ЧЛЕН I. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ПОРОЗНЬ

§ 248. Circunstancias que preceden al proceso privado: muerte de una persona El juicio privado, como enseña la Iglesia Ortodoxa, se produce para una persona repentinamente después de su muerte, lo que, por tanto, es una circunstancia esencial que precede a este juicio (Derecho. Confesión. Parte 1, respuesta a la pregunta 61). La doctrina misma de la muerte, que ya hemos esbozado en partes anteriores (§§ 90. 93), basta aquí presentarla en los siguientes rasgos principales: 1. La muerte de una persona es la separación de su alma del cuerpo, y en las Sagradas Escrituras se le llama con diferentes nombres, tales como: éxodo (Lucas 9,31; 2 Pedro 1,15; Heb. 13:17), fin (Mateo 10:22; 24:13; 1 Cor. 1:11; Heb. 13:6), sacar el alma de su prisión (Sal. 141:8), liberación de las ataduras del cuerpo (Fil. 1:23), partida (2 Tim. 4:6), dormición (Hechos 13:26), etc. Con esta separación de las dos partes constitutivas de una persona, su cuerpo, como polvo, regresa a la tierra, por así decirlo, y el espíritu regresa a Dios, quien lo dio (Ecl. 12:7), y permanece siempre vivo e inmortal (§ 81). 2. La causa de la muerte de una persona es su caída (Génesis 2:17; 3:19). Porque Dios creó al hombre en incorrupción (Sab. 2:23), y, para el constante refrigerio de sus fuerzas corporales, para mantener su vida para siempre, le dio al principio el árbol de la vida (Gén. 2:9). Pero como por desobediencia a la voluntad de Dios se hizo indigno de disfrutar de los frutos del árbol de la gracia (Gén. 3:22); dado que el pecado, acción ilegal y antinatural, introdujo en el cuerpo humano el principio destructivo de la enfermedad y el agotamiento: entonces la consecuencia inevitable y la perdición del pecado fue la muerte del hombre (Gén. 3, 22) (§§ 92. 93). 3. Siendo la consecuencia y el debido del pecado de nuestros antepasados, que se extendió de ellos a todos sus descendientes, la muerte necesariamente se convirtió en la suerte común de todo el género humano: un hombre trajo el pecado al mundo, y la muerte fue traída al mundo por el pecado, y así la muerte vino a todos los hombres, en los cuales todos pecaron (Rom. 5:12; 1 Cor. 15:22; Sal. 88:49). Los ejemplos de Enoc y Elías, así como aquellos de quienes el Apóstol dijo: no todos dormiremos (es decir, no moriremos), pero todos cambiaremos: pronto, en un abrir y cerrar de ojos, al sonar la última trompeta (1 Cor. 15:51.52; 1 Tes. 4:16; 1 Tim. 4:5), constituyen sólo una excepción a la regla, y no refutan la universalidad de la ley de la muerte. 4. La muerte es el límite en el que termina para la persona el tiempo de las hazañas y comienza el tiempo de la retribución, de modo que, después de la muerte, no nos es posible ni el arrepentimiento ni la corrección de la vida. Esta verdad fue expresada por Cristo Salvador con su parábola sobre el rico y Lázaro, de la cual se desprende que ambos inmediatamente después de la muerte recibieron recompensa, y el rico, por mucho que sufriera en el infierno, no pudo, mediante el arrepentimiento, liberarse de su sufrimiento (Lucas 16:26). Lo expresó más tarde: San Apóstol Pablo, cuando escribió sobre sí mismo: He peleado la buena batalla, he superado mi fin, he guardado la fe: por eso me está guardada la corona de justicia (2 Tim. 4:7.8), y cuando instruyó a los cristianos: He aquí, ahora es el tiempo aceptable, he aquí, ahora es el día de la salvación (2 Cor. 6:2); Asimismo, que los imanes sigan haciendo el bien a todos (Gálatas 6:10). Predicaron claramente: los santos padres y maestros de la Iglesia, por ejemplo: San Cirilo de Jerusalén: “Cuando se dice: “No te alabarán en los muertos, oh Señor”, esto muestra que el tiempo del arrepentimiento y de la remisión de los pecados se limita sólo a esta vida, durante la cual los que lo han recibido te alabarán; y los que han terminado su vida en pecados después de su muerte, ya no podrán alabarte como los que reciben una buena obra: tendrán que llorar: porque la alabanza es propia de los que dan gracias, pero el llanto es punible” 1631. San Basilio el Grande: “El tiempo presente es el tiempo del arrepentimiento y la remisión de los pecados, y en el próximo siglo habrá un justo juicio de retribución”. Y una cosa más: “después de dejar esta vida ya no hay tiempo para las buenas obras, porque Dios, en su paciencia, determinó el tiempo de esta vida para hacer lo necesario para agradar a Dios” 1632. San Gregorio el Teólogo: "Es mejor sufrir aquí amonestación y purificación que sufrir tormento allí cuando llega el tiempo del castigo y no de la purificación. Porque así como aquí se recuerda a Dios por encima de la muerte (de la que David habla bellamente), así para los que se han ido de aquí no hay confesión ni corrección en el infierno (Sal. 6,6); porque Dios limitó el tiempo de la vida activa a permanecer aquí, y dejó la vida allí para estudiar lo hecho" 1633. San Juan Crisóstomo: "Sólo la vida real es tiempo de hazañas, y después de la muerte hay juicio y castigo. Porque está dicho: "¿Quién te confesará en el infierno (Sal. 6, 5)" 1634. "Mientras estemos en esta vida, todavía nos es posible evitar el castigo corrigiéndonos a nosotros mismos. Y cuando pasemos a otra vida, en vano lamentaremos nuestros pecados” 1635. Teodoro de Heraclea: “Después de la muerte no hay tiempo para el arrepentimiento” 1636. Blazh. Teofilacto de Bulgaria: "Mira, en la tierra podemos expiar nuestros pecados. Pero después de dejar la tierra, ya no podemos borrar nuestros pecados por nuestra cuenta mediante la confesión; porque a veces la puerta está cerrada" 1637. "En el presente siglo, algo se puede hacer y lograr; pero en el futuro todas las fuerzas activas del alma están conectadas; y es imposible hacer nada bueno en satisfacción por los pecados" 1638. "Después de partir de esta vida, no es el momento arrepentirse y hacer” 1639. § 249. Validez de un tribunal privado La doctrina de que, después de la muerte de una persona, hay para ella un juicio, llamado privado en contraposición al universal, que tendrá lugar en el fin del mundo. 1) Era conocido incluso en la Iglesia del Antiguo Testamento. El sabio hijo de Sirá dice en un lugar: conviene comer delante de Dios, el día de la muerte, para recompensar a una persona según sus obras. La amargura en el momento del olvido crea dulces, y al final de una persona la revelación de sus obras (Eclo. 11, 26. 27). Si conviene dar a las personas lo que merecen ante Dios en el mismo día de la muerte; Si, según Su voluntad, realmente sucede que los asuntos de una persona se revelan en el mismo momento de su muerte, y esto no se pospone hasta un juicio general, entonces es necesario admitir que un juicio privado le sucede a una persona repentinamente después de su muerte. De lo contrario, ¿con qué propósito se le revelan a una persona todas sus obras en este momento? ¿Qué significa este mismo descubrimiento? ¿Y por qué el Sabio advierte que el mismo día de la muerte conviene que Dios recompense a una persona según sus obras?... 2) St. expresado con toda claridad en el Nuevo Testamento. el apóstol Pablo, cuando dijo: el hombre miente para morir solo, y luego viene el juicio (Heb. 9:27). El Apóstol, obviamente, no plantea ningún intervalo entre la muerte y el juicio, y por tanto no se refiere a un juicio general, sino privado. 3) San predicó con claridad. Padres y maestros de la Iglesia. Por ejemplo: San Gregorio el Teólogo, mencionando en un lugar la muerte del rey Constancio, señala que abandonó esta vida, “habiendo traído, como dicen, un arrepentimiento inútil en su último aliento, cuando cada uno se convierte en un juez sincero de sí mismo, a causa del juicio que allí aguarda” 1640. San Juan Crisóstomo inspiró a sus oyentes: "Nadie que viva en la tierra, sin recibir la remisión de los pecados, al pasar a la vida futura, puede evitar ser torturado por ellos. Pero así como aquí los criminales de la prisión son llevados a juicio encadenados: así, después de partir de esta vida, todas las almas serán llevadas al Juicio Final, cargadas con diversas cadenas de pecados" 1641. "Al salir de esta vida, apareceremos en el Juicio Final, daremos cuenta de todas nuestras obras; y - si permanecimos en pecados, seremos sometidos a torturas y ejecuciones, y si decidimos prestarnos aunque sea un poco de atención, seremos recompensados con coronas y bendiciones indescriptibles: sabiendo esto, silenciaremos a los que piensan de otra manera, y nosotros mismos entraremos en el camino de la virtud, para que con la esperanza propia de un cristiano, lleguemos a ese juicio y recibamos las bendiciones que nos prometen” 1642. Y nuevamente: "Prepárate para el resultado de tus obras, y prepárate para el camino (Proverbios 24:27). Si has robado a alguien, devuélvelo, y di como Zaqueo: Lo robado te lo devolveré cuadruplicado (Lucas 19:8). Si has injuriado a alguien, si te has hecho enemigo de alguien, reconcíliate antes del juicio. Permite todo aquí para que puedas ver este tribunal sin pena. Mientras estemos aquí, tenemos buenas esperanzas; pero tan pronto como lleguemos allí, ya no tendremos el poder de arrepentirnos y lavar nuestros pecados. Por lo tanto, debemos prepararnos continuamente para nuestra salida de aquí. ¿Y si el Señor quiere llamarnos por la noche? ¿Y si mañana? 1643. Blazh. Agustín llama “la creencia más justa y muy saludable de que las almas son juzgadas tan pronto como abandonan sus cuerpos, antes de comparecer ante ese tribunal donde serán juzgadas ya en cuerpos resucitados” 1644. San Demetrio de Rostov: "Nosotros, cristianos ortodoxos, tenemos todos los días y todas las noches para esperar la hora desconocida del fin de nuestras vidas, y estar preparados para el final: entonces tenemos nuestro propio juicio terrible, cada uno antes del juicio terrible común a todos" 1645. "El tribunal es doble: especial y general. Cada persona que muere tiene un juicio especial; porque entonces verá todos sus hechos" 1646. "Esperamos cada día y cada noche y cada hora a la venida del Señor a nosotros, pero aún no a esa terrible venida cuando Él vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos y recompensar a cada uno según sus obras; venid a comer el alma del cuerpo, en la cual cada uno tiene su hora especial acerca de los hechos de tormento. Esa hora la esperamos a cada hora, como el mismo Señor, protegiéndonos, enseña en el Evangelio: estad preparados, porque a esa hora, no os olvidéis, vendrá el Hijo del Hombre (Lucas 12,40)” 1647. 4) Fácil de entender y de sentido común. No puede aceptar que el estado de las almas, desde la muerte hasta el juicio general, permanezca indiferente e incierto 1648. ¿Cómo imaginar este estado? ¿Inconsciente? Pero ¿cómo es posible esto para un alma que por naturaleza es consciente de sí misma? E incluso si fuera posible, ¿con qué propósito podría permitirlo la omnisciente Providencia? – ¿O consciente? ¿Cómo puede entonces el alma ser consciente de sí misma sin estar en una determinada posición? ¿Y qué tipo de existencia será ésta? Por lo tanto, es necesario permitir un cierto destino para cada alma repentinamente ante la muerte de una persona; es necesario asumir un tribunal privado que determine este destino. § 250. Imagen del tribunal privado: la doctrina de las ordalías ¿Cómo surge un tribunal privado? - La Santa Escritura no lo dice. Pero la representación figurativa de este tribunal, se basa principalmente en el sacerdote. Tradición y acuerdo con Santa Escritura, lo encontramos en la doctrina de las pruebas (τελώνια), que existe desde la antigüedad en la Iglesia Ortodoxa. I. La esencia de la doctrina de las pruebas se puede ver en las palabras de San Cirilo de Alejandría sobre el éxodo del alma, que generalmente se imprime con uno de los libros de la iglesia: "El Salterio seguido" de 1649. Tomemos prestados de él las características más importantes. “Cuando nuestra alma sea separada de nuestro cuerpo, aparecerán ante nosotros los ejércitos y las potestades del cielo, por un lado, y por el otro, los poderes de las tinieblas, los malvados gobernantes del mundo, los airados publicanos, los torturadores y acusadores de nuestras obras... Al verlos, el alma se indignará, se estremecerá, temblará, y en confusión y horror buscará protección de los ángeles de Dios; pero, habiendo sido recibida por los santos ángeles, y fluyendo a través del espacio aéreo bajo su techo y ascendiendo a las alturas, ella encontrará varias pruebas (como si fueran una especie de puestos avanzados o aduanas en las que se cobran derechos), que bloquearán su camino hacia el reino, detendrán y reprimirán su deseo por él. En cada una de estas pruebas, se requerirá una cuenta de pecados específicos. La primera prueba es por los pecados cometidos a través de la boca y la lengua... La segunda prueba es por los pecados de la vista... La tercera prueba es por los pecados del oído... La cuarta prueba. la prueba es por los pecados del olfato... La quinta prueba es por todas las iniquidades y actos viles cometidos a través de las manos. Otras pruebas incluyen otros pecados, tales como: ira, odio, envidia, vanidad y orgullo... En resumen, cada pasión del alma, cada pecado, tendrá igualmente sus publicanos y sus verdugos... Al mismo tiempo, estarán presentes tanto los poderes divinos como una multitud de espíritus inmundos; y así como los primeros representarán las virtudes del alma, así los segundos expondrán sus pecados, cometidos de palabra o de obra, de pensamiento o de intención. Mientras tanto, el alma, estando entre ellos, con miedo y temblor, se agitará con pensamientos hasta que, finalmente, con sus acciones, hechos y palabras, o habiendo sido condenada, será encarcelada, o, habiendo sido justificada, será liberada (pues cada uno está atado por las ataduras de sus propios pecados). Y si resulta digna de su vida piadosa y piadosa, entonces los ángeles la aceptarán, y entonces ella fluirá sin miedo hacia el reino, acompañada de poderes santos... Por el contrario, si resulta que pasó su vida en negligencia e intemperancia, entonces oirá esa voz terrible: Que los impíos se enaltezcan, que no vea la gloria del Señor (Isa. 26, 10)…; entonces los ángeles de Dios la dejarán, y demonios terribles se la llevarán...; y el alma, atada por lazos insolubles, será arrojada a un país lúgubre y oscuro, a los lugares del infierno, a prisiones subterráneas y a mazmorras infernales” 1650. De aquí resulta obvio: a) que las pruebas representan el camino inevitable por el cual todas las almas humanas, tanto malas como buenas, hacen su transición de la vida temporal a la suerte eterna; b) que durante las pruebas, durante esta transición, cada alma, en presencia de ángeles y demonios, sin duda, ante los ojos del Juez que todo lo ve, es gradual y detalladamente torturada en todas sus obras, malas y buenas; c) que como resultado de estas torturas, de este informe detallado de cada alma en su vida anterior, las almas buenas, justificadas en todas las pruebas, son ascendidas por los ángeles directamente a las moradas celestiales, y las almas pecadoras, detenidas en una u otra prueba, acusadas de maldad, son arrastradas, por la sentencia del Juez invisible, por demonios a sus moradas oscuras 1651. Y, por tanto, las pruebas no son más que un juicio privado que el Señor Jesús Él mismo actúa de manera invisible en las almas humanas a través de los ángeles, permitiendo que los calumniadores de nuestros hermanos lo hagan (Apoc. 12, 10), espíritus malignos, es un tribunal en el que se recuerdan al alma todos sus actos y se evalúan imparcialmente ante ella, y después del cual se determina su destino conocido 1652. II. Esta es la doctrina de las pruebas expuesta por San Cirilo de Alejandría, que existió en la Iglesia antes y después de San Cirilo, en todos los siglos posteriores. 1) Antes de San Cirilo de Alejandría, se encuentra muy a menudo, como enseñanza bien conocida, en los escritos de los Santos Padres y Maestros, especialmente del siglo IV 1653. Por ejemplo: En San Efraín el Sirio: “Cuando las fuerzas soberanas se acercan, cuando vienen ejércitos terribles, cuando los divinos tomadores (έκσπηλεύται) ordenan al alma salir del cuerpo, cuando, arrastrándonos por la fuerza, nos llevan al inevitable tribunal; entonces, al verlos, el pobre... todo comienza a temblar, como por un terremoto, todo tiembla... Los divinos retiradores, habiendo revelado el alma, ascienden por el aire, donde los gobernantes, los poderes y los gobernantes del mundo de las fuerzas opuestas están de pie. Estos son nuestros malvados acusadores, extraños recaudadores de impuestos (τελώναι), empleados de inventario (λογοθέται), recaudadores de impuestos (φορολογοι) que se encuentran en el camino, describen, examinan y calculan los pecados y las escrituras de esta persona, los pecados de jóvenes y mayores; edad, voluntaria e involuntaria, cometida por obra, palabra, pensamiento. Hay allí gran temor, gran temor para la pobre alma, la indescriptible necesidad de que luego padezca por los innumerables enemigos que la rodean en las tinieblas, calumniándola, para impedirle ascender al cielo, establecerse en la luz de los vivos y entrar en la tierra de la vida. A San Atanasio el Grande: "Una noche vino a él (Antonio) una voz de arriba, diciendo: Antonio, levántate, sal y mira. Y se levantó y levantó su cabello hacia el cielo, en forma de cierto deber y miedo, con la cabeza alcanzando las nubes: ante los ojos de otros, como alados, queriendo ascender al cielo, pero él, extendiendo su mano, les prohibió levantarse, y fueron arrojados de él por ahu y arrojados al suelo, pero Ovi, olvidándose de él, preletovahu audazmente, de sus dolientes, rechinando los dientes. Y de nuevo llegó una voz a Antonio: comprende lo que es visible, y comienza con un corazón iluminado a comprender que este es el ascenso de las almas, pero el diablo es reprendido, aunque haya guardado a los pecadores para sí: pero no puedes capturar y retener a los santos". aire y no le dejéis pasar; los ángeles, resistiéndolos, retienen la culpa del nacimiento de Antonio. En San Macario el Grande: "Cuando el alma humana abandona el cuerpo, se realiza un gran sacramento. Porque si ella es culpable de pecados, entonces vienen hordas de demonios, ángeles malignos y fuerzas oscuras, toman esta alma y la arrastran a su lado. Nadie debería sorprenderse de esto. Porque si una persona, mientras aún estaba viva, mientras aún estaba en este mundo, se sometió, se rindió y se esclavizó a él: ¿ya no lo poseerán ni lo esclavizarán cuando deje este mundo? En cuanto a la otra mejor parte de A las personas, las cosas les suceden de manera diferente, es decir, con los santos siervos de Dios, incluso en esta vida, hay ángeles, los espíritus santos los rodean y los protegen, y cuando sus almas están separadas de su cuerpo, los rostros de los ángeles los aceptan en su sociedad, en una vida luminosa, y así los conducen al Señor" 1656. A San Juan Crisóstomo dice: "Si nosotros, yendo a algún país o ciudad extranjera, necesitamos guías: ¿cuántos ayudantes y líderes necesitamos para pasar sin obstáculos por los ancianos, las autoridades, los gobernantes del mundo aéreo, los perseguidores, los publicanos?..." "San Los ángeles nos separaron pacíficamente del cuerpo (estas palabras son puestas por el Santo Padre en la boca de los bebés fallecidos), y nosotros, teniendo buenos guías, pasamos con seguridad por las autoridades aéreas. Los espíritus malignos lo hicieron no encontraron en nosotros lo que buscaban; no se dieron cuenta de lo que querían. Al ver un cuerpo sin pecado, se avergonzaron; al ver el alma inmaculada, se avergonzaron; con temor a los que están delante, mientras el alma intenta permanecer en el cuerpo y no quiere separarse de él, horrorizada por la visión de los ángeles que se acercan. Porque si nosotros, mirando a personas terribles, temblamos; Entonces, ¿cuál será nuestro tormento cuando veamos acercarse ángeles amenazadores y fuerzas inexorables, cuando arrastrarán nuestra alma y la arrancarán del cuerpo, cuando llorará mucho, pero en vano y sin resultado? 1658. Lo mismo afirman, con más o menos detalle, San Basilio el Grande 1659, San Gregorio de Nisa 1660, San Epifanio 1661, Eusebio de Cesarea 1662, Paladio de Elenópolis 1663, Macario de Alejandría 1664. 2) Después de San Cirilo de Alejandría, esta enseñanza es transmitida por varios maestros de la Iglesia, de diferentes lugares y épocas. A saber: Eusebio, obispo de Galican: "Antes de que el cuerpo le dé el permiso, será demasiado tarde para que el alma se arrepienta de sus iniquidades. ¡Ay! ¿Qué pasará con ella cuando los culpables de la muerte (espíritus malignos) comiencen a arrastrarla a través del vasto espacio aéreo y a conducirla por caminos oscuros? 1665. Blazh. Juan el Misericordioso: "Las almas que se apartan del cuerpo y quieren ascender al cielo, contemplan los rostros de los demonios, y son torturadas primero con mentiras y calumnias. E incluso si ella no se arrepiente, será guardada de los demonios. Y las manadas de arriba aprisionan el alma, y torturan la fornicación y la exaltación. Si incluso estos se arrepienten, ella se librará de ellos. Y hay muchos tropiezos y torturas del alma por parte de los demonios que van al cielo. Por lo tanto, rabia, envidia, calumnia, ira, calumnia, orgullo, calumnia, desobediencia, usura, amor al dinero, borrachera, resentimiento, hechicería, indulgencia, glotonería, odio fraternal, asesinato, robo, despiadada, fornicación y adulterio. Y cuando esa alma condenada va de la tierra al cielo, hay santos ángeles junto a ella, y no la ayudan: pero el alma misma da palabra sobre sí misma mediante el arrepentimiento y. buenas obras, y sobre todo mediante la limosna. Si no se arrepiente de su pecado olvidando aquí, entonces mediante la limosna se librará de la violencia de las pruebas demoníacas” 1666. Profesor Máximo el Confesor: "¿Quién de aquellos como yo, contaminado por la inmundicia de los pecados, no temerá la presencia de St. ángeles que están a punto de ser quitados de esta vida, por orden de Dios, por la fuerza, con ira y contra su voluntad, expulsados del cuerpo? ¿Quién, consciente de sus malas acciones, no tendrá miedo de encontrarse con demonios malvados crueles y despiadados? 1667. Y una cosa más: San Juan Climaco 1668, el Reverendo Teodosio de Pechersk 1669, San Cirilo de Turov 1670, Marcos de Éfeso, Gabriel de Filadelfia 1671, San Demetrio de Rostov 1672 y amigo. 3) También se sabe que la doctrina de las ordalías estuvo incluida en la vida de los santos de 1673 y en los santísimos. Cantos y oraciones utilizados por la Iglesia Ortodoxa. Estos son: En el canon del Señor Jesús y Rev. A la Madre de Dios, cantamos en la separación del alma del cuerpo de todo verdadero creyente: “Oh Príncipe del Aire, violador, atormentador, campeón de caminos terribles y vano probador de estas palabras, concédeme pasar de la tierra sin freno” (canto 4, tr. 4). “La madre bárbara de los regimientos etéreos huirá, y los abismos del aire se levantarán, y se dignarán elevarme al cielo, para que te glorifique por siempre, oh Madre de Dios” (cántico 8, tr. 2). En el Osmoglasnik San Juan Damasceno, en el canon del difunto: “Siempre que mi alma quiera separarse de la vida por la unión carnal, entonces preséntate ante mí, oh Señora, y destruye los consejos de los enemigos etéreos, y rompe las fauces de los que buscan devorarme sin piedad: porque que los príncipes de las tinieblas que están en pie, el Bendito de Dios, que están en el aire, pasen sin oposición en el aire” (capítulo 2, sábado cant. 9, tr. 16) 1674. En el canon al ángel de la guarda: “Toda mi vida fluyó en mucha vanidad, nos acercamos al final: te ruego, guardián mío, que seas mi protector y campeón invencible, cuando pase por la prueba del feroz gobernante del mundo” (canción 9, tr. 3) 1675. En la oración por el cuarto kathisma: “Señor mío, Señor, concédeme lágrimas de compunción... para que con ellas te suplique que seas limpiado antes del fin de todo pecado: porque es un lugar terrible y amenazador para el paso del imán, siendo sus cuerpos separados, y una multitud de demonios oscuros e inhumanos me esconderán” (Salmos de oración, 4 kaf.). Tal uso continuo, constante y generalizado en la Iglesia de la doctrina de las ordalías, especialmente entre los maestros del siglo IV, atestigua indiscutiblemente que les fue transmitida por los maestros de siglos anteriores y se basa en la tradición apostólica. III. Es muy natural porque la doctrina de las pruebas está completamente de acuerdo con la Santa Escritura. En esta enseñanza: 1) Se dice que ángeles de Dios y espíritus atormentadores se aparecen a las personas que están muriendo, cuando su alma está separada del cuerpo. Y el Salvador mismo notó: el mendigo murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham (Lucas 16:22); y Dios le dijo a otro hombre: tontamente, esta noche te arrebatarán tu alma (- 12, 20) - te la arrebatarán, con toda justicia, los espíritus malignos 1676. Además, la Santa Escritura enseña que los ángeles en general son almas sirvientes, enviadas al servicio de aquellos que quieren heredar la salvación (Heb. 1:14), que nos cuidan durante toda nuestra vida (Sal. 90:10, 11), que son nuestros constantes cuidadores, líderes, especialmente el ángel de la guarda que se da a todos en el bautismo (Mat. 18,10; Sal. 33,8): muy naturalmente, si estos buenos espíritus no nos dejan con su ayuda incluso en los momentos difíciles de la muerte, si no se niegan a acompañar nuestra alma, guiarla y sostenerla durante la terrible, completamente desconocida para ella, transición de la vida presente a los límites de la eternidad. Por otro lado, San enseña la Escritura que todas las actividades de los espíritus malignos están constantemente dirigidas a nuestra destrucción (Ef. 6:12; 2 Tim. 2:26; 1 Sol. 3:5), que nuestro adversario es el diablo, con sus secuaces, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 Pedro 5:9); ¿Perderá la oportunidad de hacer, si es posible, algo para la destrucción de nuestra alma y en los momentos de su separación del cuerpo? 2) Se dice que, al separarse del cuerpo, el alma humana, al avanzar hacia el mundo superior a través de los espacios aéreos, se encuentra aquí continuamente con espíritus caídos. Y la palabra de Dios testifica que el aire está, por así decirlo, lleno de espíritus de maldad en las alturas (Efesios 6:12), - por supuesto, no lleno físicamente, sino espiritualmente 1677 - que su príncipe es el príncipe de las potestades del aire (Efesios 2:2), y que, por tanto, el alma humana, tan pronto como sale del cuerpo, entra inevitablemente en su región. 3) Parece que estos espíritus oscuros, como atormentadores de los recaudadores de impuestos, detienen el alma durante su viaje al cielo en diversas pruebas, le recuerdan gradualmente los diferentes tipos de sus pecados y tratan de todas las formas posibles de condenarla, mientras que los ángeles buenos que acompañan al alma, al mismo tiempo, recuerdan sus buenas obras, frente a los pecados, y se preocupan de justificarla. Tal actividad de los espíritus del mal es muy natural: no pueden evitar conocer y recordar todos nuestros pecados, no pueden evitar usar, cuando surge la oportunidad, todos los esfuerzos para condenarnos, cuando, según las enseñanzas de San Las Escrituras, son sus constantes tentadores y partícipes de todas sus iniquidades (1 Tesalonicenses 3:5; 1 Juan 3:8) y luchan por un objetivo: privarnos de la salvación eterna (Lucas 8:12; 1 Pedro). 5:8). Igual de natural es la actividad indicada de los ángeles buenos, quienes, siendo nuestros mentores en todo el bien y guías para la salvación eterna (Heb. 1:14), sin duda, conocen nuestras buenas obras y, por su amor, no pueden dejar de contribuir a vuestra justificación. 4) Parece que Dios no ejecuta directamente un juicio privado sobre el alma de una persona después de separarla del cuerpo, sino que permite que los espíritus del mal la atormenten, como si fueran instrumentos de su formidable justicia, y al mismo tiempo utiliza a los ángeles buenos como instrumentos de su bondad. Pero si al fin del mundo, cuando el Señor se presente en toda su gloria para juzgar a los vivos de los muertos, Él mismo no realizará directamente todo lo relacionado con el juicio, sino que lo seguirán sus ángeles, que recogerán de su reino todas las tentaciones y a los que hacen iniquidad, separarán a los impíos de en medio de los justos y los echarán en el horno de fuego (Mateo 13:41.49; demo. 24, 31): qué es sorprendente si Él lleva a cabo actos privados. juicio no directamente, sino a través de Sus espíritus sirvientes, por supuesto, estando presentes al mismo tiempo de manera invisible y Él mismo como omnipresente? Asimismo, si se sabe que antes del juicio general, cuando los espíritus caídos finalmente reciben su recompensa (Judas 6), Dios les permite actuar contra el hombre en general (Job 1:12; 1 Pedro 5:9), y a veces los utiliza en la tierra como instrumentos de su justa ira contra los pecadores, como ángeles feroces (Sal. 77:49; 1 Cor. 6:5): ¿qué sorprende si Él permite que sean los mismos instrumentos de Su justicia durante el juicio privado de las almas humanas, mientras que al mismo tiempo usa ángeles buenos como instrumentos de Su bondad? IV. Sin embargo, cabe señalar que, así como en general en la representación de objetos del mundo espiritual para nosotros vestidos de carne, los rasgos humanoides más o menos sensuales son inevitables, así, en particular, se admiten inevitablemente en la enseñanza detallada sobre las pruebas que atraviesa el alma humana al separarse del cuerpo. Por tanto, debemos recordar firmemente la instrucción que dio el ángel. Macario de Alejandría, tan pronto como empezó a hablar de las pruebas: “tomar las cosas terrenales aquí como la imagen más débil de las celestiales” 1678. Es necesario imaginar las pruebas no en un sentido crudo y sensual, sino, en la medida de lo posible para nosotros, en el sentido espiritual, y no apegarse a los detalles que en diferentes escritores y en diferentes leyendas de la propia Iglesia, a pesar de la unidad del pensamiento básico sobre las pruebas, se presentan como diferentes. 1679. Bolsa. público XVIII, párrafo 14, págs. 417–418. Derecho moral 1, cap. 2 y 5, en televisión. San Padre VII, págs. 359. 361. Palabras XV, en TV. San Padre II, p. 54. En ev. Mate. conversaciones XXXVI, en vol. II, pág. 139 en ruso. traducción En sal. VI, 6; cf. en sal. XСIV, 1. Tolkov. el 22 cap. Ev. Mateo. Tolkov. por 25 cap. el mismo evangelista. Palabras XXII, alabanza. Afán. genial., en la televisión. San Padre II, 200. En ev. Mate. conversaciones XIV, párrafo 4, vol. Yo, pág. 263. En ev. Mate. conversaciones XIII, párrafo 6, vol. Yo, págs. 251-252. Conversación sobre Lázaro II, párrafo 4, en el tomo I, Conversaciones. a Antioquía. al pueblo, pág. 63, en ruso. carril Nam illud, quod rectissime et valde salubriter credit (Vincentius Victor), judicari animas, cum de corporibus exierint, antequam veniant ad illud judicium, quo eas oportet jam redditis corporibus judicari, atque in ipsa, in qua hic vixerint, came torqueri, hoc itane tandem ipse nesciebas? (De anima et ejus origine II, 4, n. 8, en Patrolog. curs. compl. T. XLIV, p. 498). Buscar o dividir. Fe de Brynsk, página 117. Composición de la colección vol. V, pág. 8. Algunos herejes enseñaban que el alma muere junto con el cuerpo, para luego resucitar con él el día de la resurrección (Eusev. Historia de la Iglesia. VI, cap. 37; Agustín. haeres. LXXXIII; Damasceno. haeres. HS - θνητοψυχίται). Los nestorianos sostenían que el alma, aunque no muere, permanece en estado inconsciente durante todo el período designado, es decir, desde la muerte del cuerpo hasta su futura resurrección (Asseman. dissert. de Nestor, in Bibl. Orient. T. III, p. 11, p. 342). Esta última opinión fue renovada por los anabautistas y algunos protestantes (Zwing. Elench. adv. Catabapt. vol. III, n. 433). Sin embargo, la propia Confesión Ortodoxa expresa la esencia de esta enseñanza, aunque no es tan clara y completa, y no se utiliza la palabra "prueba" (ver Parte II, respuesta a la pregunta 25). Λόγος περί εξόδου ψυχής, en opp. TV, pág. II, pág. 405–408, ed. Lutet., en Xp. Jueves. 1841, 1, 202–207. Lo mismo acerca de las pruebas, como camino común a todos los muertos, se expone en la vida de San Basilio Novago: ¿dónde está el bienaventurado? Teodora, por cierto, dice: "Ay de nosotros que ascendemos, preguntamos a los santos ángeles que me guían: señores míos, ¿todo el pueblo cristiano pasa por esta prueba, y es posible que una persona pase por esto por sí sola sin la tortura y el miedo que experimentamos en los peajes? Los santos ángeles respondieron: no hay otro camino para que las almas de los fieles asciendan al cielo; cada uno vendrá por su cuenta, pero no todos serán torturados como ustedes; pecadores que son exactamente como ustedes, que confesaron sus pecados sin cometerlos, se avergüenzan y esconden sus frías acciones ante su padre espiritual; si alguien verdaderamente confiesa todas sus malas acciones, y se arrepiente y se arrepiente del mal que han hecho, sus pecados son expiados invisiblemente por la misericordia de Dios: y cuando tal alma llega, los airados torturadores, después de haber desdoblado sus libros, no encuentran nada escrito en él, y no pueden hacerle ningún truco sucio, y el alma sube gozoso al trono de la gracia”. "Y decentemente", dice San Basilio el Grande, para que el juicio de Dios no sea violento, sino que, por el contrario, tenga más en común con los juicios que tienen las personas, y dé a los acusados ​​lugar de justificación, para que una persona, habiendo expuesto su caso, y siendo castigado, confirme los juicios irrefutables de Dios, aceptando que el castigo le fue impuesto con toda justicia, y además, al conceder el perdón, se asegurará de que se le conceda el perdón según la ley y en orden”. (Interpretación del capítulo 1 de Isaías, en Tv. de los Santos Padres VI, 69–70). Hasta el siglo IV, se pueden ver indicios de esta enseñanza en Tertuliano (de anima cap. 53, en Patrolog. care, compl. T. II, p. 741), Orígenes (en Joan. T. XIX, n. 4; T. XXVIII, n. 5; en Levit, hom. IX, n. 4), Hipólito (adv. Platón, c. 1), Clemente de Alejandría (Strom. IV, 18), etc. Palabras sobre los que han dormido en Cristo, en TV. San Padre XV, 269. 270. 271. La misma enseñanza es expresada por San Efraín tanto en la palabra sobre la afirmación de que no hay resurrección de los muertos (en el Santo Padre XV, 115-116) como en su testamento (Crónica Ch. 1827, XXVII, 275. 285. 292). Vida del maestro Antonio el Grande, en Orr. T. I, pág. II, pág. 845, ed. Maur., en Cheti-Min. genv. 17. Conversación oh diablos. el estado de aquellos que han partido de esta vida, en Chr. Jueves. 1828, XXXI, 113–114. Palabras XI, sobre la memoria de los difuntos (ver Margarita). St. dice de manera similar. Padre y en conversación. II sobre Lázaro, párrafo 3, en el tomo I de Conversaciones. a Antioquía. al pueblo, pág. 61 en ruso. carril En ev. Mate. conversaciones LIII, en vol. II, pág. 414. En un lugar dice: "Nadie se engañe con palabras vanas (Efesios 5:6). Porque de repente os atacará toda destrucción (1 Tesalonicenses 5:3), y una conmoción como tormenta os alcanzará. Un ángel lúgubre vendrá, conducirá y arrastrará por la fuerza vuestra alma, atada por los pecados, volviéndose muchas veces hacia lo que deja aquí, y llorando en silencio; porque el instrumento del llanto ya se ha cerrado" (conversación, estímulo para recibir bautismo, en la Tv. del Santo Padre VIII, 241). Y en otro: “ocúpate en pensar en el último día (porque, sin duda, no vivirás solo para siempre); imagina la confusión, la respiración entrecortada y la hora de la muerte, el juicio de Dios que se acerca, los ángeles que se apresuran, el alma en terrible confusión, atormentada sin piedad por una conciencia pecaminosa, dirigiendo miradas lastimeras a lo que allí hay, y finalmente, la inevitable necesidad de una migración lejana” (Carta 43 a la virgen caída, también X, 139). Del bautismo. en opp. t. II, pág. 220, ed. Morel. Demostrador. Evangelio. III, c. 5; preparat. Evang. XI, c. 20. Lavsaik cap. 24, págs. 89–90, San Petersburgo. 1850 Palabras sobre el éxodo del alma, en Chr. Jueves. 1831, XLIII, 126–131. Homil. 1 ad monach., en Biblioth. PP., T. VII, pág. 656. Palabras sobre el éxodo del alma, en el Prólogo del día 29. Octubre, hoja. 211 por rev. Epista. Cubicularium, en Biblioth. PÁGINAS. T.XXVI, pág. 581. (1668) Juana. Climático. Escala paradisi, pág. 158, París 1633. (1669) En su lecho de muerte, oró al Señor Jesús: "¡Señor mío! Ten misericordia de mi alma, que la maldad no destruya los espíritus hostiles, sino que tus ángeles me reciban, guiándome a través de pruebas oscuras y conduciéndome a la luz de tu misericordia" (Cheti-Min. el 3 de mayo). Revela la doctrina de las ordalías con gran detalle (Literatura rusa memorable del siglo XII, p. 92, Moscú 1821). Vídeo. apud Le-Quien, Diasert. Damasco. V, en opp. s. Juana. Damasco t. yo. “Cuando llegue la hora terrible de la separación de mi alma del cuerpo: entonces, Redentor mío, acéptame en tu mano y sálvame de todas las calamidades, y que mi alma no vea la mirada oscura de los demonios malvados, sino que todas las pruebas se salven” (Obras completas, parte I, p. 179). Qué son: la vida del maestro. Antonio el Grande el día 17. Enero; vida de San Juan Misericordioso a las 29 de octubre; vida del maestro New Basil los días 12 de noviembre y 26 de marzo. Y nuevamente: “A la hora, Virgen, las manos de los demonios me arrebatan, y el juicio, y el debate, y las pruebas terribles, y las amargas pruebas, y el príncipe cruel, la Madre de Dios, y la condenación eterna” (Octoich. Parte I, I. 286 al reverso. Moscú 1838). También: “Tened piedad de mí, ángeles del Dios Todopoderoso, y libraos de las pruebas de todos los malos: porque no es el imán de las buenas obras el que mide el estándar de mis malas obras (Requerido l. 182 al reverso. M. 1836). “Entonces los ángeles se llevaron a Lázaro. Por el contrario, el alma de él (el hombre rico) fue tomada por algunas fuerzas terribles, tal vez enviadas con este propósito; porque el alma no pasa por sí sola a esta vida, porque esto es imposible. Si nosotros, yendo de ciudad en ciudad, necesitamos un guía, cuánto más necesitará guía el alma, arrancada del cuerpo y presentada a la vida futura. Por eso, alejándose del cuerpo, muchas veces éste sube y luego desciende, tiene miedo y tiembla. Porque la conciencia de los pecados siempre nos atormenta, pero especialmente en esa hora en que estamos a punto de ser llevados a las torturas locales y al juicio terrible” (San Juan Crisóstomo. Conversaciones con los de Antioquía. Pueblo III, sobre Lázaro II, párrafo 3, en el vol. I, p. 61, según traducción rusa). "También hay un lugar mental (νοητός), en el que la naturaleza mental e incorpórea puede ser representada por nosotros y existe. En él ella está ubicada, actúa y está contenida no físicamente, sino mentalmente; porque no tiene un contorno (σχήμα) para que pueda contenerse corporalmente.: Un ángel, aunque no está contenido en un lugar de manera corporal, de modo que tiene un contorno externo y apariencia: sin embargo, también se le atribuye estar en lugar, porque está espiritualmente presente allí y actúa allí por su naturaleza, y no está situado en otro lugar, sino que tiene un contorno mental allí, donde actúa” (San Juan. Damasco. Preciso. Izl. derechos, fe, libro 1, capítulo 13, p. 42. 43). La palabra sobre el éxodo de las almas, en Chr. Jueves. 1831, XLIII, 126. Compárese, por ejemplo, una descripción detallada de las pruebas en la palabra de San Cirilo de Alejandría y en la vida del maestro. Vasily nuevo. Quizás te interese: