ЧЛЕН I. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ПОРОЗНЬ

§ 248. კერძო სასამართლო პროცესის წინამორბედი გარემოებები: პირის სიკვდილი პირადი განსჯა, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესია გვასწავლის, ხდება ადამიანისათვის მოულოდნელად მისი გარდაცვალების შემდეგ, რაც, მაშასადამე, ამ განაჩენის წინამორბედი არსებითი გარემოებაა (მარჯვნივ. აღიარება. ნაწილი 1, პასუხი 61-ე კითხვაზე). თვით სიკვდილის მოძღვრება, რომელიც უკვე ნაწილ-ნაწილ გამოვყავით ადრე (§§ 90. 93), აქ საკმარისია წარმოვიდგინოთ შემდეგი ძირითადი მახასიათებლები: 1. ადამიანის სიკვდილი მისი სულის სხეულისგან განცალკევებაა და წმინდა წერილში მას სხვადასხვა სახელით უწოდებენ, როგორიცაა: გამოსვლა (ლუკა 9.31; 2 პეტრე 1:15; ებრ. 13:17), დასასრული (მათე 10:22; 24:13; 1 კორ. 1:6 მისი საპყრობილის გამოყვანა), (ფსალმ. 141:8), სხეულის ბორკილებისგან განთავისუფლება (ფილ. 1:23), გამგზავრება (2 ტიმ. 4:6), მიძინება (საქმეები 13:26) და ა.შ. ადამიანის ორი შემადგენელი ნაწილის ამ განცალკევებით, მისი სხეული, როგორც მტვერი, ბრუნდება დედამიწაზე, თითქოსდა, და სული უბრუნდება მას1 და ყოველთვის უბრუნდება მას (Ecc. უკვდავი (§ 81). 2. ადამიანის სიკვდილის მიზეზი მისი დაცემაა (დაბ. 2:17; 3:19). რადგან ღმერთმა შექმნა ადამიანი უხრწნელად (ბრძ. 2:23) და მისი სხეულის ძალების მუდმივი განახლებისთვის, სიცოცხლის სამუდამოდ შესანარჩუნებლად, თავიდანვე მისცა მას სიცოცხლის ხე (დაბ. 2:9). მაგრამ ვინაიდან ღვთის ნებისადმი დაუმორჩილებლობის გამო იგი უღირსი გახდა მადლის ხის ნაყოფით ტკბობა (დაბ. 3:22); ვინაიდან ცოდვამ, უკანონო და არაბუნებრივი ქმედებამ, ადამიანის სხეულში შეიტანა ავადმყოფობისა და დაღლილობის დამღუპველი პრინციპი: მაშინ ცოდვის გარდაუვალი შედეგი და განწირულობა იყო ადამიანის სიკვდილი (დაბ. 3, 22) (§§ 92. 93). 3. ჩვენი წინაპრების ცოდვის შედეგი და გამო, რომელიც მათგან გავრცელდა მთელ მათ შთამომავლებზე, სიკვდილი აუცილებლად გახდა საერთო ხვედრი მთელი კაცობრიობისთვის: ერთმა კაცმა შემოიტანა ცოდვა სამყაროში და სიკვდილი შემოიტანა ქვეყნიერებაში ცოდვით და ასე მოვიდა სიკვდილი ყველა ადამიანს, რომლებშიც ყველამ შესცოდა (რომ. 5:12; 1 კორ. 5:22:9; 4). ენოქისა და ელიას მაგალითები, ისევე როგორც მათ შესახებ, რომლებზეც მოციქულმა თქვა: ჩვენ ყველას არ დავიძინებთ (ანუ არ მოვკვდებით), მაგრამ ყველანი შევიცვლებით: მალე, თვალის დახამხამებაში, ბოლო საყვირზე (1 კორ. 15:51.52; 1 თეს. 4:16; 1 ტიმ. სიკვდილის კანონის უნივერსალურობა. 4. სიკვდილი არის ის ზღვარი, რომლითაც ადამიანისთვის სრულდება ექსპლუატაციების დრო და იწყება შურისძიების დრო, ასე რომ, სიკვდილის შემდეგ ჩვენთვის არც მონანიებაა შესაძლებელი და არც სიცოცხლის გამოსწორება. ეს ჭეშმარიტება გამოხატა ქრისტე მაცხოვარმა თავისი იგავით მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ, საიდანაც ირკვევა, რომ ორივემ სიკვდილის შემდეგ დაუყოვნებლივ მიიღო ჯილდო და მდიდარს, რაც არ უნდა ეტანჯა ჯოჯოხეთში, სინანულით ვერ გაეთავისუფლებინა თავისი ტანჯვისგან (ლუკა 16:26). მოგვიანებით გამოთქვა - წმიდა პავლე მოციქული, როცა თავის შესახებ წერდა: მე ვიბრძოდი კარგი ბრძოლა, განვლო ჩემი აღსასრული, შევინარჩუნე სარწმუნოება: და ასე გვირგვინი სიმართლის ინახება ჩემთვის (2 ტიმ. 4:7.8), და როცა უბრძანა ქრისტიანებს: აჰა, ახლა არის მისაღები, აჰა, აჰა, აწ ხსნა 6:2); ასევე, იმამებმა გააგრძელონ სიკეთის გაკეთება ყველას მიმართ (გალ. 6:10). მკაფიოდ ქადაგებდნენ - წმინდა მამები და ეკლესიის მოძღვრები, მაგალითად: წმიდა კირილე იერუსალიმელი: „როცა ნათქვამია: „მკვდრეთით არ გაქებენ, უფალო“, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მონანიების და ცოდვათა მიტევების დრო შემოიფარგლება მხოლოდ ამ ცხოვრებით, რომლის დროსაც ისინი, ვინც მას მიიღებენ, შეგაქებენ, ხოლო ვინც სიკვდილის შემდეგ ცოდვით დაასრულა სიცოცხლე, ვეღარ შეძლებს შენს ქებას. მადლობა გადაუხადე, მაგრამ ტირილი ისჯება“ 1631 წ. წმინდა ბასილი დიდი: „აწმყო ჟამი მონანიებისა და ცოდვათა მიტევებისა და მომავალ საუკუნეში იქნება სამართლიანი სამსჯავრო შურისძიების“. და კიდევ ერთი: "ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ დრო აღარ არის კარგი საქმეებისთვის, რადგან ღმერთმა თავისი სულგრძელობით განსაზღვრა ამ ცხოვრების დრო, რათა გააკეთოს ის, რაც ღმერთს სიამოვნებს" 1632 წ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „სჯობს აქ შეგონება და განწმენდა, ვიდრე იქ წამება, როცა დასჯის ჟამი მოვა და არა განწმენდის, რადგან როგორც სიკვდილზე მაღლა ახსოვს ღმერთი (რომელზეც დავითი მშვენივრად ლაპარაკობს), ასევე აქედან წასულთათვის არ არის აღსარება და გამოსწორება ჯოჯოხეთში (ფსალმ. შეისწავლე რა გაკეთდა“ 1633 წ. წმიდა იოანე ოქროპირი: „მხოლოდ ნამდვილი სიცოცხლეა საქმის ჟამი, სიკვდილის შემდეგ კი არის განკითხვა და სასჯელი, რადგან ნათქვამია: „ვინ აღსარებას მოგცემს ჯოჯოხეთში“ 1634 წ. „სანამ ამ ცხოვრებაში ვართ, სასჯელის თავიდან აცილება მაინც შესაძლებელია საკუთარი თავის გამოსწორებით. და როცა სხვა ცხოვრებაზე გადავალთ, ტყუილად ვიგლოვებთ ცოდვებს“ 1635 წ. თეოდორე ჰერაკლეელი: „სიკვდილის შემდეგ მონანიების დრო არ არის“ 1636 წ. ბლაჟ. თეოფილაქტე ბულგარელი: "აჰა, დედამიწაზე ჩვენ შეგვიძლია გამოისყიდოს ჩვენი ცოდვები. მაგრამ მას შემდეგ, რაც დედამიწას დავტოვებთ, ჩვენ აღარ შეგვიძლია ჩვენი ცოდვების წაშლა საკუთარი ძალებით აღსარების გზით, რადგან კარი ზოგჯერ იკეტება" 1637 წ. "ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ, არ არის დრო, რომ მოინანიოთ და გავაკეთოთ" 1639 წ. § 249. კერძო სასამართლოს მოქმედება მოძღვრება იმის შესახებ, რომ ადამიანის სიკვდილის შემდეგ მისთვის არის განსჯა, რომელსაც ეწოდება კერძო, განსხვავებით უნივერსალურისაგან, რომელიც უნდა მოხდეს სამყაროს დასასრულს - 1) ცნობილი იყო ძველი აღთქმის ეკლესიაშიც. სირაქის ბრძენი ძე ერთ ადგილას ამბობს: მოხერხებულია ღვთის წინაშე ჭამა, სიკვდილის დღეს, რათა დააჯილდოვო ადამიანი თავისი საქმის მიხედვით. სიმწარე დავიწყების ჟამს ტკბილეულს ქმნის, ბოლოს კი ადამიანის საქმეების გამოცხადება (სერ. 11, 26. 27). თუ მოხერხებულია სიკვდილის დღესვე ადამიანებს მივცეთ ის, რაც მათ ღვთის წინაშე იმსახურებენ; თუ მისი ნებით მართლაც მოხდება, რომ ადამიანის საქმეები მისი სიკვდილის მომენტში ვლინდება და ეს არ გადაიდება ზოგად განჩინებამდე, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ პირადი განაჩენი ადამიანს სიკვდილის შემდეგ უეცრად ემართება. თორემ, რა მიზნით ამჟღავნებს ადამიანს ამ დროს მისი ყველა საქმე? რას ნიშნავს ეს აღმოჩენა? და რატომ ამჩნევს ბრძენი, რომ სიკვდილის დღეს ღმერთისთვის არის ხელსაყრელი, დააჯილდოოს ადამიანი თავისი საქმის მიხედვით?... 2) ახალ აღთქმაში მთელი სიცხადით გამოხატული წმ. პავლე მოციქულმა, როცა თქვა: ადამიანი ცრუობს, რომ მარტო მოკვდეს და შემდეგ მოდის სასამართლო (ებრ. 9:27). მოციქული, ცხადია, არანაირ ინტერვალს არ აყენებს სიკვდილსა და განკითხვას შორის და, შესაბამისად, არ გულისხმობს ზოგად განსჯას, არამედ კერძოს. 3) ცხადად ქადაგებდა წმ. ეკლესიის მამები და მოძღვრები. მაგალითად: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ერთ ადგილას რომ ახსენებს მეფე კონსტანტიუსის გარდაცვალებას, აღნიშნავს, რომ იგი გადავიდა ამ ცხოვრებიდან, „მოიტანა, როგორც იტყვიან, უსარგებლო მონანიება უკანასკნელ ამოსუნთქვაზე, როცა ყველა ხდება თავის გულწრფელი მსაჯული, იქ მოსალოდნელი განკითხვის გამო“ 1640 წ. წმიდა იოანე ოქროპირი შთააგონებდა თავის მსმენელს: „არავინ, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, ცოდვათა მიტევების გარეშე, მომავალ ცხოვრებაზე გადასვლისას, არ შეუძლია აარიდოს წამებას მათთვის. მაგრამ როგორც აქ კრიმინალებს ციხიდან აჰყავთ ჯაჭვებით სასამართლოს წინაშე: ასე რომ, ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ, ყველა სული მიიყვანს უკანასკნელ სამსჯავრომდე. ჩვენ გამოვჩნდებით უკანასკნელ სამსჯავროზე, მივიღებთ ანგარიშს ყველა ჩვენი საქმის შესახებ და - თუ დავრჩებით ცოდვებში, მაშინ დავექვემდებარებით წამებას და სიკვდილით დასჯას, და თუ გადავწყვეტთ, რომ თუნდაც მცირეოდენი ყურადღება მივაქციოთ საკუთარ თავს, მაშინ დაჯილდოვდებით გვირგვინებითა და ენით აუწერელი კურთხევებით: ვიცოდით, რომ ჩვენ ასე ვიფიქრებთ; ქრისტიანის შესაფერისად გამოვჩნდებით და მივიღებთ ჩვენთვის დაპირებულ კურთხევებს“ 1642. და კიდევ: „მოემზადე შენი საქმეების შედეგისთვის და მოემზადე გზისთვის (იგავნი 24:27, დააბრუნე და უთხარი, როგორც ზაქეს: დაგიბრუნო, თუკი ვინმემ მოგპარეს.1.8). ვინმეს მტერი გახდი, განკითხვის წინ შერიგდი. დაუშვით ყველაფერი აქ, რათა თქვენ იხილოთ ეს სასამართლო ადგილი მწუხარების გარეშე. სანამ აქ ვართ, კარგი იმედები გვაქვს; მაგრამ როგორც კი იქ წავალთ, აღარ გვექნება მონანიების და ცოდვების განწმენდის ძალა. ამიტომ, ჩვენ მუდმივად უნდა მოვემზადოთ აქედან წასასვლელად. რა მოხდება, თუ უფალს სურს დაგვირეკოს საღამოს? რა მოხდება, თუ ხვალ?” 1643 წ. ბლაჟ. ავგუსტინე უწოდებს "ყველაზე სამართლიან და ძალიან სასიხარულო რწმენას, რომ სულები განიკითხებიან როგორც კი ტოვებენ სხეულს, სანამ ისინი გამოცხადდებიან სასამართლოში, სადაც ისინი უკვე აღდგომილ სხეულებში განიკითხავენ" 1644 წ. წმიდა დიმიტრი როსტოველი: „ჩვენ, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, ყოველდღე და ყოველ ღამე უნდა ველოდოთ ჩვენი ცხოვრების აღსასრულის უცნობ საათს და მზად ვიყოთ დასასრულისთვის: მაშინ ჩვენ გვაქვს საკუთარი საშინელი განსჯა, თითოეული ყველასათვის საერთო საშინელი განსჯის წინაშე“ 1645. „სასამართლო ორგვარია: განსაკუთრებული და ზოგადი. 1646. „ჩვენ ყოველ დღე, ღამე და ყოველ საათს ველით უფლის ჩვენთან მოსვლას, მაგრამ ჯერ არა იმ საშინელ მოსვლას, როცა მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად და თითოეულს თავისი საქმის მიხედვით დააჯილდოებს; ჯერ არ არის ყოველ საათში, სინაზეში (პეტრე მოციქულის სიტყვებით) ცა გაივლის, დაინგრევა, რომ ელემენტები ხმაურით დაიწვება. დაიწვა (2 პეტრე 3:10), მაგრამ ყოველი სიკვდილის საათში, იმავე საათში, დადგება ღვთის სამსჯავრო, რათა შეჭამოს სული სხეულიდან, როდესაც თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი განსაკუთრებული საათი საქმის წამების შესახებ. 1647 წ. 4) ადვილად გასაგები და საღი აზრისთვის. ის ვერ დაეთანხმება, რომ სულების მდგომარეობა, სიკვდილიდან ზოგად განსჯამდე, რჩება გულგრილი და გაურკვეველი 1648. როგორ წარმოვიდგინოთ ეს მდგომარეობა? უგონო მდგომარეობაში? მაგრამ როგორ არის ეს შესაძლებელი ბუნებით თვითშეგნებული სულისთვის? და თუ ეს შესაძლებელია, მაშინ რა მიზნით შეიძლებოდა ამის დაშვება ყოვლადბრძენი განგებულების მიერ? – თუ ცნობიერი? მაშ, როგორ შეიძლება სულს ჰქონდეს საკუთარი თავის შეგნება გარკვეული პოზიციის გარეშე? და როგორი იქნება ეს არსებობა? მაშასადამე, აუცილებელია თითოეული სულისთვის გარკვეული ბედის დაშვება ადამიანის გარდაცვალებისას მოულოდნელად; აუცილებელია ვივარაუდოთ კერძო სასამართლო, რომლითაც უნდა განისაზღვროს ეს ბედი. § 250. კერძო სასამართლოს გამოსახულება: მოძღვრება განსაცდელების შესახებ როგორ ხდება კერძო სასამართლო? - წმინდა წერილი ამას არ ამტკიცებს. მაგრამ ამ სასამართლოს ფიგურალური წარმოდგენა, უპირველეს ყოვლისა, მღვდელზეა დაფუძნებული. ტრადიციასა და წმინდა წერილთან შეთანხმებას, ვხვდებით განსაცდელების მოძღვრებაში (τελώνια), რომელიც უძველესი დროიდან არსებობდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. I. განსაცდელების მოძღვრების არსი ჩანს წმინდა კირილე ალექსანდრიელის სიტყვაში სულის გამოსვლის შესახებ, რომელიც ჩვეულებრივ იბეჭდება ერთ-ერთი საეკლესიო წიგნით - „შემდეგ ფსალმუნი“ 1649. ვისესხოთ მისგან ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშნები. „როდესაც ჩვენი სული განცალკევდება ჩვენს სხეულს, ერთი მხრივ, ზეცის ჯარები და ძალები გამოგვიჩნდებიან, ხოლო მეორე მხრივ, სიბნელის ძალები, სამყაროს ბოროტი მმართველები, ჰაეროვანი მებაჟეები, მტანჯველები და ჩვენი საქმეების ბრალმდებლები… წმიდა ანგელოზების მიერ მიღებულ და მათი ჭერის ქვეშ მყოფი ჰაერის სივრცის გავლით, იგი წააწყდება სხვადასხვა განსაცდელს (თითქოს რაიმე სახის საგუშაგოები ან ჩვეულებები, რომლებზეც მოვალეობები გროვდება), რომელიც გადაკეტავს მის გზას სასუფევლისკენ, შეაჩერებს და შეაკავებს მის სურვილს მეორე განსაცდელი მხედველობის ცოდვებისთვისაა... მესამე განსაცდელი სმენის ცოდვებისთვისაა... მეხუთე განსაცდელი არის ყველა ურჯულოებისა და ხელებით ჩადენილი ბოროტი საქმეებისთვის, როგორიცაა: ბრაზი, სიძულვილი, შური, ამაოება და სიამაყე... მოკლედ, სულის ყოველ ვნებას, ყოველ ცოდვას, ანალოგიურად ეყოლება თავისი მებაჟეები და მტანჯველები... ამასთანავე, იქნება ღვთაებრივი ძალებიც და უწმინდური სულების სიმრავლე; და როგორც პირველი წარმოადგენს სულის სათნოებებს, ასევე მეორეც გამოავლენს მის ცოდვებს, ჩადენილი სიტყვით თუ საქმით, აზროვნებითა თუ განზრახვით. იმავდროულად, სული, მათ შორის მყოფი, შიშითა და კანკალით აღელვდება აზრებით, სანამ, ბოლოს და ბოლოს, თავისი ქმედებებით, საქმეებითა და სიტყვებით, ან არ განიკითხება, ციხეში ჩაჯდება, ან გამართლებული, არ განთავისუფლდება (რადგან ყველა თავისი ცოდვების ბორკილებითაა შეკრული). და თუ იგი ღირსი აღმოჩნდება მისი ღვთისმოსავი და ღვთიური ცხოვრების ღირსი, მაშინ ანგელოზები მიიღებენ მას, შემდეგ კი უშიშრად მოედინება სასუფეველში, წმინდა ძალების თანხლებით... პირიქით, თუ აღმოჩნდება, რომ მან სიცოცხლე დაუდევრობითა და თავშეუკავებლობაში გაატარა, მაშინ გაიგონებს იმ საშინელ ხმას: დაე, ბოროტებმა არ იხილონ იგი უფალმა. 26, 10)…; მაშინ ღვთის ანგელოზები მიატოვებენ მას და საშინელი დემონები წაიყვანენ...; და უხსნად ობლიგაციებით შეკრული სული გადაიქცევა პირქუშ და ბნელ ქვეყანაში, ჯოჯოხეთის ადგილებში, მიწისქვეშა ციხეებში და ჯოჯოხეთურ დუნდულებში“ 1650 წ. აქედან ცხადია: ა) განსაცდელები წარმოადგენს გარდაუვალ გზას, რომლითაც ყველა ადამიანური სული, ბოროტიც და კეთილიც, გადადის დროებითი ცხოვრებიდან მარადიულ წილს; ბ) რომ განსაცდელების დროს, ამ გადასვლისას, ყოველი სული, ანგელოზებისა და დემონების თანდასწრებით, უეჭველად, ყოვლისმხედველი მსაჯულის თვალწინ თანდათან და დეტალურად აწამებს ყველა თავის საქმეს, ბოროტებასა და სიკეთეს; გ) რომ ამ წამების შედეგად, ყოველი სულის წინა ცხოვრების ეს დეტალური მოხსენება, კეთილ სულებს, ყველა განსაცდელში გამართლებული, ანგელოზები ამაღლებენ უშუალოდ ზეციურ სავანეებში, ხოლო ცოდვილი სულები, რომლებიც ამა თუ იმ განსაცდელში არიან დაკავებულნი, ბოროტებაში ბრალდებულნი, მიათრევენ ეშმაკის განაჩენით 1, მაშასადამე, უხილავი მსაჯულთან. განსაცდელები სხვა არაფერია, თუ არა პირადი განაჩენი, რომელსაც თავად უფალი იესო უხილავად ახორციელებს ადამიანთა სულებზე ანგელოზების მეშვეობით და ნებას აძლევს ჩვენი ძმების ცილისმწამებლებს ამის გაკეთებას (გამოცხ. 12, 10), ბოროტი სულები, არის სასამართლო, სადაც მის ყველა საქმეს იხსენებენ სულს და მიუკერძოებლად აფასებენ მის წინაშე და რის შემდეგაც მისი ცნობილი ბედი განისაზღვრება 1652 წელს. II. ეს არის წმიდა კირილე ალექსანდრიელის მიერ გადმოცემული განსაცდელების მოძღვრება, რომელიც არსებობდა ეკლესიაში წმინდა კირილამდე და შემდეგ - ყველა მომდევნო საუკუნეებში. 1) წმიდა კირილე ალექსანდრიელამდე იგი ძალიან ხშირად გვხვდება, როგორც ცნობილი სწავლება, წმინდა მამათა და მოძღვართა თხზულებებში განსაკუთრებით 1653 წლის IV საუკუნისა. მაგალითად: წმიდა ეფრემ სირიელთან: „როდესაც სუვერენული ძალები უახლოვდებიან, როცა საშინელი ჯარები მოდიან, როცა ღვთაებრივი აღმგზნები (έκσπηλεύται) უბრძანებენ სულს სხეულიდან გამოძვრას, როცა ძალით გამოგვათრევენ, გარდაუვალი სამსჯავროსკენ მიგვიყვანენ, შემდეგ მათ ხედავენ ღარიბი... ყველაფერი მიწისძვრას იწყებს... გამოავლინა სული, ამაღლება ჰაერში, სადაც დგანან მოწინააღმდეგე ძალების სამყაროს მმართველები, ძალები და მმართველები. საქმე, სიტყვა, ფიქრი, დიდი შიშია ღარიბი სულისთვის, ენით აუწერელი მოთხოვნილება იმისა, რომ მას შემდეგ სიბნელეში იტანჯება უთვალავი მტერი, ცილისწამებას, რათა არ ასულიყო ცოცხალთა სინათლეში და არ შეაღწიოს სიცოცხლეს. წმიდა ათანასე დიდთან: „ერთ ღამეს ზემოდან ხმა მოესმა მას (ანტონს) და უთხრა: ანტონი, ადექი, გამოდი და ნახეო, ადგა და ზეცისკენ აწია თმა, გარკვეული მოვალეობისა და შიშის სახით, ღრუბლებამდე მიმავალი თავით: სხვების თვალში, როგორც ფრთოსანი, როგორც ფრთოსანი, სურდა ხელი გაშალოს. ისინი ადგეს, მისგან ჩამოაგდეს და მიწაზე დააგდეს, მაგრამ ოვი, რომელიც უგულებელყოფდა მას, გაბედულად ატეხა კბილებს კბილებს და ისევ ხმა მოესმა ანტონს: გაიგე, რა ჩანს და დაიწყე განმანათლებლური გულით, რომ გაიგოს, რომ ეს სულების აღზევებაა, მაგრამ ეშმაკიც კი ხელახლა განადგურებულია. დაიჭირე წმინდანები."... და კიდევ: "წმიდა ანტონი, ოდესღაც მომაკვდავი, ჰაერში ვარ და არ აძლევენ მის გვერდით გავლის საშუალებას, აკავებენ დანაშაულს. წმინდა მაკარი დიდთან: "როდესაც ადამიანის სული სხეულს ტოვებს, დიდი ზიარება აღესრულება. რადგან თუ ის ცოდვაშია დამნაშავე, მაშინ მოდიან დემონების ურდოები, ბოროტი ანგელოზები და ბნელი ძალები, აიღებენ ამ სულს და გვერდით მიათრევენ. ეს არავის არ უნდა გაუკვირდეს. თუკი ადამიანი ცოცხალია, როცა ჯერ კიდევ არ დაემორჩილება მას და დაემორჩილება მას: დამონება მას, როცა ის ტოვებს ამ სამყაროს, მათ სხვაგვარად ემართებათ რამეები, ანუ ღვთის წმინდა მსახურებთან ერთად არიან ანგელოზები, რომლებიც მათ გარს ახვევენ და იცავენ მათ, ანგელოზების სახეები მიჰყავთ მათ თავიანთ საზოგადოებაში 6. წმინდა იოანე ოქროპირის შესახებ: „თუ ჩვენ, უცხო ქვეყანაში ან ქალაქში მივდივართ, გვჭირდება სახელმძღვანელოები: მაშინ რამდენი დამხმარე და წინამძღოლი გვჭირდება, რათა შეუფერხებლად გავიაროთ უხუცესები, ხელისუფლება, საჰაერო სამყაროს მბრძანებლები, მდევნელები, მებაჟეები?...“ „წმ. having good guides, safely passed by the air authorities. Evil spirits did not find in us what they were looking for; didn't notice what they wanted. Seeing a body without sin, they were ashamed; Having seen the immaculate soul, they were ashamed; When they saw the undefiled tongue, they fell silent. We passed by and put them to shame. The network was dissolved and we got rid of it. Blessed be God, who did not give ჩვენ მათ ხაფანგში“ 1657. და კიდევ: „საწოლზე მწოლიარეები მას დიდი ძალით აკანკალებენ და შიშით უყურებენ წინ მყოფებს, სული კი ცდილობს სხეულში დარჩენას და არ უნდა მისგან განშორება, მოახლოებული ანგელოზების ხილვით შეშინებული. თუ ჩვენ, საშინელ ადამიანებს ვუყურებთ, ვკანკალებთ; მაშინ რა იქნება ჩვენი ტანჯვა, როცა დავინახავთ მოახლოებულ მუქარის ანგელოზებს და დაუცხრომელ ძალებს, როცა სულს მოგვათრევენ და სხეულს აშორებენ, როცა ბევრს იტირებს, მაგრამ ამაოდ და უშედეგოდ? 1658 წ. იგივეს მეტ-ნაკლებად დაწვრილებით აცხადებენ წმინდა ბასილი დიდი 1659 წ. გრიგოლ ნოსელი 1660 წ. ეპიფანე 1661 წ. ევსები კესარიელი 1662 წ. 2) წმინდა კირილე ალექსანდრიელის შემდეგ ამ სწავლებას გადმოსცემს ეკლესიის არაერთი მოძღვარი, სხვადასხვა ადგილიდან და დროიდან. კერძოდ: ევსევი, გალიკანელი ეპისკოპოსი: "სხეულის ნებართვამდე, სულს გვიანი იქნება, რომ მოინანიოს თავისი ურჯულოები. ვაი, რა დაემართება მას, როცა სიკვდილის დამნაშავეები (ბოროტი სულები) დაიწყებენ მის გადაყვანას უზარმაზარ საჰაერო სივრცეში და მიჰყავთ ბნელ ბილიკებზე? 1665 წ. ბლაჟ. იოანე მოწყალე: "სულები, რომლებიც ტოვებენ სხეულს და სურთ ზეცაში ამაღლება, ხედავენ დემონების სახეებს და აწამებენ ჯერ სიცრუითა და ცილისწამებით; და თუ არ მოინანიებს, იგი დაიცავს დემონებს. სამოთხეში მიმავალი დემონებისგან სულის დაბრკოლება და წამება, ამიტომ, ბრაზი, შური, ცილისწამება, ურჩობა, ურჩობა, ფულის სიყვარული, სიმთვრალე, წყენა, ძმური სიძულვილი, უზრდელობა და მკვლელობა დაწყევლილი სული მიდის მიწიდან ზეცაში, მის გარდა არიან წმიდა ანგელოზები და არ ეხმარებიან: თვით სული თავის თავზე მეტყველებს სინანულით და კეთილი საქმით, და რაც მთავარია, თუ ცოდვას არ მოინანიებს აქაურობის დავიწყებით, მაშინ მოწყალების მეშვეობით განთავისუფლდება დემონური განსაცდელის ძალადობისგან. ლექტორი მაქსიმე აღმსარებელი: „რომელი ჩემნაირი, ცოდვათა უწმინდურებით შებილწულს, არ შეეშინდება წმიდა ანგელოზების არსებობას, რომლებიც ამ ცხოვრებიდან წაერთმევა, ღვთის ბრძანებით, ძალით, მრისხანედ და მისი ნების საწინააღმდეგოდ, სხეულიდან განდევნილი? 1667 წ. და კიდევ ერთი: წმიდა იოანე კლიმაკუსი 1668 წ., მეუფე თეოდოსი პეჩერსკელი 1669 წ. კირილე ტუროველი 1670 წ. მარკოზი ეფესელი, გაბრიელ ფილადელფიელი 1671 წ., წმ. დიმიტრი როსტოველი 1672 წელი და მეგობარი. 3) ასევე ცნობილია, რომ მოძღვრება განსაცდელების შესახებ შედიოდა 1673 წლის წმინდანთა ცხოვრებაში და უწმინდესებში. მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ გამოყენებული სიმღერები და ლოცვები. ესენია: უფალი იესოსა და ღვთისმშობლის წმიდა კანონში ჩვენ ვგალობთ ყოველი ჭეშმარიტი მორწმუნის სხეულისგან სულის განშორებაზე: „ჰაერის უფლისწულო, მოძალადე, მტანჯველო, საშინელი ბილიკების დამცველი და ამ სიტყვების ამაო შემმოწმებელი, მომეცი უფლება, გადავიდე დედამიწიდან შეუზღუდავად“ (კანტო 4, tr. 4). „ეთერულ პოლკთა ბარბაროსი დედა გაიქცევა და ჰაერის უფსკრულები აღდგება და ზეცად ამაღლებს, რათა მარადის გადიდებდე შენ, ღვთისმშობელო“ (კანტიკ. 8, tr. 2). ოსმოგლასნიკში წმიდა იოანე დამასკელი, მიცვალებულთა კანონში: „როდესაც ჩემს სულს ხორციელი კავშირით ცხოვრებისგან განცალკევება მოუნდება, მაშინ დადექი ჩემ წინაშე, ქალბატონო, და გაანადგურე ეთეროვანი მტრების რჩევა და დაამტვრიე ყბები მათ, ვინც უმოწყალოდ ცდილობს ჩემს შთანთქმას: სიბნელის მდგარმა მთავრებმა, ღვთის ნეტარმა, რომლებიც ჰაერში დგანან, უპრობლემოდ გაიარონ. 16) 1674 წ. კანონში მფარველი ანგელოზისადმი: „მთელი ჩემი ცხოვრება უამრავ ამაოებაში მიედინებოდა, დასასრულს ვუახლოვდებით: გევედრები, ჩემო მფარველო, იყავი ჩემი მფარველი და უძლეველი ჩემპიონი, როცა გავივლი ქვეყნიერების სასტიკი მმართველის განსაცდელს“ (სიმღერა 9, ტრ. 3) 1675 წ. მეოთხე კათიზმის ლოცვაში: „უფალო ჩემო, უფალო, მომეცი მოწყალების ცრემლები... რათა მათთან ერთად გთხოვ, ბოლომდე განიწმინდო ყოველგვარი ცოდვისგან: ეს არის საშინელი და საშიში ადგილი იმამისთვის, რომ გაიაროს, მათი სხეულები განცალკევდეს და უამრავი ბნელი და არაადამიანური დემონი დამიმალავს“ (ფსალმუნები ლოცვა, 4 კაფ.). ეკლესიაში განსაცდელების მოძღვრების ასეთი უწყვეტი, მუდმივი და გავრცელებული გამოყენება, განსაკუთრებით IV საუკუნის მასწავლებელთა შორის, უდავოდ მოწმობს, რომ იგი მათზე იყო გადმოცემული წინა საუკუნეების მასწავლებლებისგან და ეფუძნება სამოციქულო ტრადიციას. III. ეს ძალზე ბუნებრივია, რადგან მოძღვრება განსაცდელების შესახებ სრულიად შეესაბამება წმინდა წერილს. ამ სწავლებაში: 1) ნათქვამია, რომ ღვთის ანგელოზები და მტანჯველი სულები ჩნდებიან მომაკვდავ ადამიანებს, როდესაც მათი სული განცალკევებულია სხეულს. და თავად მაცხოვარმა აღნიშნა: მოკვდა მათხოვარი და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში შეიყვანეს (ლუკა 16,22); და ღმერთმა სხვა კაცს უთხრა: უგუნურად, ამ ღამეს გამოგტაცებენ სულს (- 12, 20) - წაართმევენ მას, ყველაზე სამართლიანად რომ ვიფიქროთ, ბოროტი სულები 1676 წ. გარდა ამისა, წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ ანგელოზები ზოგადად მსახური სულები არიან, იგზავნებიან სამსახურში მათთვის, ვინც უნდა ზრუნავდეს მთელი ჩვენთვის (14, 14). ცხოვრობს (ფსალმ. 90:10, 11), რომ ისინი არიან ჩვენი მუდმივი აღმზრდელები, წინამძღოლები, განსაკუთრებით მფარველი ანგელოზი, რომელიც ყველას ეძლევა ნათლობისას (მათ. 18:10; ფსალმ. 33:8): ძალიან ბუნებრივია, თუ ეს კეთილი სულები სიკვდილის რთულ მომენტებშიც კი არ დაგვატოვებენ თავიანთი დახმარებით, თუ ისინი არ გვიცხადებენ უარს ჩვენს სულის ხელმძღვანელობაზე, თანადგომაზე. ახლანდელი ცხოვრებიდან მარადისობის საზღვრებამდე. მეორეს მხრივ, წმ. ასწავლის წმინდა წერილს, რომ ბოროტი სულების ყველა მოქმედება მუდმივად ჩვენი განადგურებისკენ არის მიმართული (ეფეს. 6:12; 2 ტიმ. 2:26; 1 სოლ. 3:5), რომ ჩვენი მოწინააღმდეგე არის ეშმაკი, თავისი მოწაფეებით, როგორც მღელვარე ლომი, ის დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას (1 პეტრე 5:9); ხელიდან გაუშვებს ის შესაძლებლობას, თუ ეს შესაძლებელია, გააკეთოს რამე ჩვენი სულის დაღუპვისა და სხეულისგან მისი განშორების მომენტებში? 2) ნათქვამია, რომ სხეულისგან განშორებისთანავე, ადამიანის სული, ჰაეროვანი სივრცის გავლით უმაღლესი სამყაროსკენ მიმავალ გზას, მუდმივად ხვდება აქ დაცემულ სულებს. და ღვთის სიტყვა მოწმობს, რომ ჰაერი, თითქოს, სავსეა ბოროტების სულებით მაღალ ადგილებში (ეფეს. 6:12), - რა თქმა უნდა, არა ფიზიკურად, არამედ სულიერად სავსე 1677 - რომ მათი უფლისწული არის ჰაერის ძალების უფლისწული (ეფეს. 2:2) და რომ, მაშასადამე, ადამიანის სული, როგორც კი ტოვებს მათ სხეულს. 3) როგორც ჩანს, ეს ბნელი სულები, როგორც მტანჯველი გადასახადების ამკრეფები, აჩერებენ სულს სამოთხეში მოგზაურობისას სხვადასხვა განსაცდელში, თანდათან ახსენებენ მას სხვადასხვა სახის ცოდვებს და ყველანაირად ცდილობენ მის დაგმობას - ხოლო სულის თანმხლები კეთილი ანგელოზები, ამავე დროს, იხსენებენ მის კარგ საქმეებს, ცოდვების საწინააღმდეგოდ და ზრუნავენ მის გამართლებაზე. ბოროტი სულების ასეთი მოქმედება ძალზე ბუნებრივია: მათ არ შეუძლიათ არ იცოდნენ და არ დაიმახსოვრონ ჩვენი ყველა ცოდვა, არ გამოიყენონ, როცა შესაძლებლობა ექნებათ, არ გამოიყენონ ჩვენი დაგმობა, როდესაც, წმინდა წერილის სწავლების თანახმად, ისინი თქვენი მუდმივი მაცდური და მონაწილენი არიან თქვენს ყველა ურჯულოებაში (1 თესალონიკელთა 3:5; 1 იოანე 3:8). (ლუკა 8:12; 1 პეტრე 5:8). ისევე ბუნებრივია კეთილი ანგელოზების მითითებული მოღვაწეობა, რომლებიც ჩვენი მოძღვრები არიან ყველა სიკეთეში და მარადიული ხსნისკენ მიმავალნი (ებრ. 1:14), უეჭველად, იციან ჩვენი კეთილი საქმეები და მათი სიყვარულით არ შეუძლიათ წვლილი შეიტანონ თქვენს გამართლებაში. 4) როგორც ჩანს, ღმერთი უშუალოდ არ აღასრულებს პირად განაჩენს ადამიანის სულზე სხეულისგან გამოყოფის შემდეგ, არამედ აძლევს ბოროტ სულებს აწამებენ მას, თითქოს ისინი მისი საშინელი სამართლიანობის იარაღები იყვნენ და ამავდროულად იყენებს კეთილ ანგელოზებს თავისი სიკეთის იარაღად. მაგრამ თუ სამყაროს დასასრულს, როდესაც უფალი მთელი თავისი დიდებით გამოჩნდება ცოცხლების მკვდრეთით განსასჯელად, თავად კი არ განახორციელებს ყველაფერს, რაც სასამართლოს ეხება, არამედ მოჰყვებიან მისი ანგელოზები, რომლებიც შეაგროვებენ მისი სამეფოდან ყველა განსაცდელს და ვინც უკანონობას სჩადის, გამოყოფს ბოროტებს მართალთა შუაგულიდან და ჩააგდებს მათ ცეცხლში. 13:41.49: რა არის გასაკვირი, თუ ის ახორციელებს პირად განსჯას არა უშუალოდ, არამედ თავისი მსახურის სულების მეშვეობით, იმავდროულად, როგორც უხილავად, ისე ყოვლისშემძლე? ანალოგიურად, თუ ცნობილია, რომ საყოველთაო განკითხვამდე, როდესაც დაცემული სულები საბოლოოდ მიიღებენ თავიანთ ჯილდოს (იუდა 6), ღმერთი ნებას აძლევს მათ იმოქმედონ ზოგადად ადამიანის წინააღმდეგ (იობი 1:12; 1 პეტრე 5:9) და ზოგჯერ იყენებს მათ დედამიწაზე ცოდვილთა წინააღმდეგ თავისი მართალი რისხვის იარაღად, როგორც სასტიკი ანგელოზები (ფსალმ. 49: 77). 6:5): რა არის გასაკვირი, თუ ის საშუალებას აძლევს მათ იყვნენ მისი სიმართლის იარაღები ადამიანთა სულების პირადი განსჯის დროს და ამავე დროს გამოიყენებს კეთილ ანგელოზებს თავისი სიკეთის იარაღად? IV. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ როგორც ზოგადად ხორცით შემოსილი სულიერი სამყაროს საგნების გამოსახვისას, მეტ-ნაკლებად სენსუალური, ჰუმანოიდური თვისებები გარდაუვალია, ასევე, კერძოდ, ისინი აუცილებლად არის დაშვებული დეტალურ სწავლებაში იმ განსაცდელების შესახებ, რომელსაც ადამიანის სული განიცდის სხეულისგან განშორებისას. ამიტომ, მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს ანგელოზის მითითება. მაკარი ალექსანდრიელი, როგორც კი დაიწყო განსაცდელებზე ლაპარაკი: „აიღეთ მიწიერი საგნები ზეციურთა ყველაზე სუსტ ხატად“ 1678 წ. აუცილებელია განსაცდელები წარმოვიდგინოთ არა უხეში, გრძნობადი გაგებით, არამედ რამდენადაც ჩვენთვის შესაძლებელია სულიერი გაგებით და არ მივუერთდეთ იმ დეტალებს, რომლებიც სხვადასხვა მწერალშია ეკლესიის ძირითადი აზროვნება. განსაცდელები, წარმოდგენილია როგორც სხვადასხვა 1679 წ. ჩანთა. საჯარო XVIII, პუნქტი 14, გვ. 417–418. მორალის უფლება 1, ch. 2 და 5, ტელევიზორში. წმინდა მამა VII, გვ 359. 361. სიტყვები XV, ტელევიზორში. წმინდა მამა II, გვ. 54. ევ. მეთიუ საუბრები XXXVI, ტ. II, გვ. რუსულად 139. თარგმანი ფს. VI, 6; შდრ. ფს. XСIV, 1. ტოლკოვი. 22 წ. ევ. მათე. ტოლკოვი. 25 სთ-ისთვის. იგივე მახარებელი. სიტყვები XXII, ქება. აფანი. მშვენივრად, ტელევიზორში. წმინდა მამა II, 200 წ. ევ. მეთიუ საუბრები XIV, პუნქტი 4, ტ. მე, გვ. 263. ევ. მეთიუ საუბრები XIII, პუნქტი 6, ტ. I, გვ.251–252. საუბარი ლაზარე II-ის შესახებ, მე-4 პუნქტი, I ტომში, საუბრები. ანტიოქიაში. ხალხს, გვ. 63, რუსულად. შესახვევი Nam illud, quod rectissime et valde salubriter კრედიტი (Vincentius Victor), სასამართლო animas, cum de corporibus exierint, antequam veniant ad illud judicium, quo eas oportet jam redditis corporibus judicari, atque in ipsa, in ipsa, in quate itanip, in quate itan. ნესიება? (De anima et ejus origine II, 4, n. 8, in Patrolog. curs. compl. T. XLIV, p. 498). ძიება ან გაყოფა. ბრინსკის რწმენა, გვერდი 117. კრებულის შემადგენლობა ტ. V, გვ. 8. ზოგიერთი ერეტიკოსი ასწავლიდა, რომ სულიც სხეულთან ერთად კვდება, რათა შემდეგ აღდგომას მასთან ერთად აღდგომა (ევსევ. ეკლესიის ისტორია. VI, თავ. 37; ავგუსტინე. haeres. LXXXIII; დამასკე. haeres. HS - θνητοψυχίται). ნესტორიანელები ამტკიცებდნენ, რომ სული, თუმცა არ კვდება, რჩება არაცნობიერ მდგომარეობაში მთელი განსაზღვრული პერიოდის განმავლობაში, ანუ სხეულის სიკვდილიდან მის მომავალ აღდგომამდე (Asseman. dissert. de Nestor, in Bibl. Orient. T. III, P. 11, p. 342). ეს უკანასკნელი აზრი განაახლეს ანაბაპტისტებმა და ზოგიერთმა პროტესტანტმა (Zwing. Elench. adv. Catabapt. vol. III, n. 433). თუმცა, თავად მართლმადიდებლური აღსარება გამოხატავს ამ სწავლების არსს, თუმცა ის არც ისე მკაფიო და სრულია და სიტყვა „განსაცდელი“ არ არის გამოყენებული (იხ. ნაწილი II, პასუხი 25-ე კითხვაზე). Λόγος περί εξόδου ψυχής, in Opp. T. V, გვ. II, გვ. 405–408 წწ. ლუტეტ., Xp-ში. ხუთ. 1841, 1, 202–207 წწ. იგივე განსაცდელების შესახებ, როგორც ყველა მიცვალებულისთვის საერთო გზა, დასახულია წმინდა ვასილი ნოვაგოს ცხოვრებაში, სად არის ნეტარი? თეოდორა, სხვათა შორის, ამბობს: „ვაი ჩვენ, ამაღლებულები, ვეკითხებით წმიდა ანგელოზებს, რომლებიც მე წინამძღოდნენ: ბატონებო, ყველა ქრისტიანი გადის ამ განსაცდელს და შეიძლება თუ არა ადამიანმა გაიაროს ეს დამოუკიდებლად იმ წამებისა და შიშის გარეშე, რასაც ჩვენ განვიცდით საბაჟოზე? მაგრამ ყველას არ აწამებენ შენსავით ცოდვილებს, რომლებმაც აღიარეს თავიანთი ცოდვები მათი ჩადენის გარეშე, რცხვენიათ და მალავენ თავიანთ ცივ საქციელს თავიანთი სულიერი მამის წინაშე, თუკი ვინმე ნამდვილად აღიარებს მათ ბოროტებას და ინანიებს მათ მიერ ჩადენილ ბოროტებას, მათი ცოდვები უხილავია. მწამებლები, წიგნების მოხსნით, ვერაფერს პოულობენ მასზე დაწერილს და ვერანაირი ჭუჭყიანი ხრიკების გაკეთებას ვერ ახერხებენ და სული გახარებული ადის მადლის ტახტზე“. "და წესიერად", - ამბობს წმინდა ბასილი დიდი, რათა ღვთის განაჩენი არ იყოს ძალადობრივი, არამედ, პირიქით, უფრო მეტი საერთო ჰქონდეს იმ განსჯებთან, რაც ადამიანებს აქვთ და ბრალდებულებს აძლევდეს გამართლების ადგილს, რათა ადამიანი, თავისი საქმის გარკვევით და დასჯის შემდეგ, დაადასტუროს უტყუარი განაჩენი, რომ მასზე სასჯელი და სამართლიანი იყო. ბოდიში, დაინახავდა, რომ პატიება მიეცა მას კანონის და წესრიგის მიხედვით. ” (ესაიას 1-ლი თავის ინტერპრეტაცია, წმიდა მამათა ტვ. VI, 69–70). IV საუკუნემდე ამ სწავლების მინიშნებები ჩანს ტერტულიანეს (de anima cap. 53, in Patrolog. care, compl. T. II, p. 741), Origen (in Joan. T. XIX, n. 4; T. XXVIII, n. 5; in Levit, hom. IX, Hiv.1), c. კლიმენტი ალექსანდრიელი (სტრომ. IV, 18) და სხვ. სიტყვები ქრისტეში მიძინებულთა შესახებ, ტელევიზორში. წმ. მამა XV, 269. 270. 271. იგივე სწავლებას გამოხატავს წმიდა ეფრემი როგორც სიტყვაში იმის შესახებ, რომ არ არის მკვდრეთით აღდგომა (წმიდა მამა XV, 115-116), ასევე მის ანდერძში (მატიანე ქ. 1827, X5728, 227, XX29). მასწავლებლის ანტონი დიდის ცხოვრება ორრ. T. I, გვ. II, გვ. 845, რედ. მაურ., ჩეთი-მინ. genv. 17. საუბარი ოჰ დიუს. ამ ცხოვრებიდან წასულთა მდგომარეობა ქრ. ხუთ. 1828, XXXI, 113–114. სიტყვები XI, მიცვალებულთა ხსოვნის შესახებ (იხ. მარგარიტა). ანალოგიურად ამბობს წმ. მამა და საუბარში. II ლაზარეს შესახებ, აბზაცი 3, საუბრების I ტომში. ანტიოქიაში. ხალხს, გვ. 61 რუსულად. შესახვევი ევ. მეთიუ საუბრები LIII, ტ. II, გვ. 414. ერთ ადგილას ის ამბობს: „არავინ მაამებს თავს ამაო სიტყვებით (ეფეს. 5:6). რადგან ყოველგვარი ნგრევა უცებ თავს დაესხმება თქვენ (1 თესალონიკელთა 5:3) და აჯანყება მოგადგებათ ქარიშხალივით. პირქუში ანგელოზი მოვა, ძალით მიგიძღვებათ და წაათრევთ თქვენს სულს, შეკრული, ცოდვებისა და ინსტრუმენტების გამო, რაც ხშირად ვტოვებთ აქ. ტირილი უკვე დაიხურა“ (საუბრები, წახალისება ნათლობის მისაღებად, წმიდა მამის VIII ტვ., 241). და მეორეში: „დაკავდი ბოლო დღეზე ფიქრით (რადგან, უდავოდ, მარტო არ იცხოვრებ სამუდამოდ); წარმოიდგინე დაბნეულობა, სუნთქვის შემცირება და სიკვდილის საათი, ღვთის განკითხვის მოახლოება, აჩქარებული ანგელოზები, სული საშინლად დაბნეულში, უმოწყალოდ ტანჯული ცოდვილი სინდისით, საცოდავი სინდისის გადაქცევა. შორეული მიგრაცია“ (წერილი 43 დაცემულ ქალწულს, ასევე X, 139). ნათლობა. ოპ. ტ. II, გვ. 220, რედ. მორელი. დემონსტრ. ევანგელოზი. III, ს. 5; პრეპარატი. ევანგ. XI, ს. 20. ლავსაიკი ჩ. 24, გვ. 89–90, პეტერბურგი. 1850 წ სიტყვები სულის გამოსვლის შესახებ, ქრ. ხუთ. 1831, XLIII, 126–131 წწ. ჰომილ. 1 სამონასტრო, ბიბლიოთი. PP., T. VII, გვ. 656. სიტყვები სულის გამოსვლის შესახებ, პროლოგში 29. ოქტომბერი, ფოთოლი. 211 თითო რევ. ეპისტ. Cubicularium, ბიბლიოთი. PP. T. XXVI, გვ. 581. (1668) ჟოან. კლიმაკი. Scala paradisi, გვ. 158, პარიზი 1633 წ. (1669) სიკვდილის ლოგინზე მან ევედრებოდა უფალ იესოს: „უფალო ჩემო, შემიწყალე სული ჩემი, ბოროტებამ არ გაანადგუროს მტრული სულები, მაგრამ შენმა ანგელოზებმა მიმიღონ, ბნელ განსაცდელებში წამიყვანონ და შენი წყალობის ნათელამდე მიმიყვანონ“ (ჩეთი-მინ. 3 მაისი). იგი ვრცლად ავლენს განსაცდელების მოძღვრებას (XII საუკუნის სამახსოვრო რუსული ლიტერატურა, გვ. 92, მოსკოვი 1821 წ.). ვიდ. apud Le-Quien, Diasert. დამასკელი. V, ოპ. ს. ჟოან. დამასჩენი თ. მე. „როცა დადგება ჩემი სულის სხეულიდან განშორების საშინელი საათი: მაშინ, ჩემო გამომსყიდველო, მიმიღე მე შენს ხელში და მიხსენი ყოველგვარი უბედურებისაგან და დაე, ჩემმა სულმა არ დაინახოს ბოროტი დემონების ბნელი მზერა, არამედ გადარჩეს ყველა განსაცდელი“ (კრებული, ნაწილი I, გვ. 179). რა არის: მასწავლებლის ცხოვრება. ანტონი დიდი მე-17. იანვარი; წმინდა იოანე მოწყალების ცხოვრება ოქტომბრის 29 საათზე; მოძღვრის ახალი ბასილის ცხოვრება 12 ნოემბერს და 26 მარტს. და კიდევ: „ჟამსა, ქალწულო, ხელთა დემონთა მტაცეს მე, და განკითხვა, და კამათი, და საშინელი განსაცდელები, და მწარე განსაცდელები, და სასტიკი უფლისწული, ღვთისმშობელო და მარადიული მსჯავრდებული“ (ოქტოიხ. ნაწილი I, I. 286 უკანა მხარეს. მოსკოვი 183). აგრეთვე: „შემიწყალე მე, ყოვლადწმიდა ღმრთისა ყოვლისშემძლე ანგელოზნო, და იხსენი ყოველთა ბოროტთა განსაცდელთაგან: რამეთუ არა არს იმამი კეთილი საქმეთა ჩემი ბოროტთა სტანდარტის გაზომვა (მოთხოვნილი ლ. 182 უკუსვლით. მ. 1836 წ.). „მაშინ ანგელოზებმა წაიყვანეს ლაზარე. პირიქით, მის (მდიდარს) სული რაღაც საშინელმა ძალებმა წაართვეს, შესაძლოა ამ მიზნით გაგზავნილმა; რადგან სული თავისით არ გადადის ამ ცხოვრებაში, რადგან ეს შეუძლებელია. თუ ჩვენ, ქალაქიდან ქალაქში გადაადგილებისას, გვჭირდება მეგზური, მაშინ კიდევ რამდენად დასჭირდება სხეულიდან ამოღებულ და მომავალ ცხოვრებას წარდგენილ სულს მეგზური. ამიტომაც, სხეულს შორს მიფრინავს, ხშირად ჩნდება და შემდეგ ეშვება, ეშინია და კანკალებს. რამეთუ ცოდვათა შეგნება ყოველთვის გვტანჯავს, მაგრამ განსაკუთრებით იმ ჟამს, როცა იქაურ წამებასა და საშინელ სამსჯავროზე მიგვყავს“ (St. John Chrysostom. Conversations to the Antioch. People III, Lazarus II-ის შესახებ, პარაგრაფი 3, ტ. I, გვ. 61, რუსული თარგმანის მიხედვით). ასევე არსებობს გონებრივი (νοητός) ადგილი, რომელშიც გონებრივი და უსხეულო ბუნება შეიძლება იყოს ჩვენ მიერ წარმოჩენილი და არსებობს. მასში ის მდებარეობს, მოქმედებს და შეიცავს არა ფიზიკურად, არამედ გონებრივად; რადგან მას არ აქვს მონახაზი (σχήμα), რათა შეიცავდეს მას სხეულებრივ. ადგილზე, რადგან იქ სულიერად იმყოფება და თავისი ბუნებით იქ მოქმედებს და სხვა ადგილას არ არის განლაგებული, არამედ აქვს გონებრივი მოხაზულობა იქ, სადაც მოქმედებს“ (წმ. იოანე. დამასკო. ზუსტი. იზლ. უფლებები, რწმენა, წიგნი 1, თავი 13, გვ. 42. 43). სიტყვა სულთა გამოსვლის შესახებ, ქრ. ხუთ. 1831, XLIII, 126. შეადარეთ, მაგალითად, წმიდა კირილე ალექსანდრიელის სიტყვაში და მოძღვრის ცხოვრებაში განსაცდელების დეტალური ასახვა. ვასილი ახალი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: