нов. Можеби ќе ве интересира: