ЧЛЕН I. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ПОРОЗНЬ

§ 248. Circonstances précédant un procès privé : décès d'une personne Le jugement privé, comme l'enseigne l'Église orthodoxe, a lieu pour une personne soudainement après sa mort, ce qui constitue donc une circonstance essentielle précédant ce jugement (Droit. Avouer. Partie 1, réponse à la question 61). La doctrine de la mort elle-même, que nous avons déjà esquissée en partie auparavant (§§ 90. 93), il suffit ici de la présenter sous les traits principaux suivants : 1. La mort d'une personne est la séparation de son âme de son corps, et est appelée dans les Saintes Écritures sous différents noms, tels que : exode (Luc 9.31 ; 2 Pierre 1 :15 ; Héb. 13 :17), fin (Matthieu 10 :22 ; 24 :13 ; 1 Cor. 1 :11 ; Héb. 13 :6), faire sortir l'âme de sa prison (Ps. 141 :8), libération des liens du corps ( Phil. 1 :23), départ (2 Tim. 4 :6), dormition (Actes 13 :26), etc. Avec cette séparation des deux parties constitutives d'une personne, son corps, comme la poussière, retourne pour ainsi dire à la terre, et l'esprit retourne à Dieu, qui l'a donné (Eccl. 12 :7), et reste toujours vivant et immortel (§ 81). 2. La cause de la mort d’une personne est sa chute (Genèse 2 :17 ; 3 :19). Car Dieu a créé l'homme pour qu'il soit incorruptible (Sagesse 2 : 23) et, pour le rafraîchissement constant de sa force corporelle, afin de maintenir sa vie pour toujours, il lui a donné au début l'arbre de vie (Genèse 2 : 9). Mais comme, par désobéissance à la volonté de Dieu, il est devenu indigne de jouir des fruits de l'arbre de la grâce (Genèse 3 : 22) ; puisque le péché, une action illégale et contre nature, a introduit dans le corps humain le principe destructeur de la maladie et de l'épuisement : alors la conséquence inévitable et le destin du péché était la mort de l'homme (Gen. 3, 22) (§§ 92. 93). 3. Étant la conséquence et la conséquence du péché de nos ancêtres, qui s'est propagé d'eux à tous leurs descendants, la mort est nécessairement devenue le lot commun de toute la race humaine : un homme a introduit le péché dans le monde, et la mort a été introduite dans le monde par le péché, et ainsi la mort est venue à tous les hommes, en qui tous ont péché (Rom. 5 : 12 ; 1 Cor. 15 :22 ; Ps. 88 :49). Les exemples d'Hénoc et d'Élie, ainsi que ceux dont l'Apôtre a dit : nous ne dormirons pas tous (c'est-à-dire que nous ne mourrons pas), mais nous changerons tous : bientôt, en un clin d'œil, à la dernière trompette (1 Cor. 15 : 51.52 ; 1 Thess. 4 :16 ; 1 Tim. 4 :5), ne constituent qu'une exception à la règle, et ne réfute pas l'universalité de la loi de la mort. 4. La mort est la limite à laquelle le temps des exploits se termine pour une personne et le temps du châtiment commence, de sorte qu'après la mort, ni le repentir ni la correction de la vie ne nous sont possibles. Cette vérité a été exprimée par le Christ Sauveur avec sa parabole sur l'homme riche et Lazare, d'où il ressort clairement que tous deux immédiatement après la mort ont reçu une récompense, et que l'homme riche, peu importe combien il a souffert en enfer, ne pouvait pas, par la repentance, se libérer de sa souffrance (Luc 16 : 26). Il l'a exprimé plus tard - Saint l'Apôtre Paul, quand il a écrit sur lui-même : J'ai combattu le bon combat, j'ai dépassé ma fin, j'ai gardé la foi : et ainsi la couronne de justice m'est gardée (2 Tim. 4 : 7.8), et quand il a instruit les chrétiens : Voici, maintenant est le temps acceptable, voici, maintenant est le jour du salut (2 Cor. 6 : 2) ; De même, que les imams continuent à faire du bien à tout le monde (Galates 6 : 10). Ils prêchaient clairement - Saints Pères et maîtres de l'Église, par exemple : Saint Cyrille de Jérusalem : « Quand il est dit : « On ne te louera pas dans les morts, ô Seigneur », cela montre que le temps de repentir et de rémission des péchés est limité seulement à cette vie, pendant laquelle ceux qui l'ont reçu te loueront ; et ceux qui ont fini leur vie dans le péché après leur mort ne pourront plus te louer comme ceux qui reçoivent une bonne action : ils devront crier : car la louange convient à celui qui rend grâce, mais pleurer est punissable. 1631. Saint Basile le Grand : « Le temps présent est le temps du repentir et de la rémission des péchés, et au siècle prochain il y aura un juste jugement de rétribution. » Et encore une chose : « après avoir quitté cette vie, il n'y a plus de temps pour les bonnes actions, car Dieu, dans sa patience, a déterminé le temps de cette vie pour faire ce qui est nécessaire pour plaire à Dieu » 1632. Saint Grégoire le Théologien : "Il vaut mieux subir ici l'exhortation et la purification que d'y subir la torture quand vient le temps du châtiment et non de la purification. Car, de même que vous vous souvenez de Dieu ici-haut au-dessus de la mort (dont David parle magnifiquement), de même pour ceux qui sont partis d'ici, il n'y a ni confession ni correction en enfer (Ps. 6, 6) ; parce que Dieu a limité le temps de la vie active au séjour ici et a laissé la vie là-bas pour étudier ce qui avait été fait" 1633. Saint Jean Chrysostome : " Seule la vraie vie est un temps d'exploits, et après la mort il y a le jugement et le châtiment. Car il est dit : " Qui te confessera en enfer (Ps. 6, 5) " 1634. " Tant que nous sommes dans cette vie, il nous est encore possible d'éviter le châtiment en nous corrigeant. Et quand nous passerons à une autre vie, nous pleurerons en vain nos péchés » 1635. Théodore d'Héraclée : « Après la mort, il n'y a pas de temps pour se repentir » 1636. Blazh. Théophylacte de Bulgarie : « Regardez, sur terre, nous pouvons expier nos péchés. Mais après avoir quitté la terre, nous ne pouvons plus effacer nos péchés par nous-mêmes par la confession ; car la porte est parfois fermée » 1637. « Dans le siècle présent, quelque chose peut être fait et accompli ; repentez-vous et agissez » 1639. § 249. Validité d'un tribunal privé La doctrine selon laquelle, après la mort d'une personne, il y a pour elle un jugement, dit privé par opposition à universel, qui doit avoir lieu à la fin du monde - 1) Cela était connu même dans l’Église de l’Ancien Testament. Le sage fils de Sirach dit en un seul endroit : il convient de manger devant Dieu, le jour de la mort, pour récompenser une personne selon ses actes. L'amertume au moment de l'oubli crée des douceurs, et à la fin d'une personne la révélation de ses actes (Sir. 11, 26. 27). S'il convient de donner aux gens ce qu'ils méritent devant Dieu le jour même de leur mort ; si, selon sa volonté, il arrive réellement que les affaires d'une personne soient révélées au moment même de sa mort, et que cela ne soit pas reporté jusqu'à un jugement général, alors il faut admettre qu'un jugement privé arrive à une personne soudainement après sa mort. Sinon, dans quel but tous ses actes sont-ils révélés à une personne à ce moment-là ? Que signifie cette découverte ? Et pourquoi le Sage remarque-t-il que le jour même de la mort, il convient à Dieu de récompenser une personne selon ses actes ?... 2) St. exprimé en toute clarté dans le Nouveau Testament. l'Apôtre Paul, quand il dit : l'homme ment pour mourir seul, et ensuite vient le jugement (Héb. 9 :27). L'Apôtre, évidemment, ne pose aucun intervalle entre la mort et le jugement, et ne parle donc pas d'un jugement général, mais d'un jugement privé. 3) St. prêché clairement. Pères et enseignants de l'Église. Par exemple: Saint Grégoire le Théologien, ayant mentionné en un endroit la mort du roi Constance, note qu'il a quitté cette vie, « ayant apporté, comme on dit, un repentir inutile à son dernier souffle, lorsque chacun devient un juge sincère de lui-même, à cause du jugement qui l'attend » 1640. Saint Jean Chrysostome a inspiré ses auditeurs : "Personne vivant sur terre, sans recevoir la rémission des péchés, lors du passage à la vie future, ne peut éviter d'être torturé pour eux. Mais tout comme ici les criminels de prison sont traduits en justice enchaînés : ainsi, après avoir quitté cette vie, toutes les âmes seront amenées au Jugement dernier, chargées de divers liens de péchés" 1641. "A notre départ de cette vie, nous comparaîtrons au Jugement dernier, nous nous rendrons compte de tous nos actes ; et - si nous restons dans les péchés, alors nous serons soumis à la torture et à l'exécution ; et si nous décidons de prêter ne serait-ce qu'un peu d'attention à nous-mêmes, alors nous serons récompensés par des couronnes et des bénédictions indicibles : sachant cela, nous ferons taire ceux qui pensent autrement, et nous entrerons nous-mêmes sur le chemin de la vertu, afin qu'avec l'espérance qui convient à un chrétien, nous comparutions à ce jugement et recevions les bénédictions qui nous sont promises » 1642. Et encore : " Préparez-vous au résultat de vos actes et préparez le chemin (Proverbes 24 :27). Si vous avez volé quelque chose à quelqu'un, rendez-le et dites comme Zachée : Je vous rendrai le quadruple de ce qui a été volé (Luc 19 :8). Si vous avez injurié quelqu'un, si vous êtes devenu l'ennemi de quelqu'un, réconciliez-vous avant le jugement. Permettez tout ici pour que vous puissiez voir ce siège de jugement sans chagrin. Tant que nous sommes ici, nous avons de bons espoirs ; mais dès que nous y serons, nous n’aurons plus le pouvoir de nous repentir et d’effacer nos péchés. C’est pourquoi nous devons continuellement préparer notre départ d’ici. Et si le Seigneur voulait nous appeler le soir ? et si demain ? 1643. Blazh. Augustin appelle « la croyance la plus juste et la plus salutaire que les âmes sont jugées dès qu'elles quittent leur corps, avant de comparaître à ce tribunal où elles seront jugées déjà dans des corps ressuscités » 1644. Saint Démétrius de Rostov : "Nous, chrétiens orthodoxes, devons chaque jour et chaque nuit attendre avec impatience l'heure inconnue de la fin de notre vie et nous préparer à la fin : alors nous avons notre propre jugement terrible, chacun avant le jugement terrible commun à tous" 1645. "Le tribunal est double : spécial et général. Chaque personne qui meurt a un jugement spécial ; car alors il verra toutes ses actions" 1646. "Nous attendons chaque jour et chaque nuit et chaque heure jusqu'à la venue du Seigneur chez nous, mais pas encore à cette terrible venue où Il viendra juger les vivants et les morts et récompenser chacun selon ses actes ; Pas encore à chaque heure du temps, dans la tendresse (selon les paroles de l'Apôtre Pierre) les cieux passeront avec bruit, les éléments qui sont en train d'être brûlés seront détruits, la terre et ses ouvrages seront brûlés (2 Pierre 3 :10), mais à chaque heure de la mort, à la même heure, le jugement de Dieu. viendra manger l'âme du corps, à laquelle chacun a son heure spéciale pour les actes de torture ; Nous attendons cette heure avec impatience à chaque heure, comme le Seigneur lui-même, nous protégeant, l'enseigne dans l'Évangile : soyez prêts, car à cette heure-là, n'oubliez pas, le Fils de l'homme viendra (Luc 12, 40) » 1647. 4) Facile à comprendre et de bon sens. Il ne peut accepter que l'état des âmes, depuis la mort jusqu'au jugement général, reste indifférent et incertain 1648. Car comment imaginer cet état ? Inconscient? Mais comment cela est-il possible pour une âme qui est par nature consciente d’elle-même ? Et même si cela est possible, dans quel but la toute sage Providence pourrait-elle l’autoriser ? – Ou conscient ? Alors comment l’âme peut-elle être consciente d’elle-même sans être dans une certaine position ? Et quel genre d’existence sera-ce ? Il est donc nécessaire de prévoir un certain sort pour chaque âme, soudainement à la mort d'une personne ; il faut supposer un tribunal privé par lequel ce sort devrait être déterminé. § 250. Image d'un tribunal privé : la doctrine des épreuves Comment se déroule un tribunal privé ? - Les Saintes Écritures ne le disent pas. Mais la représentation figurative de cette cour, repose avant tout sur le curé. Tradition et accord avec les Saintes Écritures, nous les trouvons dans la doctrine des épreuves (τελώνια), qui existe depuis l'Antiquité dans l'Église orthodoxe. I. L'essence de la doctrine des épreuves peut être vue dans la parole de saint Cyrille d'Alexandrie sur l'exode de l'âme, qui est généralement imprimée avec l'un des livres paroissiaux - «Le Psautier suivi» de 1649. Empruntons-en les caractéristiques les plus importantes. "Quand notre âme sera séparée de notre corps, les armées et les puissances du ciel apparaîtront devant nous, d'une part, et de l'autre, les puissances des ténèbres, les méchants dirigeants du monde, les publicains aériens, les bourreaux et les accusateurs de nos actes... Après les avoir vus, l'âme sera indignée, frémira, tremblera et, dans la confusion et l'horreur, cherchera la protection des anges de Dieu ; mais, ayant été reçue par les saints anges, et coulant dans l'espace aérien sous leur toit. et en montant vers les hauteurs, elle rencontrera diverses épreuves (comme si une sorte d'avant-poste ou de douane où les droits sont collectés), qui bloqueraient son chemin vers le royaume, arrêteraient et retiendraient son désir. À chacune de ces épreuves, un récit de péchés spécifiques lui sera demandé. La première épreuve est pour les péchés commis par la bouche et la langue... La deuxième épreuve est pour les péchés de vue... La troisième épreuve est pour les péchés d'audition... péchés d'odeur... La cinquième épreuve concerne toutes les iniquités et les actes ignobles commis par les mains. D'autres épreuves incluent d'autres péchés, tels que : la colère, la haine, l'envie, la vanité et l'orgueil... Bref, chaque passion de l'âme, chaque péché aura pareillement ses publicains et ses bourreaux... En même temps, les puissances divines et une foule d'esprits impurs seront présents ; et tout comme le premier représentera les vertus de l'âme, le second exposera ses péchés, commis en parole ou en acte, en pensée ou en intention. Pendant ce temps, l'âme, étant parmi eux, sera, dans la peur et le tremblement, agitée par les pensées jusqu'à ce que finalement, par ses actions, ses actes et ses paroles, soit ayant été condamnée, elle soit emprisonnée, soit, après avoir été justifiée, elle soit libérée (car chacun est lié par les liens de ses propres péchés). Et si elle s'avère digne de sa vie pieuse et pieuse, alors les anges l'accepteront, et alors elle affluera sans crainte vers le royaume, accompagnée de puissances saintes... Au contraire, s'il s'avère qu'elle a passé sa vie dans la négligence et l'intempérance, alors elle entendra cette voix terrible : que le méchant s'élève, qu'il ne voie pas la gloire du Seigneur (Ésaïe. 26, 10)…; alors les anges de Dieu la quitteront, et de terribles démons la prendront... ; et l'âme, liée par des liens insolubles, sera jetée dans un pays sombre et obscur, dans les lieux de l'enfer, dans les prisons souterraines et les cachots infernaux » 1650. De là, il est évident : a) que les épreuves représentent le chemin inévitable par lequel toutes les âmes humaines, mauvaises et bonnes, effectuent leur transition de la vie temporaire au sort éternel ; b) que pendant les épreuves, pendant cette transition, chaque âme, en présence des anges et des démons, sans aucun doute, sous l'œil du Juge qui voit tout, est progressivement et en détail torturée dans toutes ses actions, mauvaises et bonnes ; c) qu'à la suite de ces tortures, de ce rapport détaillé de chaque âme dans sa vie antérieure, les âmes bonnes, justifiées dans toutes les épreuves, sont montées par les anges directement aux demeures célestes, et les âmes pécheresses, retenues à l'une ou l'autre épreuve, accusées de méchanceté, sont traînées, par la sentence du Juge invisible, par les démons dans leurs sombres demeures 1651. Et, par conséquent, les épreuves ne sont rien d'autre qu'un jugement privé qui le Seigneur Jésus lui-même agit de manière invisible sur les âmes humaines par l’intermédiaire des anges, permettant ainsi aux calomniateurs de nos frères de le faire (Apoc. 12, 10), les mauvais esprits, est un tribunal au cours duquel tous ses actes sont rappelés à l'âme et évalués impartialement devant elle, et après quoi son sort connu est déterminé 1652. II. C'est la doctrine des épreuves exposées par saint Cyrille d'Alexandrie, qui existait dans l'Église avant saint Cyrille et après - dans tous les siècles suivants. 1) Avant saint Cyrille d'Alexandrie, on le retrouve très souvent, comme enseignement bien connu, dans les écrits de saint Pères et Maîtres surtout du IVe siècle 1653. Par exemple : A Saint Éphraïm le Syrien : « Quand les forces souveraines approchent, quand des armées terribles arrivent, quand les preneurs divins (έκσπηλεύται) ordonnent à l'âme de s'éloigner du corps, quand, nous entraînant de force, ils nous conduisent au tribunal inévitable ; alors, les voyant, le pauvre homme... tout commence à trembler, comme d'un tremblement de terre, tout tremble... Les divins retraités, ayant révélé l'âme, montent dans les airs, où se trouvent les dirigeants, les puissances et les dirigeants du monde des forces opposées. Ce sont nos mauvais accusateurs, d'étranges collecteurs d'impôts (τελώναι), commis à l'inventaire (λογοθέται), collecteurs d'impôts (φορολογοι) qu'ils rencontrent en chemin, décrivent, examinent et calculent les péchés et les écritures de cette personne, les péchés de la jeunesse ; et la vieillesse, volontaire et involontaire, commise par des actes, des paroles, des pensées. Il y a là une grande peur, une grande appréhension pour la pauvre âme, le besoin indescriptible qu'elle souffrira alors de la multitude d'ennemis qui l'entourent dans les ténèbres, la calomniant, pour l'empêcher de monter au ciel, de s'installer dans la lumière des vivants et d'entrer dans la terre de la vie. Mais les saints anges, ayant pris l'âme, l'emportent » 1654. Chez Saint Athanase le Grand : "Une nuit, une voix d'en haut lui vint (Antoine) disant : Antoine, lève-toi, sors et vois. Et il se leva et leva ses cheveux vers le ciel, sous la forme d'un certain devoir et d'une certaine peur, la tête tendue vers les nuages : à la vue des autres, comme des ailés, voulant monter au ciel, mais lui, tendant la main, leur interdit de se lever, et ils furent jetés loin de lui byahu et jetés au terre, mais Ovi, négligeant de lui, preletovahu hardiment, de ses pleureuses, grinçant des dents. Et encore une voix vint à Antoine : comprenez ce qui est visible, et commencez avec un cœur éclairé à comprendre que c'est la montée des âmes, mais le diable est réprimandé, même s'il a gardé les pécheurs pour lui : mais vous ne pouvez pas capturer et retenir les saints. porté. Je suis dans les airs et je ne le laisse pas passer ; les anges, leur résistant, retiennent la culpabilité de la naissance d’Anthony. Chez Saint Macaire le Grand : "Quand l'âme humaine quitte le corps, un grand sacrement est accompli. Car si elle est coupable de péchés, alors des hordes de démons, d'anges maléfiques et de forces obscures viennent, prennent cette âme et l'entraînent à leurs côtés. Personne ne devrait s'en étonner. Car si une personne, de son vivant, alors qu'elle était encore dans ce monde, s'y soumettait, s'y abandonnait et en devenait esclave : ne le posséderont-ils plus et ne l'asserviront-ils plus lorsqu'il quittera ce monde ? Quant à l'autre meilleure partie des gens, les choses leur arrivent différemment. C'est-à-dire qu'avec les saints serviteurs de Dieu, même dans cette vie, il y a des anges, des esprits saints les entourent et les protègent. Et lorsque leurs âmes sont séparées de leur corps, les visages des anges les acceptent dans leur société, dans une vie lumineuse, et les conduisent ainsi au Seigneur" 1656. Chez Saint Jean Chrysostome, à propos de : « Si nous, en route vers un pays ou une ville étrangère, avons besoin de guides : alors de combien d'aides et de dirigeants avons-nous besoin pour passer sans entrave par les anciens, les autorités, les dirigeants aériens du monde, les persécuteurs, les publicains ?... » « Saint. Les anges nous ont paisiblement séparés du corps (ces paroles sont mises par le Saint-Père dans la bouche des bébés décédés), et nous, ayant de bons guides, sommes passés en toute sécurité par les autorités aériennes. Ils n'ont pas trouvé en nous ce qu'ils cherchaient ; ils n'ont pas remarqué ce qu'ils voulaient. En voyant un corps sans péché, ils ont eu honte ; ayant vu l'âme immaculée, ils ont eu honte ; avec crainte envers ceux qui nous attendent, tandis que l'âme essaie de rester dans le corps et ne veut pas s'en séparer, horrifiée par la vision des anges qui s'approchent. Car si nous, en regardant des gens terribles, tremblons ; alors quel sera notre tourment lorsque nous verrons approcher des anges menaçants et des forces inexorables, lorsqu'ils entraîneront notre âme et l'arracheront du corps, lorsqu'elle pleurera beaucoup, mais en vain et en vain ? 1658. La même chose est affirmée, plus ou moins en détail, par saint Basile le Grand 1659, saint Grégoire de Nysse 1660, saint Épiphane 1661, Eusèbe de Césarée 1662, Palladius d'Elenopolis 1663, Macaire d'Alexandrie 1664. 2) Après saint Cyrille d'Alexandrie, cet enseignement est transmis par de nombreux maîtres de l'Église, venus de différents lieux et époques. À savoir : Eusèbe, évêque de Gallican : " Avant la permission du corps, il sera trop tard pour que l'âme se repente de ses iniquités. Hélas ! que lui arrivera-t-il lorsque les coupables de la mort (les mauvais esprits) commenceront à la traîner à travers le vaste espace aérien et à la conduire sur des sentiers obscurs ? 1665. Blazh. Jean le Miséricordieux : "Les âmes qui quittent le corps et veulent monter au ciel voient des visages de démons et sont d'abord torturées par des mensonges et des calomnies. Et même si elle ne se repent pas, elle sera gardée des démons. Et les meutes d'en haut emprisonnent l'âme et torturent la fornication et l'exaltation. Si même ceux-là se repentent, elle s'en débarrassera. Et il y a beaucoup de trébuchements et de tortures de l'âme de la part des démons qui vont vers ciel C'est pourquoi la rage, l'envie, la calomnie, la colère, la calomnie, l'orgueil, la calomnie, la désobéissance, l'usure, l'amour de l'argent, l'ivresse, le ressentiment, la sorcellerie, l'indulgence, la gourmandise, la haine fraternelle, le meurtre, le vol, l'impitoyable, la fornication et l'adultère. mot sur lui-même par le repentir et les bonnes actions, et surtout par l'aumône. S'il ne se repent pas de son péché en oubliant ici, alors par l'aumône il se débarrassera de la violence des épreuves démoniaques » 1666. Conférencier Maxime le Confesseur : " Lequel de ceux comme moi, souillés par l'impureté des péchés, ne craindrait pas la présence de saints anges qui sont sur le point d'être enlevés de cette vie, sur l'ordre de Dieu, par force, avec colère et contre sa volonté, chassés du corps ? Qui, conscient de ses mauvaises actions, n'aura pas peur de la rencontre de mauvais démons cruels et impitoyables ? 1667. Et encore une chose : saint Jean Climaque 1668, révérend Théodose de Pechersk 1669, saint Cyrille de Turov 1670, Marc d'Éphèse, Gabriel de Philadelphie 1671, saint Démétrius de Rostov 1672 et ami. 3) On sait aussi que la doctrine des épreuves était incluse dans la vie des saints de 1673 et dans les très saints. chants et prières utilisés par l'Église orthodoxe. Ce sont : Dans le canon du Seigneur Jésus et du Révérend. À la Mère de Dieu, nous chantons à la séparation de l'âme du corps de tout vrai croyant : « Ô Prince de l'Air, violeur, bourreau, champion des sentiers terribles et vain testeur de ces paroles, accorde-moi la permission de quitter la terre sans retenue » (chant 4, tr. 4). « La mère barbare des régiments éthérés s'enfuira, et les abîmes des airs s'élèveront et daigneront m'élever au ciel, afin que je te glorifie à jamais, ô Mère de Dieu » (cantique 8, tr. 2). Dans l'Osmoglasnik Saint-Jean de Damas, dans le canon du défunt : « Chaque fois que mon âme veut être séparée de la vie par l'union charnelle, alors tiens-toi devant moi, ô Dame, et détruis les conseils des ennemis éthérés, et brise les mâchoires de ceux qui cherchent à me dévorer sans pitié : car que les princes des ténèbres debout, le Bienheureux de Dieu, qui se tiennent dans les airs, passent sans contestation dans les airs » (chapitre 2, samedi cant. 9, tr. 16) 1674. Dans le canon de l'ange gardien : « Toute ma vie s'est écoulée dans beaucoup de vanité, nous approchons de la fin : je te prie, mon gardien, sois mon protecteur et mon champion invincible, quand je traverserai l'épreuve du féroce souverain du monde » (chant 9, tr. 3) 1675. Dans la prière pour le quatrième kathisma : « Mon Seigneur, Seigneur, accorde-moi des larmes de componction... afin qu'avec elles je Te supplie d'être purifié avant la fin de tout péché : car c'est un lieu terrible et menaçant pour l'imam de passer, leurs corps étant séparés, et une multitude de démons obscurs et inhumains me cacheront » (Psaumes de prière, 4 kaf.). Un tel usage continu, constant et répandu dans l'Église de la doctrine des épreuves, en particulier parmi les maîtres du IVe siècle, témoigne sans conteste qu'elle leur a été transmise par les maîtres des siècles précédents et qu'elle se fonde sur la tradition apostolique. III. C'est très naturel car la doctrine des épreuves est tout à fait en accord avec l'Écriture sainte. Dans cet enseignement : 1) On dit que les anges de Dieu et les esprits tourmenteurs apparaissent aux personnes mourantes, lorsque leur âme est séparée de leur corps. Et le Sauveur lui-même a noté : le mendiant est mort et a été porté par des anges dans le sein d'Abraham (Luc 16 :22) ; et Dieu dit à un autre homme : bêtement, cette nuit, ils t'arracheront ton âme (- 12, 20) - ils l'arracheront, à juste titre, pense-t-il, aux mauvais esprits 1676. De plus, l'Écriture sainte enseigne que les anges en général sont des âmes servantes, envoyées au service de ceux qui veulent hériter du salut (Héb. 1 :14), qu'ils prennent soin de nous tout au long de notre vie (Ps. 90 :10, 11), qu'ils sont nos constants nourriciers, dirigeants, en particulier l'ange gardien donné à chacun au baptême (Mt 18, 10 ; Ps. 33, 8) : tout naturellement, si ces bons Esprits ne nous quittent pas avec leur aide même dans les moments difficiles de la mort, s'ils ne refusent pas d'accompagner notre âme, de la guider et de la soutenir pendant le terrible, à son insu, passage de la vie présente aux limites de l'éternité. D'un autre côté, saint enseigne l'Écriture que toutes les activités des mauvais esprits sont constamment dirigées vers notre destruction (Éph. 6 :12 ; 2 Tim. 2 :26 ; 1 Sol. 3:5), que notre adversaire est le diable, avec ses serviteurs, comme un lion rugissant, il se promène, cherchant quelqu'un à dévorer (1 Pierre 5:9) ; Va-t-il rater une occasion de faire, si possible, quelque chose à la destruction de notre âme et dans les moments de sa séparation du corps ? 2) On dit que, lors de la séparation du corps, l'âme humaine, se dirigeant vers le monde supérieur à travers les espaces aériens, y rencontre continuellement les esprits déchus. Et la parole de Dieu témoigne que l'air est pour ainsi dire rempli d'esprits méchants dans les hauts lieux (Eph. 6, 12), - bien sûr, remplis non pas physiquement, mais spirituellement 1677 - que leur prince est le prince des puissances de l'air (Eph. 2, 2), et que, par conséquent, l'âme humaine, dès qu'elle quitte le corps, entre inévitablement dans leur région. 3) Il semble que ces esprits sombres, tels des collecteurs d'impôts qui tourmentent, arrêtent l'âme pendant son voyage vers le ciel à diverses épreuves, lui rappellent progressivement différents types de ses péchés et tentent par tous les moyens de la condamner - tandis que les bons anges qui accompagnent l'âme, en même temps, rappellent ses bonnes actions, opposées aux péchés, et prennent soin de les justifier. Une telle activité des esprits du mal est tout à fait naturelle : ils ne peuvent s'empêcher de connaître et de se souvenir de tous nos péchés, ils ne peuvent s'empêcher d'utiliser, lorsque l'occasion se présente, tous les efforts pour nous condamner, alors que, selon l'enseignement de Saint-Écritures, ils sont vos tentateurs constants et participent à toutes vos iniquités (1 Thessaloniciens 3 : 5 ; 1 Jean 3 : 8) et luttent pour un seul objectif, nous priver du salut éternel (Luc 8 : 12 ; 1 Pierre). 5:8). Tout aussi naturelle est l'activité indiquée des bons anges, qui, étant nos mentors dans toutes les bonnes choses et nos guides vers le salut éternel (Hébreux 1 : 14), connaissent sans aucun doute nos bonnes actions et, par leur amour, ne peuvent s'empêcher de contribuer à votre justification. 4) Il semble que Dieu n’exécute pas directement un jugement privé sur l’âme d’une personne après l’avoir séparée du corps, mais qu’il permet aux esprits du mal de la tourmenter, comme s’ils étaient des instruments de sa formidable justice, et qu’il utilise en même temps de bons anges comme instruments de sa bonté. Mais si à la fin du monde, lorsque le Seigneur apparaîtra dans toute sa gloire pour juger les vivants d'avec les morts, Lui-même n'effectuera pas directement tout ce qui touche au jugement, mais ses anges le suivront, qui rassembleront de son royaume toutes les tentations et ceux qui commettent l'iniquité, sépareront les méchants du milieu des justes, et les jetteront dans la fournaise de feu (Matt. 13 : 41.49 ; démo. 24, 31) : qu'est-ce qui est surprenant s'Il porte un jugement privé, non pas directement, mais à travers ses esprits serviteurs, bien sûr, étant présent à la fois invisiblement et lui-même omniprésent ? De même, si l’on sait qu’avant le jugement général, lorsque les esprits déchus reçoivent enfin leur récompense (Jude 6), Dieu leur permet d’agir contre l’homme en général (Job 1 : 12 ; 1 Pierre 5 :9), et les utilise parfois sur terre comme instruments de sa juste colère contre les pécheurs, comme des anges féroces (Ps. 77 :49 ; 1 Cor. 6 :5) : qu’y a-t-il d’étonnant s’Il leur permet d’être les mêmes instruments de Sa justice lors du jugement privé des âmes humaines, tout en utilisant en même temps de bons anges comme instruments de Sa bonté ? IV. Il convient cependant de noter que, tout comme en général dans la représentation d'objets du monde spirituel revêtus de chair, plus ou moins sensuels, les traits humanoïdes sont inévitables, de même, en particulier, ils sont inévitablement admis dans l'enseignement détaillé sur les épreuves que traverse l'âme humaine lors de la séparation du corps. Par conséquent, nous devons nous souvenir fermement de l’instruction donnée par l’ange. Macaire d'Alexandrie, dès qu'il commença à parler des épreuves : « prenez ici les choses terrestres pour l'image la plus faible des célestes » 1678. Il est nécessaire d'imaginer les épreuves non pas dans un sens grossier et sensuel, mais, autant que cela nous est possible, dans le sens spirituel, et de ne pas s'attacher à des détails qui sont présentés dans différents écrivains et dans différentes légendes de l'Église elle-même, malgré l'unité de la pensée fondamentale sur les épreuves. comme différent 1679. Pochette. public XVIII, paragraphe 14, pp. 417-418. Droit moral 1, ch. 2 et 5, à la télé. Saint Père VII, pp. 359. 361. Mots XV, à la télé. Saint-Père II, p. 54. Le Ev. Mat. conversations XXXVI, dans le vol. II, p. 139 en russe. traduction Dans le Ps. VI, 6 ; cf. dans le Ps. XVIV, 1. Tolkov. le 22 ch. Év. Matthieu. Tolkov. pour 25 ch. le même évangéliste. Mots XXII, louange. Afan. super., à la télé. Saint-Père II, 200. Le Ev. Mat. conversations XIV, paragraphe 4, vol. Moi, p. 263. Le Ev. Mat. conversations XIII, paragraphe 6, vol. Moi, p. 251-252. Conversation sur Lazare II, paragraphe 4, dans le tome I, conversations. à Antioche. au peuple, p. 63, en russe. voie Nam illud, quod rectissime et valde salubriter credit (Vincentius Victor), judicari animas, cum de corporibus exierint, antequam veniant ad illud judicium, quo eas oportet jam redditis corporibus judicari, atque in ipsa, in qua hic vixerint, came torqueri, hoc itane tandem ipse nesciebas ? (De anima et ejus origine II, 4, n. 8, dans Patrolog. curs. compl. T. XLIV, p. 498). Rechercher ou diviser. La foi de Brynsk, page 117. Composition du recueil vol. V, p. 8. Certains hérétiques ont enseigné que l'âme meurt avec le corps, pour ensuite ressusciter avec lui le jour de la résurrection (Eusev. Histoire de l'Église. VI, ch. 37 ; Augustin. haeres. LXXXIII ; Damascène. haeres. HS - θνητοψυχίται). Les Nestoriens soutenaient que l'âme, bien qu'elle ne meure pas, reste dans un état inconscient pendant toute la période désignée, c'est-à-dire depuis la mort du corps jusqu'à sa future résurrection (Asseman. dissert. de Nestor, dans Bibl. Orient. T. III, P. 11, p. 342). Cette dernière opinion fut renouvelée par les anabaptistes et certains protestants (Zwing. Elench. adv. Catabapt. vol. III, n. 433). However, the Orthodox Confession itself expresses the essence of this teaching, although it is not so clear and complete, and the word “ordeal” is not used (see Part II, answer to question 25). Λόγος περί εξόδου ψυχής, dans Opp. Télévision, p. II, p. 405-408, éd. Luth., dans Xp. Jeudi. 1841, 1, 202-207. La même chose concernant les épreuves, comme chemin commun à tous les morts, est tracée dans la vie de saint Vasily Novago, où est le bienheureux ? Théodora dit d'ailleurs : " Malheur à nous qui montons, nous demandons aux saints anges qui me guident : mes seigneurs, tous les chrétiens traversent-ils cette épreuve, et est-il possible à une personne de la traverser seule sans la torture et la peur que nous éprouvons aux péages ? Les saints anges répondirent : il n'y a pas d'autre moyen pour les âmes des fidèles de monter au ciel ; chacun viendra de son propre chef, mais tout le monde ne sera pas torturé comme vous ; " Les pécheurs qui sont exactement comme vous, qui ont confessé leurs péchés sans les commettre, ont honte et cachent leurs actes froids devant leur père spirituel ; si quelqu'un avoue vraiment toutes ses mauvaises actions, et regrette et se repent du mal qu'il a fait, ses péchés sont invisiblement expiés par la miséricorde de Dieu ; l’âme monte en se réjouissant sur le trône de la grâce. "Et décemment", dit saint Basile le Grand, pour que le jugement de Dieu ne soit pas violent, mais, au contraire, qu'il ait plus de points communs avec les jugements des gens et qu'il donne aux accusés une marge de justification, de sorte qu'une personne, ayant exposé son cas clairement et une fois punie, confirme les jugements irréfutables de Dieu, convenant que le châtiment lui a été infligé en toute justice, et aussi, en accordant le pardon, veille à ce que le pardon lui soit accordé selon la loi et dans ordre. » (Interprétation du chapitre 1 d'Isaïe, dans Tv. des Saints Pères VI, 69-70). Jusqu'au quatrième siècle, des allusions à cet enseignement peuvent être vues chez Tertullien (de anima cap. 53, dans Patrolog. care, compl. T. II, p. 741), Origène (dans Joan. T. XIX, n. 4; T. XXVIII, n. 5; dans Levit, hom. IX, n. 4), Hippolyte (adv. Platon, c. 1), Clément d'Alexandrie (Strom. IV, 18), etc. Paroles sur ceux qui se sont endormis en Christ, à la télé. Saint-Père XV, 269. 270. 271. Le même enseignement est exprimé par saint Éphraïm à la fois dans la parole sur l'affirmation selon laquelle il n'y a pas de résurrection des morts (dans le Saint-Père XV, 115-116) et dans son testament (Chronique Ch. 1827, XXVII, 275. 285. 292). Vie du professeur Antoine le Grand, à Orr. T.I, p. II, p. 845, éd. Maur., à Chéti-Min. genv. 17. Conversation, oh diable. l'état de ceux qui ont quitté cette vie, dans Chr. Jeudi. 1828, XXXI, 113-114. Mots XI, sur la mémoire des défunts (voir Margarita). St. dit de la même manière. Père et en conversation. II sur Lazare, paragraphe 3, dans le volume I des conversations. à Antioche. au peuple, p. 61 en russe. voie Le Ev. Mat. conversations LIII, dans le vol. II, p. 414. À un endroit, il dit : " Que personne ne se flatte de paroles vaines (Eph. 5 : 6). Car toute destruction vous attaquera soudainement (1 Thessaloniciens 5 : 3), et un bouleversement vous atteindra comme une tempête. Un ange sombre viendra, conduira et entraînera de force votre âme, liée par les péchés, se tournant souvent vers ce qu'elle laisse ici, et pleurant en silence, parce que l'instrument des pleurs est déjà fermé " (conversation, encouragement à recevoir le baptême, dans la TV du Saint-Père VIII, 241). Et dans une autre : « occupez-vous à penser au dernier jour (car, sans aucun doute, vous ne vivrez pas seul pour toujours) ; imaginez la confusion, le raccourcissement de la respiration et l'heure de la mort, le jugement prochain de Dieu, les anges pressés, l'âme dans une confusion terrible, tourmentée sans pitié par une conscience pécheresse, tournant des regards pitoyables vers ce qui est là, et enfin, la nécessité inévitable d'une migration lointaine » (Lettre 43 à la vierge déchue, également X, 139). Du baptême. dans Opp. t. II, p. 220, éd. Morille. Démonstration. Évangile. III, ch. 5 ; préparat. Evang. XI, ch. 20. Lavsaik ch. 24, pp. 89-90, Saint-Pétersbourg. 1850 Paroles sur l'exode de l'âme, dans Chr. Jeudi. 1831, XLIII, 126-131. Homille. 1 ad monach., dans Biblioth. PP., T. VII, p. 656. Paroles sur l'exode de l'âme, dans le Prologue du 29. Octobre, feuille. 211 par tour. Épist. Cubicularium, dans Biblioth. PP. T. XXVI, p. 581. (1668) Jeanne. Climat. Scala Paradisi, p. 158, Paris 1633. (1669) Sur son lit de mort, il pria le Seigneur Jésus : "Mon Seigneur ! Aie pitié de mon âme, que la méchanceté ne détruise pas les esprits hostiles, mais que tes anges me reçoivent, me conduisant à travers les sombres épreuves et me conduisant à la lumière de Ta miséricorde" (Cheti-Min. le 3 mai). Il révèle la doctrine des épreuves de manière très détaillée (Littérature russe mémorable du XIIe siècle, p. 92, Moscou 1821). Vidéo. apud Le-Quien, Diasert. Damasquin. V, dans Opp. s. Jeanne. Damascène t. Je. « Quand viendra l’heure terrible de la séparation de mon âme d’avec le corps : alors, mon Rédempteur, accepte-moi dans ta main et sauve-moi de toutes les calamités, et que mon âme ne voie pas le regard sombre des méchants démons, mais que toutes les épreuves soient sauvées » (Œuvres complètes, partie I, p. 179). Que sont : la vie de l'enseignant. Antoine le Grand le 17. Janvier; vie de saint Jean le Miséricordieux le 29 octobre ; vie du professeur New Basil les 12 novembre et 26 mars. Et encore : « A l'heure, Vierge, les mains des démons m'arrachent, et le jugement, et le débat, et les épreuves terribles, et les épreuves amères, et le prince cruel, la Mère de Dieu, et la condamnation éternelle » (Octoich. Partie I, I. 286 au revers. Moscou 1838). Aussi : « Ayez pitié de moi, anges du Tout-Saint Dieu Tout-Puissant, et délivrez-vous des épreuves de tous les méchants : car ce n'est pas l'imam des bonnes actions de mesurer l'étalon de mes mauvaises actions (Obligatoire l. 182 au revers. M. 1836). «Puis les anges ont emmené Lazare. Au contraire, son âme (l'homme riche) a été prise par des forces terribles, peut-être envoyées dans ce but ; car l'âme ne se déplace pas d'elle-même vers cette vie, parce que cela est impossible. Si nous, qui nous déplaçons de ville en ville, avons besoin d'un guide, combien plus encore l'âme, arrachée du corps et présentée à la vie future, aura-t-elle besoin de guides. C'est pourquoi, s'éloignant du corps, il se lève souvent, puis descend, a peur et tremble. Car la conscience de nos péchés nous tourmente toujours, mais surtout à l’heure où nous sommes sur le point d’être conduits aux tortures locales et au jugement terrible » (Saint Jean Chrysostome. Conversations à Antioche. Peuple III, à propos de Lazare II, paragraphe 3, dans le vol. I, p. 61, selon la traduction russe). "Il existe aussi un lieu mental (νοητός) dans lequel la nature mentale et incorporelle peut être représentée par nous et existe. Dans celui-ci, elle se trouve, agit et est contenue non pas physiquement, mais mentalement; car elle n'a pas de contour (σχήμα) pour qu'elle puisse être contenue corporellement. lieu, parce qu'il y est spirituellement présent et y agit par sa nature, et n'est pas situé dans un autre endroit, mais a un contour mental là où il agit » (Saint Jean. Damas. Accurate. Izl. droits, foi, livre 1, chapitre 13, p. 42. 43). Le mot sur l'exode des âmes, dans Chr. Jeudi. 1831, XLIII, 126. Comparez, par exemple, une description détaillée des épreuves dans la parole de saint Cyrille d'Alexandrie et dans la vie de l'enseignant. Vasily nouveau. Vous pourriez être intéressé par :