ЧЛЕН I. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ПОРОЗНЬ

§ 248. Περιστάσεις που προηγούνται ιδιωτικής δίκης: θάνατος προσώπου Η ιδιωτική κρίση, όπως διδάσκει η Ορθόδοξη Εκκλησία, συμβαίνει για ένα άτομο ξαφνικά μετά το θάνατό του, η οποία, επομένως, είναι ουσιώδης περίσταση που προηγείται αυτής της κρίσης (Δικαίωμα. Ομολογήστε. Μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 61). Το ίδιο το δόγμα του θανάτου, το οποίο έχουμε ήδη περιγράψει εν μέρει προηγουμένως (§§ 90. 93), εδώ αρκεί να παρουσιάσουμε τα ακόλουθα κύρια χαρακτηριστικά: 1. Ο θάνατος ενός ατόμου είναι ο χωρισμός της ψυχής του από το σώμα του, και αποκαλείται στις Αγίες Γραφές με διαφορετικά ονόματα, όπως: έξοδος (Λουκάς 9.31· Β ́ Πέτρου 1:15· Εβρ. 13:17), τέλος (Ματθαίος 10:22· 24:13· 1 Κορ. 1: 6 από τη φυλακή της, 1:β). (Ψαλμ. 141:8), απελευθέρωση από τα δεσμά του σώματος (Φιλ. 1:23), αναχώρηση (2 Τιμ. 4:6), κοίμηση (Πράξεις 13:26) κ.λπ. αθάνατος (§ 81). 2. Η αιτία του θανάτου ενός ατόμου είναι η πτώση του (Γέν. 2:17· 3:19). Διότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο σε αφθαρσία (Σοφ. 2:23), και, για τη συνεχή ανανέωση της σωματικής του δύναμης, για να διατηρήσει τη ζωή του για πάντα, του έδωσε στην αρχή το δέντρο της ζωής (Γεν. 2:9). Επειδή όμως λόγω της ανυπακοής στο θέλημα του Θεού έγινε ανάξιος να απολαύσει τους καρπούς του δέντρου της χάρης (Γεν. 3:22). αφού η αμαρτία, μια παράνομη και αφύσικη ενέργεια, εισήγαγε στο ανθρώπινο σώμα την καταστροφική αρχή της ασθένειας και της εξάντλησης: τότε η αναπόφευκτη συνέπεια και η καταδίκη της αμαρτίας ήταν ο θάνατος του ανθρώπου (Γεν. 3, 22) (§§ 92. 93). 3. Ως συνέπεια και λόγω της αμαρτίας των προπατόρων μας, που εξαπλώθηκε από αυτούς σε όλους τους απογόνους τους, ο θάνατος έγινε αναγκαστικά ο κοινός κλήρος ολόκληρου του ανθρώπινου γένους: ένας άνθρωπος έφερε την αμαρτία στον κόσμο, και ο θάνατος ήρθε στον κόσμο από την αμαρτία, και έτσι ο θάνατος ήρθε σε όλους τους ανθρώπους, με τους οποίους όλοι αμάρτησαν (Ρωμ. 5:12· 1 Κορ. 5:28; Τα παραδείγματα του Ενώχ και του Ηλία, καθώς και εκείνα για τα οποία ο Απόστολος είπε: δεν θα κοιμηθούμε όλοι (δηλαδή, δεν θα πεθάνουμε), αλλά όλοι θα αλλάξουμε: σύντομα, εν ριπή οφθαλμού, στην τελευταία σάλπιγγα (Α ́Κορ. 15:51.52· Α ́ Θεσ. 4:16· 1 Τιμ. καθολικότητα του νόμου του θανάτου. 4. Θάνατος είναι το όριο με το οποίο τελειώνει ο χρόνος των κατορθωμάτων για τον άνθρωπο και αρχίζει ο χρόνος της ανταπόδοσης, ώστε μετά θάνατον να μην είναι δυνατή για μας ούτε η μετάνοια ούτε η διόρθωση της ζωής. Αυτή την αλήθεια εξέφρασε ο Χριστός ο Σωτήρας με την παραβολή του για τον πλούσιο και τον Λάζαρο, από την οποία είναι ξεκάθαρο ότι αμφότεροι αμέσως μετά το θάνατο έλαβαν αμοιβή, και ο πλούσιος, όσο κι αν υπέφερε στην κόλαση, δεν μπορούσε με τη μετάνοια να απαλλαγεί από τα βάσανά του (Λουκάς 16:26). Αργότερα το εξέφρασε - ο Άγιος Απόστολος Παύλος, όταν έγραψε για τον εαυτό του: Πολέμησα τον καλό αγώνα, πέρασα το τέλος μου, κράτησα την πίστη: και έτσι το στεφάνι της δικαιοσύνης φυλάσσεται για μένα (Β' Τιμ. 4:7.8), και όταν έδωσε εντολή στους Χριστιανούς: Ιδού, τώρα είναι η ώρα αποδεκτή, ιδού, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας (2). Ομοίως, ας συνεχίσουν οι ιμάμηδες να κάνουν καλό σε όλους (Γαλ. 6:10). Κήρυτταν ξεκάθαρα - Άγιοι Πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας, για παράδειγμα: Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων: «Όταν λέγεται: «Δεν θα σε δοξάσουν εν νεκροί, Κύριε», αυτό δείχνει ότι ο καιρός της μετάνοιας και της άφεσης των αμαρτιών περιορίζεται μόνο σε αυτή τη ζωή, κατά την οποία όσοι τη έλαβαν θα σε υμνούν· και όσοι τελείωσαν τη ζωή τους με αμαρτίες μετά το θάνατό τους δεν θα μπορούν πλέον να σε επαινούν. ευχαριστείτε, αλλά το κλάμα τιμωρείται» 1631. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Η παρούσα ώρα είναι η ώρα της μετανοίας και της άφεσης των αμαρτιών, και στον επόμενο αιώνα θα υπάρξει δίκαιη κρίση της ανταπόδοσης». Και κάτι ακόμη: «αφού φύγω από αυτή τη ζωή δεν υπάρχει πλέον χρόνος για καλές πράξεις, γιατί ο Θεός, με τη μακροθυμία του, καθόρισε τον χρόνο αυτής της ζωής για να κάνει ό,τι είναι απαραίτητο για να ευαρεστήσει τον Θεό» 1632. Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Καλύτερα να υποβληθείς εδώ σε νουθεσία και κάθαρση παρά να βασανίζεσαι εκεί όταν έρθει η ώρα της τιμωρίας και όχι της κάθαρσης. Γιατί όπως θυμάσαι τον Θεό εδώ πάνω από τον θάνατο (για τον οποίο μιλάει όμορφα ο Δαβίδ), έτσι και για όσους έχουν φύγει από εδώ δεν υπάρχει ομολογία και διόρθωση στην κόλαση (Ψαλμ. μελέτησε τι είχε γίνει» 1633. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Μόνο η αληθινή ζωή είναι καιρός για κατορθώματα, και μετά θάνατον κρίση και τιμωρία. Γιατί λέγεται: «Ποιος θα σε εξομολογηθεί στην κόλαση (Ψαλμ. 6:5)» 1634. «Όσο είμαστε σε αυτή τη ζωή, είναι δυνατόν να αποφύγουμε την τιμωρία διορθώνοντας τον εαυτό μας. Και όταν προχωρήσουμε σε μια άλλη ζωή, μάταια θα θρηνήσουμε τις αμαρτίες μας» 1635. Θεόδωρος Ηράκλειας: «Μετά θάνατον δεν υπάρχει χρόνος μετάνοιας» 1636. Blazh. Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας: "Κοίτα, στη γη μπορούμε να εξιλεώσουμε τις αμαρτίες μας. Αλλά αφού φύγουμε από τη γη, δεν μπορούμε πλέον να εξαλείψουμε τις αμαρτίες μας μόνοι μας μέσω της εξομολόγησης· γιατί η πόρτα μερικές φορές είναι κλειστή" 1637. "Στον παρόντα αιώνα, κάτι μπορεί να γίνει και να επιτευχθεί, αλλά στο μέλλον όλες οι ενεργές δυνάμεις της ψυχής συνδέονται. «Μετά την αναχώρηση από αυτή τη ζωή, δεν είναι καιρός να μετανοήσουμε και να κάνουμε» 1639. § 249. Ισχύς ιδιωτικού δικαστηρίου Το δόγμα ότι, μετά το θάνατο ενός ανθρώπου, υπάρχει μια κρίση για αυτόν, που ονομάζεται ιδιωτική σε αντίθεση με την καθολική, η οποία πρόκειται να λάβει χώρα στο τέλος του κόσμου - 1) Ήταν γνωστό ακόμη και στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Ο σοφός γιος του Σιράχ λέει σε ένα μέρος: είναι βολικό να φας ενώπιον του Θεού, την ημέρα του θανάτου, για να ανταμείψεις έναν άνθρωπο σύμφωνα με τις πράξεις του. Η πίκρα την ώρα της λήθης δημιουργεί γλυκά, και στο τέλος του ανθρώπου την αποκάλυψη των πράξεών του (Κύριος 11, 26. 27). Αν είναι βολικό να δώσουμε στους ανθρώπους αυτό που τους αξίζει ενώπιον του Θεού την ίδια την ημέρα του θανάτου. εάν, σύμφωνα με το θέλημά Του, συμβεί πράγματι να αποκαλυφθούν οι υποθέσεις ενός ατόμου την ίδια στιγμή του θανάτου του και αυτό δεν αναβληθεί για μια γενική κρίση, τότε είναι απαραίτητο να παραδεχτούμε ότι μια ιδιωτική κρίση συμβαίνει σε ένα άτομο ξαφνικά μετά το θάνατό του. Διαφορετικά, για ποιο σκοπό αποκαλύπτονται όλες οι πράξεις του σε ένα άτομο αυτή τη στιγμή; Τι σημαίνει αυτή ακριβώς η ανακάλυψη; Και γιατί ο Σοφός παρατηρεί ότι την ημέρα του θανάτου είναι βολικό για τον Θεό να ανταμείψει έναν άνθρωπο σύμφωνα με τις πράξεις του;... 2) Ο Αγ. εκφρασμένος με κάθε σαφήνεια στην Καινή Διαθήκη. ο Απόστολος Παύλος, όταν είπε: ψεύδεται ο άνθρωπος για να πεθάνει μόνος, και μετά έρχεται η κρίση (Εβρ. 9:27). Ο Απόστολος, προφανώς, δεν θέτει κανένα μεσοδιάστημα μεταξύ θανάτου και κρίσης, και επομένως δεν εννοεί γενική κρίση, αλλά ιδιωτική. 3) Κήρυξε καθαρά ο Αγ. Πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας. Για παράδειγμα: Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, έχοντας αναφέρει σε ένα σημείο τον θάνατο του βασιλιά Κωνστάντιου, σημειώνει ότι μετακόμισε από αυτή τη ζωή, «έχοντας φέρει, όπως λένε, άχρηστη μετάνοια στην τελευταία του πνοή, όταν ο καθένας γίνεται ειλικρινής κριτής του εαυτού του, λόγω της κρίσης που περιμένει εκεί» 1640. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ενέπνευσε τους ακροατές του: "Κανείς που ζει στη γη, χωρίς να λάβει άφεση αμαρτιών, κατά τη μετάβαση στη μελλοντική ζωή, δεν μπορεί να αποφύγει να βασανιστεί γι' αυτούς. Αλλά όπως εδώ οι εγκληματίες από τη φυλακή δικάζονται αλυσοδεμένοι: έτσι, αφού φύγουν από αυτή τη ζωή, όλες οι ψυχές θα οδηγηθούν στην Τελευταία Κρίση, φορτωμένοι με διάφορους δεσμούς". Ζωή, θα εμφανιστούμε στην Εσχάτη Κρίση, θα δώσουμε λογαριασμό για όλες τις πράξεις μας και - αν παραμείνουμε σε αμαρτίες, τότε θα υποβληθούμε σε βασανιστήρια και εκτελέσεις και αν αποφασίσουμε να δώσουμε έστω και λίγη προσοχή στον εαυτό μας, τότε θα ανταμειφθούμε με κορώνες και ανείπωτες ευλογίες: που αρμόζει σε έναν Χριστιανό, θα εμφανιστούμε σε εκείνη την κρίση και θα λάβουμε τις ευλογίες που μας υποσχέθηκαν» 1642. Και πάλι: «Προετοιμαστείτε για την έκβαση των πράξεών σας, και προετοιμαστείτε για το δρόμο (Παροιμίες 24:27), επιστρέψτε το και πείτε όπως ο Ζακχαίος: Θα επιστρέψω ό,τι σας έκλεψαν (9.8). έχετε γίνει εχθρός κάποιου, συμφιλιωθείτε πριν από την κρίση. Επιτρέψτε τα πάντα εδώ για να μπορείτε να δείτε αυτό το κριτήριο χωρίς θλίψη. Όσο είμαστε εδώ, έχουμε καλές ελπίδες. αλλά μόλις πάμε εκεί, δεν θα έχουμε πλέον τη δύναμη να μετανοήσουμε και να ξεπλύνουμε τις αμαρτίες μας. Επομένως, πρέπει να προετοιμαζόμαστε συνεχώς για την αναχώρησή μας από εδώ. Τι γίνεται αν ο Κύριος θέλει να μας καλέσει το βράδυ; κι αν αύριο;» 1643. Blazh. Ο Αυγουστίνος αποκαλεί «την πιο δίκαιη και πολύ σωτήρια πεποίθηση ότι οι ψυχές κρίνονται αμέσως μόλις εγκαταλείψουν το σώμα τους, πριν εμφανιστούν σε εκείνο το δικαστήριο όπου θα κριθούν ήδη σε αναστημένα σώματα» 1644. Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ: «Εμείς, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, έχουμε κάθε μέρα και κάθε νύχτα να προσβλέπουμε στην άγνωστη ώρα του τέλους της ζωής μας, και να είμαστε έτοιμοι για το τέλος: τότε έχουμε τη δική μας τρομερή κρίση, ο καθένας πριν από την τρομερή κρίση κοινή για όλους» 1645. «Το δικαστήριο είναι διπλό: ειδικό και γενικό. 1646. «Ανυπομονούμε κάθε μέρα και νύχτα και κάθε ώρα στον ερχομό του Κυρίου σε εμάς, αλλά όχι ακόμη σε εκείνο τον τρομερό ερχομό που θα έρθει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς και να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. καμένο (Β' Πέτρου 3:10), αλλά κάθε ώρα θανάτου, την ίδια ώρα, θα έρχεται η κρίση του Θεού για να φάει την ψυχή από το σώμα, κατά την οποία κάθε άτομο έχει τη δική του ειδική ώρα για τα βασανιστήρια των πράξεων. 1647. 4) Εύκολο στην κατανόηση και για κοινή λογική. Δεν μπορεί να συμφωνήσει ότι η κατάσταση των ψυχών, από τον θάνατο μέχρι τη γενική κρίση, παραμένει αδιάφορη και αβέβαιη 1648. Πώς να φανταστεί κανείς αυτήν την κατάσταση; Αναίσθητος; Πώς είναι όμως αυτό δυνατό για μια ψυχή που είναι από τη φύση της συνειδητοποιημένη; Και ακόμη κι αν είναι δυνατόν, τότε για ποιο σκοπό θα μπορούσε να το επιτρέψει η πάνσοφη Πρόνοια; – Ή συνειδητή; Τότε πώς μπορεί η ψυχή να έχει συνείδηση ​​του εαυτού της χωρίς να βρίσκεται σε μια συγκεκριμένη θέση; Και τι είδους ύπαρξη θα είναι αυτή; Επομένως, είναι απαραίτητο να επιτρέψουμε μια ορισμένη μοίρα για κάθε ψυχή ξαφνικά μετά το θάνατο ενός ατόμου. είναι απαραίτητο να αναληφθεί ιδιωτικό δικαστήριο από το οποίο θα πρέπει να καθοριστεί αυτή η τύχη. § 250. Εικόνα ιδιωτικού δικαστηρίου: το δόγμα των δοκιμασιών Πώς γίνεται ένα ιδιωτικό δικαστήριο; - Η Αγία Γραφή δεν το αναφέρει. Αλλά η εικονιστική παράσταση αυτού του δικαστηρίου, βασισμένη πρωτίστως στον ιερέα. Παράδοση και συμφωνία με την Αγία Γραφή, συναντάμε στο δόγμα των δοκιμασιών (τελώνια), που υπήρχε από τα αρχαία χρόνια στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ι. Η ουσία του δόγματος των δοκιμασιών φαίνεται στον λόγο του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας για την έξοδο της ψυχής, που συνήθως τυπώνεται με ένα από τα εκκλησιαστικά βιβλία - «The Followed Psalter» 1649. Ας δανειστούμε τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά από αυτό. «Όταν η ψυχή μας χωριστεί από το σώμα μας, οι στρατοί και οι δυνάμεις του ουρανού θα εμφανιστούν μπροστά μας, αφενός, και από την άλλη, οι δυνάμεις του σκότους, οι κακοί άρχοντες του κόσμου, οι ευάεροι τελώνες, οι βασανιστές και οι κατήγοροι των πράξεών μας... Έχοντας τους δει, η ψυχή θα αγανακτήσει, θα ανατριχιάσει, θα τρέμει και θα ταράζεται από τη θέληση και τη θέληση. Έχοντας δεχτεί τους άγιους αγγέλους και ρέοντας στον εναέριο χώρο κάτω από τη στέγη τους και ανεβαίνοντας στα ύψη, θα συναντήσει διάφορες δοκιμασίες (σαν κάποιου είδους φυλάκια ή έθιμα στα οποία συλλέγονται καθήκοντα), που θα εμποδίσουν το δρόμο της προς το βασίλειο, θα σταματήσουν και θα συγκρατήσουν την επιθυμία της για αυτό Η δεύτερη δοκιμασία είναι για τις αμαρτίες της όρασης... Η τρίτη δοκιμασία είναι για τις αμαρτίες της όσφρησης... Η πέμπτη δοκιμασία είναι για όλες τις ανομίες και τις άθλιες πράξεις που διαπράττονται μέσω των χεριών. Εν συντομία, κάθε πάθος της ψυχής, κάθε αμαρτία, θα έχει παρομοίως τους τελώνες και τους βασανιστές του... Ταυτόχρονα, θα υπάρχουν και θεϊκές δυνάμεις και πλήθος ακάθαρτων πνευμάτων. Και όπως το πρώτο θα αντιπροσωπεύει τις αρετές της ψυχής, έτσι και το δεύτερο θα αποκαλύψει τις αμαρτίες της, που διαπράχθηκαν με λόγο ή πράξη, σκέψη ή πρόθεση. Εν τω μεταξύ, η ψυχή, όντας ανάμεσά τους, θα ταράξει με φόβο και τρόμο οι σκέψεις ώσπου, τελικά, με τις πράξεις, τις πράξεις και τα λόγια της, είτε καταδικαστεί, είτε φυλακιστεί είτε, αφού δικαιωθεί, θα ελευθερωθεί (γιατί ο καθένας είναι δεμένος με τα δεσμά των δικών του αμαρτιών). Και αν αποδειχτεί άξια για την ευσεβή και ευσεβή ζωή της, τότε οι άγγελοι θα τη δεχτούν και τότε θα ρέει άφοβα στο βασίλειο, συνοδευόμενη από άγιες δυνάμεις... Αντίθετα, αν αποδειχτεί ότι πέρασε τη ζωή της σε αμέλεια και ακράτεια, τότε θα ακούσει αυτή τη φοβερή φωνή: ας μην υψωθεί ο κακός από τον Κύριο. 26, 10)…; τότε οι άγγελοι του Θεού θα την αφήσουν και θα την πάρουν φοβεροί δαίμονες... και η ψυχή, δεμένη από αδιάλυτους δεσμούς, θα ριχτεί σε μια ζοφερή και σκοτεινή χώρα, στα μέρη της κόλασης, σε υπόγειες φυλακές και κολασμένα μπουντρούμια» 1650. Από εδώ είναι προφανές: α) ότι οι δοκιμασίες αντιπροσωπεύουν το αναπόφευκτο μονοπάτι μέσω του οποίου όλες οι ανθρώπινες ψυχές, τόσο κακές όσο και καλές, κάνουν τη μετάβασή τους από την προσωρινή ζωή στην αιώνια κλήρωση. β) ότι κατά τη διάρκεια των δοκιμασιών, κατά τη διάρκεια αυτής της μετάβασης, κάθε ψυχή, παρουσία αγγέλων και δαιμόνων, χωρίς αμφιβολία, μπροστά στο μάτι του παντός Κριτή, βασανίζεται σταδιακά και λεπτομερώς σε όλες τις πράξεις της, κακές και καλές. γ) ότι ως αποτέλεσμα αυτών των βασανιστηρίων, αυτής της λεπτομερούς αναφοράς κάθε ψυχής στην προηγούμενη ζωή της, καλές ψυχές, δικαιωμένες σε όλες τις δοκιμασίες, ανεβαίνουν από αγγέλους απευθείας στις ουράνιες κατοικίες, και αμαρτωλές ψυχές, κρατούμενες σε μια ή την άλλη δοκιμασία, κατηγορούμενες για κακία, σύρονται με την καταδίκη του αόρατου σε έναν σκοτεινό κριτή. οι δοκιμασίες δεν είναι τίποτα άλλο από μια ιδιωτική κρίση που ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς εκτελεί αόρατα στις ανθρώπινες ψυχές μέσω αγγέλων, επιτρέποντας στους συκοφάντες των αδελφών μας να το κάνουν (Αποκ. 12, 10), τα κακά πνεύματα, είναι ένα δικαστήριο στο οποίο όλες οι πράξεις του ανακαλούνται στην ψυχή και αξιολογούνται αμερόληπτα ενώπιόν της, και μετά το οποίο καθορίζεται η γνωστή μοίρα του το 1652. II. Αυτό είναι το δόγμα των δοκιμασιών που διατύπωσε ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, υπήρχε στην Εκκλησία πριν από τον Άγιο Κύριλλο και μετά - σε όλους τους επόμενους αιώνες. 1) Πριν από τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, απαντάται πολύ συχνά, ως γνωστή διδασκαλία, στα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων και Διδασκάλων ιδιαίτερα του τέταρτου αιώνα 1653. Για παράδειγμα: Στον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο: «Όταν πλησιάζουν οι κυρίαρχες δυνάμεις, όταν έρχονται τρομεροί στρατοί, όταν οι θεοί κτήτορες διατάζουν την ψυχή να απομακρυνθεί από το σώμα, όταν, σέρνοντάς μας με τη βία, μας πηγαίνουν στο αναπόφευκτο δικαστήριο· τότε, βλέποντάς τους, ο καημένος... όλα αρχίζουν να τρέμουν, όπως σεισμός, όπως ο σεισμός... αποκάλυψε την ψυχή, ανεβείτε στον αέρα, όπου στέκονται οι άρχοντες, οι δυνάμεις και οι άρχοντες του κόσμου των αντίπαλων δυνάμεων. Πράξη, λόγος, σκέψη υπάρχει μεγάλος φόβος για τη φτωχή ψυχή, η απερίγραπτη ανάγκη να υποφέρει από τους αμέτρητους εχθρούς που την περιβάλλουν στο σκοτάδι, για να την αποτρέψουν από το να ανέβει στον ουρανό, να εγκατασταθεί στο φως των ζωντανών και να εισέλθει στη γη της ζωής. Στον Μέγα Αθανάσιο: «Μια νύχτα του ήρθε (Αντώνιος) μια φωνή από ψηλά που έλεγε: Αντώνη, σήκω, βγες και δες. Και σηκώθηκε και σήκωσε τα μαλλιά του στον ουρανό, με τη μορφή κάποιου καθήκοντος και φόβου, με το κεφάλι του να φτάνει στα σύννεφα: στα μάτια των άλλων, σαν φτερωτοί, αλλά θέλει να απλώσει το χέρι του. να σηκωθούν, και πετάχτηκαν από πάνω του και πετάχτηκαν στο έδαφος, αλλά η Όβι, παραμελώντας τον, προλετοβάχτηκε με τόλμη, για τους πενθούντες της, τρίζοντας τα δόντια της Και πάλι μια φωνή ήρθε στον Αντώνη: κατάλαβε τι είναι ορατό και ξεκίνα με μια φωτισμένη καρδιά για να καταλάβεις ότι αυτή είναι η άνοδος των ψυχών, αλλά ο διάβολος δεν μπορεί να σκεπάσει τον εαυτό του. Κράτα τους αγίους». Στον Άγιο Μακάριο τον Μέγα: «Όταν η ανθρώπινη ψυχή φεύγει από το σώμα, τελείται μεγάλο μυστήριο. Γιατί αν είναι ένοχη για αμαρτίες, τότε έρχονται ορδές δαιμόνων, κακών αγγέλων και σκοτεινών δυνάμεων, παίρνουν αυτή την ψυχή και τη σέρνουν στο πλευρό τους. Κανείς δεν πρέπει να εκπλαγεί από αυτό. Να τον υποδουλώσουν όταν φύγει από αυτόν τον κόσμο, τα πράγματα τους συμβαίνουν διαφορετικά, δηλαδή, με τους αγίους δούλους του Θεού υπάρχουν άγγελοι, τα άγια πνεύματα τους περιβάλλουν και τα προστατεύουν, και όταν οι ψυχές τους αποχωρίζονται από το σώμα τους, τα πρόσωπα των αγγέλων τους οδηγούν στην κοινωνία τους. Στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο για: «Αν, πηγαίνοντας σε κάποια ξένη χώρα ή πόλη, χρειαζόμαστε οδηγούς: τότε πόσους βοηθούς και ηγέτες χρειαζόμαστε για να περάσουμε ανεμπόδιστα από πρεσβύτερους, αρχές, ηγεμόνες του εναέριου κόσμου, διώκτες, τελώνες;... having good guides, safely passed by the air authorities. Evil spirits did not find in us what they were looking for; didn't notice what they wanted. Seeing a body without sin, they were ashamed; Having seen the immaculate soul, they were ashamed; When they saw the undefiled tongue, they fell silent. We passed by and put them to shame. The network was dissolved and we got rid of it. Blessed be God, who did not give μας στην παγίδα τους» 1657. Και πάλι: «οι ξαπλωμένοι στο κρεβάτι το τινάζουν με μεγάλη δύναμη και κοιτάζουν με φόβο τους μπροστά, ενώ η ψυχή προσπαθεί να μείνει στο σώμα και δεν θέλει να χωριστεί από αυτό, τρομοκρατημένη από το όραμα των αγγέλων που πλησιάζουν. Γιατί αν εμείς, κοιτάζοντας φοβερούς ανθρώπους, τρέμουμε. τότε ποιο θα είναι το μαρτύριο μας όταν βλέπουμε να πλησιάζουν απειλητικούς αγγέλους και αδυσώπητες δυνάμεις, όταν θα παρασύρουν την ψυχή μας και θα την ξεκολλήσουν από το σώμα, όταν θα κλαίει πολύ, αλλά μάταια και χωρίς αποτέλεσμα; 1658. Το ίδιο δηλώνουν, λίγο πολύ αναλυτικά, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας 1659, ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης 1660, ο άγιος Επιφάνιος 1661, ο Ευσέβιος Καισαρείας 1662, ο Παλλάδιος ο Ελενοπόλεως 1663, ο Μακάριος ο Αλεξανδρείας 1664. 2) Μετά τον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, αυτή τη διδασκαλία μεταφέρει πλήθος διδασκάλων της Εκκλησίας, από διαφορετικούς τόπους και χρόνους. Συγκεκριμένα: Ευσέβιος, Επίσκοπος της Γαλλικής: "Πριν την άδεια από το σώμα, θα είναι πολύ αργά για την ψυχή να μετανοήσει για τις ανομίες της. Αλίμονο, τι θα της συμβεί όταν οι ένοχοι του θανάτου (κακά πνεύματα) αρχίσουν να τη σέρνουν στον απέραντο εναέριο χώρο και να την οδηγήσουν σε σκοτεινά μονοπάτια; 1665. Blazh. Ιωάννης ο Ελεήμων: «Οι ψυχές που φεύγουν από το σώμα και θέλουν να ανέβουν στον ουρανό, βλέπουν τα πρόσωπα των δαιμόνων και βασανίζονται πρώτα από ψέματα και συκοφαντίες. Και ακόμη κι αν δεν μετανοήσει, θα φυλαχτεί από τους δαίμονες. παραπάτημα και βασανισμός της ψυχής από τους δαίμονες που πηγαίνουν στον παράδεισο, ως εκ τούτου, οργή, φθόνος, συκοφαντία, θυμός, συκοφαντία, υπερηφάνεια, συκοφαντία, ανυπακοή, τοκογλυφία, αγάπη για το χρήμα, μεθύσι, αγανάκτηση, μαγεία, τέρψη, αδερφική λαιμαργία, ανθρωποκτονία Η καταραμένη ψυχή πηγαίνει από τη γη στον ουρανό, υπάρχουν και άγιοι άγγελοι και δεν τη βοηθούν: αλλά η ίδια η ψυχή δίνει λόγο για τον εαυτό της με μετάνοια και καλές πράξεις, και κυρίως με ελεημοσύνη, αν δεν μετανοήσει για την αμαρτία του ξεχνώντας εδώ, τότε με ελεημοσύνη θα απαλλαγεί από τη βία των δαιμονικών δοκιμασιών66. Λέκτορας Μάξιμος ο Ομολογητής: «Ποιος από αυτούς σαν εμένα, μολυσμένος από την ακαθαρσία των αμαρτιών, δεν θα φοβηθεί την παρουσία των Αγίων αγγέλων που πρόκειται να αφαιρεθούν από αυτή τη ζωή, με εντολή του Θεού, με τη βία, με θυμό και ενάντια στη θέλησή του, που εκδιώχθηκαν από το σώμα; 1667. Και κάτι ακόμη: Άγιος Ιωάννης Κλίμακος 1668, Αιδ. Θεοδόσιος Πετσέρσκ 1669, Άγιος Κύριλλος Τούροφ 1670, Μάρκος Εφέσου, Γαβριήλ Φιλαδέλφειος 1671, Άγιος Δημήτριος Ροστόφ 1672 και φίλος. 3) Είναι επίσης γνωστό ότι το δόγμα των δοκιμασιών περιλήφθηκε στους βίους των Αγίων του 1673 και στους αγιότατους. τραγούδια και προσευχές που χρησιμοποιεί η Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτά είναι: Στον κανόνα του Κυρίου Ιησού και της Θεοτόκου, ψάλλουμε στον χωρισμό της ψυχής από το σώμα κάθε αληθινού πιστού: «Ω πρίγκιπας του αέρα, βιαστής, βασανίστρια, υπέρμαχος των τρομερών μονοπατιών και μάταιος δοκιμαστής αυτών των λέξεων, δώσε μου την άδεια να περάσω από τη γη χωρίς περιορισμό» (κάντο 4, tr. 4). «Η βάρβαρη μητέρα των αιθέριων συνταγμάτων θα φύγει, και οι άβυσσοι του αέρα θα σηκωθούν, και θα με σηκώσουν στον ουρανό, για να σε δοξάζω για πάντα, Μητέρα του Θεού» (Άρθρο 8, τρ. 2). Στο Osmoglasnik του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, στον κανόνα του κεκοιμημένου: «Όποτε η ψυχή μου θέλει να χωριστεί από τη ζωή με σαρκική ένωση, τότε σταθείτε μπροστά μου, Κυρία, και καταστρέψτε τη συμβουλή των αιθέριων εχθρών, και σπάστε τα σαγόνια εκείνων που θέλουν να με κατασπαράξουν ανελέητα: γιατί αφήστε τους όρθιους πρίγκιπες του σκότους, τον Ευλογημένο του Θεού, που στέκονται στον αέρα, να περάσουν αμαχητί. 16) 1674. Στον κανόνα προς τον φύλακα άγγελο: «Ολόκληρη η ζωή μου κυλούσε σε πολλή ματαιοδοξία, πλησιάζουμε στο τέλος: Σε προσεύχομαι, φύλακά μου, να είσαι προστάτης και ακατανίκητος πρωταθλητής μου, όταν περάσω από τη δοκιμασία του άγριου άρχοντα του κόσμου» (τραγούδι 9, τρ. 3) 1675. Στην προσευχή για το τέταρτο κάθισμα: «Κύριέ μου, Κύριε, δώρισέ μου δάκρυα αποδοκιμασίας... για να σε παρακαλέσω να καθαριστείς πριν το τέλος από κάθε αμαρτία: γιατί είναι φοβερό και απειλητικό μέρος για να περάσει ο ιμάμης, τα σώματά τους να χωρίζονται, και πλήθος σκοτεινών και απάνθρωπων δαιμόνων θα με κρύψουν» (Ψαλμοί προσευχής, 4 καφ.). Μια τέτοια συνεχής, διαρκής και ευρεία χρήση στην Εκκλησία του δόγματος των δοκιμασιών, ιδίως μεταξύ των δασκάλων του 4ου αιώνα, μαρτυρεί αδιαμφισβήτητα ότι τους μεταδόθηκε από τους δασκάλους των προηγούμενων αιώνων και βασίζεται στην αποστολική παράδοση. III. Είναι πολύ φυσικό γιατί το δόγμα των δοκιμασιών συμφωνεί απόλυτα με την Αγία Γραφή. Σε αυτή τη διδασκαλία: 1) Λέγεται ότι οι άγγελοι του Θεού και τα βασανιστικά πνεύματα εμφανίζονται σε ανθρώπους που πεθαίνουν, όταν η ψυχή τους χωρίζεται από το σώμα τους. Και ο ίδιος ο Σωτήρας σημείωσε: ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους αγγέλους στους κόλπους του Αβραάμ (Λουκάς 16:22). και ο Θεός είπε σε άλλον άνθρωπο: ανόητα, αυτή τη νύχτα θα σου αρπάξουν την ψυχή (- 12, 20) - θα την αρπάξουν, πολύ δίκαια να σκεφτείς, κακά πνεύματα 1676. Επιπλέον, η Αγία Γραφή διδάσκει ότι οι άγγελοι γενικά είναι ψυχές υπηρέτριες, που στέλνονται σε υπηρεσία για όσους θέλουν να κληρονομήσουν το σύνολο μας (14.1). ζει (Ψαλμ. 90:10, 11), ότι είναι οι συνεχείς μας τροφοδότες, ηγέτες, ειδικά ο φύλακας άγγελος που δόθηκε σε όλους κατά το βάπτισμα (Ματθ. 18:10· Ψαλμ. 33:8): Φυσικά, αν αυτά τα καλά πνεύματα δεν μας αφήσουν με τη βοήθειά τους ακόμα και σε δύσκολες στιγμές θανάτου, αν δεν αρνηθούν την ψυχή μας να την υποστηρίξουμε εντελώς, άγνωστη. από την παρούσα ζωή μέχρι τα όρια της αιωνιότητας. Από την άλλη πλευρά, ο Άγιος διδάσκει τη Γραφή ότι όλες οι δραστηριότητες των πονηρών πνευμάτων κατευθύνονται συνεχώς προς την καταστροφή μας (Εφεσ. 6:12· Β ́ Τιμ. 2:26· Α ́ Σολ. 3:5), ότι ο αντίπαλός μας είναι ο διάβολος, με τα τσιράκια του, σαν λιοντάρι που βρυχάται, τριγυρνά ψάχνοντας κάποιον να καταβροχθίσει (Α' Πέτρου 5:9). Θα χάσει ευκαιρία να κάνει, αν είναι δυνατόν, κάτι στην καταστροφή της ψυχής μας και στις στιγμές του αποχωρισμού της από το σώμα; 2) Λέγεται ότι, με το χωρισμό από το σώμα, η ανθρώπινη ψυχή, κάνοντας το δρόμο της προς τον ανώτερο κόσμο μέσω των εναέριων χώρων, συναντά συνεχώς πεσμένα πνεύματα εδώ. Και ο λόγος του Θεού μαρτυρεί ότι ο αέρας είναι, σαν να λέγαμε, γεμάτος με πνεύματα κακίας σε υψηλές θέσεις (Εφεσ. 6:12), - φυσικά, γεμάτος όχι σωματικά, αλλά πνευματικά 1677 - ότι ο πρίγκηπας τους είναι ο άρχοντας των δυνάμεων του αέρα (Εφεσ. 2:2) και ότι, επομένως, η ανθρώπινη ψυχή εισέρχεται από το σώμα τους μόλις φεύγει στην περιοχή τους. 3) Φαίνεται ότι αυτά τα σκοτεινά πνεύματα, όπως βασανίζουν φοροεισπράκτορες, σταματούν την ψυχή κατά το ταξίδι της στον ουρανό σε διάφορες δοκιμασίες, της υπενθυμίζουν σταδιακά διάφορα είδη αμαρτιών και προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να την καταδικάσουν - ενώ οι καλοί άγγελοι που συνοδεύουν την ψυχή, ταυτόχρονα, ανακαλούν τις καλές της πράξεις, αντίθετα με τις αμαρτίες και φροντίζουν να την δικαιώσουν. Αυτή η δραστηριότητα των πνευμάτων του κακού είναι πολύ φυσική: δεν μπορούν παρά να γνωρίζουν και να θυμούνται όλες τις αμαρτίες μας, δεν μπορούν παρά να χρησιμοποιήσουν, όταν παρουσιάζεται η ευκαιρία, όλες τις προσπάθειες για να μας καταδικάσουν, όταν, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής, είναι οι μόνιμοι πειρασμοί σας και συμμετέχοντες σε όλες τις ανομίες σας (1 Θεσσαλονικείς 3:5· και 1 Ιωάννης 3:8). (Λουκάς 8:12· 1 Πέτρου 5:8). Εξίσου φυσική είναι η ενδεικνυόμενη δραστηριότητα των καλών αγγέλων, οι οποίοι, όντας μέντοράς μας σε όλα τα καλά πράγματα και οδηγοί στην αιώνια σωτηρία (Εβρ. 1:14), χωρίς αμφιβολία, γνωρίζουν τις καλές μας πράξεις και, από την αγάπη τους, δεν μπορούν παρά να συμβάλουν στη δικαίωσή σας. 4) Φαίνεται ότι ο Θεός δεν εκτελεί απευθείας ιδιωτική κρίση στην ψυχή ενός ατόμου αφού τη χωρίσει από το σώμα, αλλά επιτρέπει στα πνεύματα του κακού να τη βασανίζουν, σαν να ήταν όργανα της τρομερής δικαιοσύνης του, και ταυτόχρονα χρησιμοποιεί καλούς αγγέλους ως όργανα της καλοσύνης του. Αλλά αν στο τέλος του κόσμου, όταν ο Κύριος εμφανιστεί σε όλη του τη δόξα για να κρίνει τους ζωντανούς από τους νεκρούς, ο Ίδιος δεν θα εκτελέσει απευθείας όλα όσα σχετίζονται με την κρίση, αλλά θα ακολουθήσουν οι άγγελοί Του, που θα συγκεντρώσουν από το βασίλειό Του όλους τους πειρασμούς και εκείνους που κάνουν ανομία, θα χωρίσουν τους πονηρούς από το μέσο των δικαίων (και θα τους ρίξουν στη φωτιά. 13:41.49: τι είναι έκπληξη εάν εκτελεί την προσωπική του κρίση όχι άμεσα, αλλά μέσω των πνευμάτων του υπηρέτη Του, όντας ταυτόχρονα αόρατα και ο ίδιος πανταχού παρών; Ομοίως, αν είναι γνωστό ότι πριν από τη γενική κρίση, όταν τα πεσμένα πνεύματα λάβουν τελικά την ανταμοιβή τους (Ιούδας 6), ο Θεός τους επιτρέπει να ενεργούν εναντίον του ανθρώπου γενικά (Ιώβ 1:12· 1 Πέτρου 5:9), και μερικές φορές τα χρησιμοποιεί στη γη ως όργανα του δίκαιου θυμού του εναντίον των αμαρτωλών, όπως οι άγριοι άγγελοι (Ψαλμ. 49: 77). 6:5): τι είναι εκπληκτικό αν τους επιτρέπει να είναι τα ίδια όργανα της δικαιοσύνης Του κατά την ιδιωτική κρίση των ανθρώπινων ψυχών, ενώ ταυτόχρονα χρησιμοποιεί καλούς αγγέλους ως όργανα της καλοσύνης Του; IV. Πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι, όπως γενικά στην απεικόνιση αντικειμένων του πνευματικού κόσμου για εμάς ντυμένους με σάρκα, είναι αναπόφευκτα περισσότερο ή λιγότερο αισθησιακά, ανθρωποειδή χαρακτηριστικά, έτσι, ειδικότερα, αναπόφευκτα γίνονται δεκτά στη λεπτομερή διδασκαλία για τις δοκιμασίες που περνά η ανθρώπινη ψυχή με το χωρισμό από το σώμα. Επομένως, πρέπει να θυμόμαστε σταθερά την οδηγία που έδωσε ο άγγελος. Ο Μακάριος ο Αλεξανδρείας, μόλις άρχισε να μιλάει για δοκιμασίες: «πάρτε τα γήινα πράγματα εδώ για την πιο αδύναμη εικόνα των ουρανίων» 1678. Είναι απαραίτητο να φανταστούμε τις δοκιμασίες όχι με χονδροειδή, αισθησιακή έννοια, αλλά, όσο είναι δυνατόν για εμάς, με την πνευματική έννοια, και να μην προσκολληθούμε σε λεπτομέρειες, που σε διαφορετικούς συγγραφείς της Εκκλησίας και της Εκκλησίας. δοκιμασίες, παρουσιάζονται ως διαφορετικές 1679. Θήκη. public XVIII, παράγραφος 14, σελ. 417–418. Ηθικά σωστά 1, κεφ. 2 και 5, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ Ζ', σσ. 359. 361. Λέξεις XV, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ Β', σελ. 54. Επί Ευ. Matt. συνομιλίες XXXVI, στον τόμ. II, σελ. 139 στα ρωσικά. μετάφραση Στο Ψ. VI, 6; βλ. στο Ψ. XСIV, 1. Τολκόφ. στο 22 κεφ. Ο Ευ. Ματθαίος. Τολκόφ. για 25 κεφ. ο ίδιος Ευαγγελιστής. Λόγια XXII, έπαινος. Αφάν. υπέροχα, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ Β', 200. Επί Ευ. Matt. συνομιλίες XIV, παράγραφος 4, τόμ. Ι, σελ. 263. Επί Ευ. Matt. συνομιλίες XIII, παράγραφος 6, τόμ. Ι, σ. 251–252. Συζήτηση για τον Λάζαρο Β', παράγραφος 4, στον τόμο Α', συνομιλίες. στην Αντιόχεια. στο λαό, σελ. 63, στα ρωσικά. λωρίδα Nam illud, quod rectissime et valde salubriter credit (Vincentius Victor), judicari animas, cum de corporibus exierint, antequam veniant ad illud judicium, quo eas oportet jam redditis corporibus judicari, atque in ipsa, in qua ribusi, camenec nesciebas; (De anima et ejus origine II, 4, n. 8, in Patrolog. curs. compl. T. XLIV, σελ. 498). Αναζήτηση ή διάσπαση. Πίστη Brynsk, σελίδα 117. Σύνθεση συλλογής τόμ. V, p. 8. Μερικοί αιρετικοί δίδασκαν ότι η ψυχή πεθαίνει μαζί με το σώμα, για να αναστηθεί στη συνέχεια μαζί της την ημέρα της ανάστασης (Eusev. Church history. VI, κεφ. 37; Augustine. haeres. LXXXIII; Damascene. haeres. HS - θνητοψυχίται). Οι Νεστοριανοί υποστήριξαν ότι η ψυχή, αν και δεν πεθαίνει, παραμένει σε ασυνείδητη κατάσταση καθ' όλη τη διάρκεια της καθορισμένης περιόδου, δηλαδή από το θάνατο του σώματος μέχρι τη μελλοντική ανάστασή του (Asseman. dissert. de Nestor, in Bibl. Orient. T. III, P. 11, p. 342). Η τελευταία γνώμη ανανεώθηκε από τους Αναβαπτιστές και ορισμένους Προτεστάντες (Zwing. Elench. adv. Catabapt. vol. III, n. 433). Ωστόσο, η ίδια η Ορθόδοξη Ομολογία εκφράζει την ουσία αυτής της διδασκαλίας, αν και δεν είναι τόσο σαφής και πλήρης, και η λέξη «δοκιμή» δεν χρησιμοποιείται (βλ. Μέρος II, απάντηση στην ερώτηση 25). Λόγος περί εξόδου ψυχής, in Opp. T. V, p. II, σελ. 405–408, επιμ. Lutet., σε Xp. Πέμ. 1841, 1, 202–207. Το ίδιο με τις δοκιμασίες, ως μονοπάτι κοινό για όλους τους νεκρούς, χαράσσεται στη ζωή του Αγίου Βασίλι Νοβάγκο, πού είναι ο μακάριος; Η Θεοδώρα, παρεμπιπτόντως, λέει: «Αλίμονο σε εμάς που ανεβαίνουμε, ρωτάμε τους αγίους αγγέλους που με καθοδηγούν: Κύριοι μου, όλοι οι χριστιανοί περνούν αυτή τη δοκιμασία και είναι δυνατόν να το περάσει μόνος του ο άνθρωπος χωρίς τα βασανιστήρια και τον φόβο που βιώνουμε στα διόδια; Οι άγιοι άγγελοι απάντησαν: αλλά δεν θα βασανίζονται όλοι όπως εσείς. οι βασανιστές, έχοντας ξεσκίσει τα βιβλία τους, δεν βρίσκουν τίποτα γραμμένο πάνω του, και δεν μπορούν να κάνουν βρώμικα κόλπα πάνω του, και η ψυχή ανεβαίνει αγαλλίαση στον θρόνο της χάριτος». «Και αξιοπρεπώς», λέει ο Μέγας Βασίλειος, για να μην είναι βίαιη η κρίση του Θεού, αλλά, αντίθετα, να έχει περισσότερα κοινά με εκείνες τις κρίσεις που έχουν οι άνθρωποι και να δίνει στους κατηγορούμενους περιθώρια δικαίωσης, ώστε κάποιος, έχοντας ξεκαθαρίσει την υπόθεσή του και όταν τιμωρηθεί, να επιβεβαιώνει τις αδιαμφισβήτητες κρίσεις που επιβλήθηκαν, όταν η τιμωρία και η τιμωρία του Θεού συμφωνούσαν. συγγνώμη, θα έβλεπε ότι του δόθηκε συγχώρεση σύμφωνα με το νόμο και με τη σειρά.» (Ερμηνεία του κεφαλαίου 1 του Ησαΐα, στο Tv. of the Holy Fathers VI, 69–70). Μέχρι τον τέταρτο αιώνα, υπαινιγμούς αυτής της διδασκαλίας μπορούν να φανούν στον Τερτυλλιανό (de anima cap. 53, στο Patrolog. care, compl. T. II, σ. 741), τον Origen (στο Joan. T. XIX, n. 4; T. XXVIII, n. 5; in Levit, hom. IX, c., Hi.p. Κλήμης Αλεξανδρείας (Στρωμ. IV, 18) κ.λπ. Λόγια για όσους κοιμήθηκαν εν Χριστώ, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ XV, 269. 270. 271. Την ίδια διδασκαλία εκφράζει ο άγιος Εφραίμ τόσο στη λέξη για τον ισχυρισμό ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών (στον Άγιο Πατέρα XV, 115-116) όσο και στη διαθήκη του (Χρονικό Κεφ. 1827, X5725, XX29). Βίος του δασκάλου Αντωνίου του Μεγάλου, στο Ορ. T. I, p. II, σελ. 845, εκδ. Maur., στο Cheti-Min. genv. 17. Συζήτηση ω δούκα. η κατάσταση όσων έχουν φύγει από αυτή τη ζωή, στο Χρ. Πέμ. 1828, XXXI, 113–114. Λόγια XI, για τη μνήμη των κεκοιμημένων (βλ. Μαργαρίτα). Με παρόμοιο τρόπο λέει ο Στ. Πατέρας και σε συνομιλία. ΙΙ περί Λαζάρου, παράγραφος 3, στον τόμο Α ́ συνομιλιών. στην Αντιόχεια. στο λαό, σελ. 61 στα ρωσικά. λωρίδα Επί Ευ. Matt. συνομιλίες LIII, στον τόμ. II, σελ. 414. Σε ένα μέρος λέει: «Κανείς ας μην κολακεύεται με μάταια λόγια (Εφεσ. 5:6) Διότι κάθε καταστροφή θα σας επιτεθεί ξαφνικά (Α' Θεσσαλονικείς 5:3) και μια αναταραχή θα σας κυριεύσει σαν καταιγίδα. Ένας θλιβερός άγγελος θα έρθει, θα οδηγήσει και θα σέρνει την ψυχή σας, δεσμευμένη από τις αμαρτίες και συχνά την αφήνουμε εδώ. του κλάματος έχει ήδη κλείσει» (συνομιλία, ενθάρρυνση να λάβουμε το βάπτισμα, στην Τηλεόραση του Αγίου Πατρός VIII, 241). Και σε ένα άλλο: «ασχοληθείτε με τη σκέψη της τελευταίας ημέρας (γιατί, χωρίς αμφιβολία, δεν θα ζήσετε μόνοι για πάντα), φανταστείτε τη σύγχυση, τη συντόμευση της αναπνοής και την ώρα του θανάτου, την κρίση του Θεού που πλησιάζει, τους επισπεύδοντες αγγέλους, την ψυχή σε τρομερή σύγχυση, βασανισμένη ανελέητα από αμαρτωλή συνείδηση, στρέφοντας τελικά σε ό,τι λυπηρό υπάρχει. μια μακρινή μετανάστευση» (Επιστολή 43 στην πεσμένη παρθένο, επίσης Χ, 139). Από τη βάπτιση. σε Οπ. t. II, σελ. 220, εκδ. Μορέλ. Demonstr. Ευαγγέλιο. III, γ. 5; praeparat. Ευαγγ. XI, γ. 20. Lavsaik ch. 24, σ. 89–90, Αγία Πετρούπολη. 1850 Λόγια για την έξοδο της ψυχής, στο Χρ. Πέμ. 1831, XLIII, 126–131. Homil. 1 ad monach., στο Biblioth. PP., T. VII, p. 656. Λόγια για την έξοδο της ψυχής, στον Πρόλογο στις 29. Οκτώβριος, φύλλο. 211 ανά στροφ. Επιστ. Cubicularium, στο Biblioth. PP. T. XXVI, p. 581. (1668) Ιωάννα. Climac. Scala paradisi, σελ. 158, Παρίσι 1633. (1669) Στο νεκροκρέβατό του, προσευχήθηκε στον Κύριο Ιησού: «Κύριέ μου! Ελέησέ με την ψυχή μου, η κακία να μην καταστρέψει τα εχθρικά πνεύματα, αλλά οι άγγελοί Σου να με δεχτούν, οδηγώντας με σε σκοτεινές δοκιμασίες και οδηγώντας με στο φως του ελέους Σου» (Cheti-Min. στις 3 Μαΐου). Αποκαλύπτει το δόγμα των δοκιμασιών με μεγάλη λεπτομέρεια (Αναμνήμητη ρωσική λογοτεχνία του 12ου αιώνα, σ. 92, Μόσχα 1821). Vid. apud Le-Quien, Diasert. Δαμασκηνός. V, στο Opp. μικρό. Ιωάννα. Damasceni t. Ι. «Όταν έρθει η τρομερή ώρα του αποχωρισμού της ψυχής μου από το σώμα: τότε, Λυτρωτέ μου, δέξου με στο χέρι Σου, και σώσε με από όλες τις συμφορές, και είθε η ψυχή μου να μην δει το σκοτεινό βλέμμα των πονηρών δαιμόνων, αλλά να σωθούν όλες οι δοκιμασίες» (Συλλογικά έργα, μέρος I, σελ. 179). Τι είναι: η ζωή του δασκάλου. Ο Μέγας Αντώνιος στις 17. Ιανουάριος; ζωή του Αγίου Ιωάννη του Ελεήμονος στις 29 Οκτωβρίου· ζωή του δασκάλου Νέου Βασιλείου στις 12 Νοεμβρίου και 26 Μαρτίου. Και πάλι: «Την ώρα, Παρθένε, τα χέρια των δαιμόνων με αρπάξουν, και κρίση, και συζήτηση, και δοκιμασίες φοβερές, και πικρές δοκιμασίες, και ο σκληρός πρίγκηπας, η Μητέρα του Θεού, και η αιώνια καταδίκη» (Οκτώηχ. Μέρος Ι, Ι. 286 στο πίσω μέρος. Μόσχα 183). Επίσης: «Ελέησόν με, άγγελοι του παναγίου Θεού του Παντοκράτορα, και λύτρωσε από τις δοκιμασίες όλων των κακών: γιατί δεν είναι ο ιμάμης των καλών πράξεων να μετρήσει το μέτρο των κακών πράξεών μου (Απαιτείται λ. 182 στο πίσω μέρος. Μ. 1836). «Τότε οι άγγελοι πήραν τον Λάζαρο. Αντίθετα, την ψυχή του (του πλούσιου) την πήραν κάποιες τρομερές δυνάμεις, ίσως σταλμένες γι' αυτό το σκοπό. γιατί η ψυχή δεν κινείται μόνη της σε αυτή τη ζωή, γιατί αυτό είναι αδύνατο. Αν εμείς, μετακινούμενοι από πόλη σε πόλη, έχουμε ανάγκη από έναν οδηγό, τότε πόσο μάλλον η ψυχή, που αφαιρείται από το σώμα και παρουσιάζεται στη μελλοντική ζωή, θα έχει ανάγκη από οδηγούς. Γι' αυτό, πετώντας μακριά από το σώμα, συχνά αναδύεται και μετά κατεβαίνει, και φοβάται και τρέμει. Διότι η συνείδηση ​​των αμαρτιών μας βασανίζει πάντα, αλλά ιδιαίτερα την ώρα εκείνη που πρόκειται να οδηγηθούμε στα τοπικά βασανιστήρια και τρομερή κρίση» (St. John Chrysostom. Conversations to the Antioch. People III, about Lazarus II, παράγραφος 3, στον τ. Ι, σ. 61, κατά ρωσική μετάφραση). «Υπάρχει επίσης ένας νοητός τόπος στον οποίο η ψυχική και ασώματη φύση μπορεί να αναπαρασταθεί από εμάς και υπάρχει. Σε αυτόν βρίσκεται, δρα και περιέχεται όχι σωματικά, αλλά διανοητικά· γιατί δεν έχει περίγραμμα ώστε να μπορεί να περιέχεται σωματικά. στον τόπο, γιατί είναι πνευματικά παρόν εκεί και ενεργεί εκεί από τη φύση του, και δεν βρίσκεται σε άλλο μέρος, αλλά έχει νοητικό περίγραμμα εκεί, όπου ενεργεί» (Αγ. Ιωάννης. Δαμασκός. Ακριβές. Izl. δικαιώματα, πίστη, βιβλίο 1, κεφάλαιο 13, σ. 42. 43). Ο λόγος για την έξοδο των ψυχών, στο Χρ. Πέμ. 1831, XLIII, 126. Συγκρίνετε, για παράδειγμα, λεπτομερή απεικόνιση των δοκιμασιών στον λόγο του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας και στον βίο του δασκάλου. Βασίλης νέος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: