ЧЛЕН I. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ПОРОЗНЬ

§ 248. Umstände, die einer Privatverhandlung vorausgehen: Tod einer Person Das Privatgericht findet, wie die orthodoxe Kirche lehrt, für eine Person plötzlich nach ihrem Tod statt, was daher ein wesentlicher Umstand ist, der diesem Urteil vorausgeht (Recht. Geständnis. Teil 1, Antwort auf Frage 61). Die Lehre vom Tod selbst, die wir bereits in Teilen dargelegt haben (§§ 90, 93), genügt hier, in folgenden Grundzügen darzustellen: 1. Der Tod eines Menschen ist die Trennung seiner Seele von seinem Körper und wird in der Heiligen Schrift mit verschiedenen Namen bezeichnet, wie zum Beispiel: Auszug (Lukas 9,31; 2. Petrus 1:15; Hebr. 13:17), Ende (Matthäus 10:22; 24:13; 1 Kor. 1:11; Hebr. 13:6), Herausführung der Seele aus ihrem Gefängnis (Ps. 141:8), Befreiung von den Fesseln des Körpers (Phil. 1:23), Weggang (2. Tim. 4:6), Entschlafen (Apostelgeschichte 13:26) usw. Mit dieser Trennung der beiden Bestandteile eines Menschen kehrt sein Körper gleichsam wie Staub zur Erde zurück, und der Geist kehrt zu Gott zurück, der ihn gegeben hat (Prediger 12:7) und bleibt immer lebendig und unsterblich (§ 81). 2. Die Todesursache eines Menschen ist sein Sturz (1. Mose 2,17; 3,19). Denn Gott schuf den Menschen in der Unvergänglichkeit (Weisheit 2,23) und gab ihm zur ständigen Erfrischung seiner körperlichen Kraft, um sein Leben für immer zu erhalten, am Anfang den Baum des Lebens (Genesis 2,9). Da er aber durch Ungehorsam gegenüber dem Willen Gottes unwürdig wurde, die Früchte des Baumes der Gnade zu genießen (Gen 3,22); da die Sünde, eine illegale und unnatürliche Handlung, das zerstörerische Prinzip der Krankheit und Erschöpfung in den menschlichen Körper einführte: dann war die unvermeidliche Folge und das Schicksal der Sünde der Tod des Menschen (Gen. 3, 22) (§§ 92, 93). 3. Als Folge und Schuld der Sünde unserer Vorfahren, die sich von ihnen auf alle ihre Nachkommen ausbreitete, wurde der Tod notwendigerweise zum gemeinsamen Los der gesamten Menschheit: Ein Mensch brachte die Sünde in die Welt, und der Tod wurde durch die Sünde in die Welt gebracht, und so kam der Tod zu allen Menschen, in denen alle sündigten (Röm. 5,12; 1. Kor. 15,22; Ps. 88,49). Die Beispiele von Henoch und Elia sowie diejenigen, über die der Apostel sagte: „Wir werden nicht alle schlafen (das heißt, wir werden nicht sterben), sondern wir werden uns alle ändern: bald, im Handumdrehen, bei der letzten Posaune“ (1. Kor. 15,51.52; 1. Thess. 4,16; 1. Tim. 4,5), stellen nur eine Ausnahme von der Regel dar und widerlegen nicht die Universalität des Todesgesetzes. 4. Der Tod ist die Grenze, an der für einen Menschen die Zeit der Heldentaten endet und die Zeit der Vergeltung beginnt, so dass für uns nach dem Tod weder Reue noch Besserung des Lebens möglich ist. Diese Wahrheit drückte Christus der Erlöser in seinem Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus aus, aus dem klar hervorgeht, dass beide unmittelbar nach dem Tod eine Belohnung erhielten und der reiche Mann, egal wie sehr er in der Hölle litt, sich durch Reue nicht von seinem Leiden befreien konnte (Lukas 16,26). Er drückte es später aus - der heilige Apostel Paulus, als er über sich selbst schrieb: Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe mein Ende bestanden, ich habe den Glauben bewahrt: und so wird die Krone der Gerechtigkeit für mich aufbewahrt (2. Tim. 4:7.8), und als er die Christen belehrte: Siehe, jetzt ist die Zeit, die angenehm ist, siehe, jetzt ist der Tag des Heils (2. Kor. 6:2); Ebenso sollen die Imame weiterhin allen Gutes tun (Gal. 6:10). Sie predigten deutlich – hl. Kirchenväter und Kirchenlehrer, zum Beispiel: Hl. Kyrill von Jerusalem: „Wenn es heißt: „Sie werden dich in den Toten nicht loben, o Herr“, zeigt das, dass die Zeit der Reue und der Vergebung der Sünden nur auf dieses Leben beschränkt ist, in dem diejenigen, die es empfangen haben, dich loben werden; und diejenigen, die nach ihrem Tod ihr Leben in Sünden beendet haben, werden dich nicht mehr loben können wie diejenigen, die eine gute Tat empfangen: Sie werden weinen müssen; denn Lob gebührt denen, die danken, aber Weinen ist strafbar.“ 1631. Heiliger Basilius der Große: „Die gegenwärtige Zeit ist die Zeit der Reue und der Vergebung der Sünden, und im nächsten Jahrhundert wird es ein gerechtes Gericht der Vergeltung geben.“ Und noch etwas: „Nach dem Verlassen dieses Lebens bleibt keine Zeit mehr für gute Taten, denn Gott hat in seiner Langmut die Zeit dieses Lebens so bestimmt, dass er das Notwendige tut, um Gott zu gefallen“ 1632. Hl. Gregor der Theologe: „Es ist besser, sich hier einer Ermahnung und Reinigung zu unterziehen, als sich dort einer Folter zu unterziehen, wenn die Zeit der Bestrafung und nicht der Reinigung kommt. Denn so wie ihr Gott hier über dem Tod gedenkt (über den David wunderbar spricht), so gibt es für diejenigen, die von hier fortgegangen sind, kein Bekenntnis und keine Korrektur in der Hölle (Psalm 6,6); weil Gott die Zeit des aktiven Lebens auf den Aufenthalt hier beschränkte und das Leben dort ließ, um zu studieren, was getan wurde“ 1633. Hl. Johannes Chrysostomus: „Nur das wirkliche Leben ist eine Zeit für Heldentaten, und nach dem Tod gibt es Gericht und Strafe.“ Denn es heißt: „Wer wird zu euch bekennen in der Hölle (Ps. 6,5)“ 1634. „Solange wir in diesem Leben sind, ist es uns noch möglich, der Bestrafung zu entgehen, indem wir uns selbst korrigieren.“ Und wenn wir in ein anderes Leben übergehen, werden wir unsere Sünden vergeblich betrauern“ 1635. Theodor von Herakleia: „Nach dem Tod ist keine Zeit mehr zur Reue“ 1636. Blazh. Theophylakt von Bulgarien: „Seht, auf Erden können wir für unsere Sünden büßen. Aber nachdem wir die Erde verlassen haben, können wir unsere Sünden nicht mehr allein durch Beichte auslöschen; denn die Tür ist manchmal verschlossen.“ 1637. „Im gegenwärtigen Jahrhundert kann etwas getan und erreicht werden; aber in der Zukunft sind alle aktiven Kräfte der Seele verbunden; und es ist unmöglich, etwas Gutes zur Befriedigung der Sünden zu tun.“ 1638. „Nach dem Abschied von diesem Leben ist es nicht an der Zeit, es zu tun Buße tun und tun“ 1639. § 249. Gültigkeit eines Privatgerichts Die Lehre, dass es nach dem Tod eines Menschen ein Gericht für ihn gibt, das im Gegensatz zum Allgemeinen, das am Ende der Welt stattfinden soll, privat genannt wird – 1) Es war sogar in der alttestamentlichen Kirche bekannt. Der weise Sohn Sirachs sagt an einer Stelle: Es ist bequem, am Todestag vor Gott zu essen, um einen Menschen entsprechend seinen Taten zu belohnen. Bitterkeit schafft in der Zeit des Vergessens Süßigkeiten und am Ende eines Menschen die Offenbarung seiner Taten (Sir. 11, 26, 27). Wenn es angebracht ist, den Menschen am Todestag vor Gott das zu geben, was sie verdienen; Wenn es nach Seinem Willen tatsächlich dazu kommt, dass die Angelegenheiten eines Menschen zum Zeitpunkt seines Todes offengelegt werden und dies nicht auf ein allgemeines Urteil verschoben wird, dann muss man zugeben, dass einem Menschen plötzlich nach seinem Tod ein Privaturteil widerfährt. Zu welchem ​​Zweck werden sonst all seine Taten einem Menschen zu diesem Zeitpunkt offenbart? Was bedeutet genau diese Entdeckung? Und warum bemerkt der Weise, dass es für Gott angebracht ist, einen Menschen am Tag seines Todes entsprechend seiner Taten zu belohnen?... 2) St. wird im Neuen Testament mit aller Klarheit ausgedrückt. der Apostel Paulus, als er sagte: „Der Mensch lügt, um allein zu sterben, und dann kommt das Gericht“ (Hebräer 9,27). Der Apostel postuliert offensichtlich keine Zeitspanne zwischen Tod und Gericht und meint daher kein allgemeines, sondern ein privates Gericht. 3) St. predigte klar. Väter und Lehrer der Kirche. Zum Beispiel: Der heilige Theologe Gregor erwähnte an einer Stelle den Tod von König Constantius und stellt fest, dass er aus diesem Leben ausgetreten sei, „indem er, wie man sagt, in seinem letzten Atemzug nutzlose Reue gebracht hat, wenn jeder ein aufrichtiger Richter über sich selbst wird, wegen des dort erwarteten Gerichts“ (1640). Der heilige Johannes Chrysostomus inspirierte seine Zuhörer: „Niemand, der auf Erden lebt und beim Übergang in das zukünftige Leben keine Vergebung der Sünden erhält, kann der Folter für ihn entgehen. Aber so wie hier Verbrecher aus dem Gefängnis in Ketten vor Gericht gestellt werden, so werden alle Seelen nach ihrem Abgang aus diesem Leben zum Jüngsten Gericht gebracht, belastet mit verschiedenen Banden der Sünde.“ 1641. „Nach unserem Abschied von diesem Leben werden wir beim Jüngsten Gericht erscheinen, wir werden es tun.“ Geben Sie Rechenschaft über alle unsere Taten ab; und - wenn wir in Sünden blieben, werden wir gefoltert und hingerichtet, und wenn wir uns dazu entschließen, auch nur ein wenig auf uns selbst zu achten, werden wir mit Kronen und unaussprechlichen Segnungen belohnt: Wenn wir das wissen, werden wir diejenigen zum Schweigen bringen, die anders denken, und wir selbst werden den Weg der Tugend betreten, damit wir mit der Hoffnung, die einem Christen gebührt, bei diesem Gericht erscheinen und die uns versprochenen Segnungen empfangen werden für den Ausgang deiner Taten und bereite dich auf den Weg vor (Sprüche 24:27) Wenn du irgendjemandem etwas gestohlen hast, gib es zurück und sprich wie Zachäus: „Ich werde das Gestohlene vierfach zurückgeben“ (Lukas 19:8). Erlaube hier alles, damit du diesen Richterstuhl ohne Kummer sehen kannst. Solange wir hier sind, haben wir gute Hoffnungen; aber sobald wir dorthin gehen, werden wir nicht mehr die Kraft haben, Buße zu tun und unsere Sünden abzuwaschen. Deshalb müssen wir uns kontinuierlich auf unsere Abreise von hier vorbereiten. Denn was ist, wenn der Herr uns am Abend rufen möchte? Was wäre, wenn morgen?“ 1643. Blazh. Augustinus nennt „den gerechtesten und heilsamsten Glauben, dass Seelen gerichtet werden, sobald sie ihren Körper verlassen, bevor sie vor dem Gericht erscheinen, wo sie bereits in auferstandenen Körpern gerichtet werden“ (1644). Hl. Demetrius von Rostow: „Wir, orthodoxe Christen, haben jeden Tag und jede Nacht Zeit, uns auf die unbekannte Stunde des Endes unseres Lebens zu freuen und für das Ende bereit zu sein. Dann haben wir unser eigenes schreckliches Gericht, jeder vor dem schrecklichen Gericht, das allen gemeinsam ist.“ 1645. „Das Gericht ist zweifach: ein besonderes und ein allgemeines. Jeder Mensch, der stirbt, hat ein besonderes Urteil; denn dann wird er alle seine Taten sehen.“ 1646. „Wir freuen uns jeden Tag und jede Nacht und jede Stunde.“ bis zum Kommen des Herrn zu uns, aber noch nicht bis zu diesem schrecklichen Kommen, wenn Er kommen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten und jeden nach seinen Taten zu belohnen; Gott wird kommen, um die Seele vom Körper zu fressen, und jeder Mensch hat seine eigene besondere Stunde über die Taten der Folter. Wir freuen uns zu jeder Stunde auf diese Stunde, wie der Herr selbst, der uns beschützt, im Evangelium lehrt: Seien Sie vorbereitet, denn zu dieser Stunde wird der Menschensohn kommen (Lukas 12:40)“ 1647. 4) Leicht verständlich und für den gesunden Menschenverstand geeignet. Er kann nicht zustimmen, dass der Zustand der Seelen vom Tod bis zum allgemeinen Gericht gleichgültig und ungewiss bleibt 1648. Denn wie kann man sich diesen Zustand vorstellen? Unbewusst? Aber wie ist das für eine Seele möglich, die von Natur aus selbstbewusst ist? Und selbst wenn es möglich wäre, zu welchem ​​Zweck könnte die allweise Vorsehung es dann zulassen? – Oder bewusst? Wie kann dann die Seele sich ihrer selbst bewusst sein, ohne sich in einer bestimmten Position zu befinden? Und was für eine Existenz wird das sein? Daher ist es notwendig, jeder Seele plötzlich beim Tod eines Menschen ein bestimmtes Schicksal zuzugestehen; Es ist notwendig, von einem Privatgericht auszugehen, das über dieses Schicksal entscheidet. § 250. Bild eines Privatgerichts: die Prüfungslehre Wie kommt es zu einem Privatgericht? - Die Heilige Schrift sagt es nicht. Doch die bildliche Darstellung dieses Gerichts basiert in erster Linie auf dem Priester. Tradition und Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift finden wir in der Prüfungslehre (τελώνια), die seit der Antike in der orthodoxen Kirche existiert. I. Die Essenz der Prüfungslehre kann im Wort des heiligen Kyrill von Alexandria über den Auszug der Seele gesehen werden, das normalerweise in einem der Kirchenbücher abgedruckt ist – „Der nachgefolgte Psalter“ von 1649. Lassen Sie uns die wichtigsten Merkmale daraus ausleihen. „Wenn unsere Seele von unserem Körper getrennt wird, werden einerseits die Heere und Mächte des Himmels vor uns erscheinen und andererseits die Mächte der Dunkelheit, die bösen Herrscher der Welt, die luftigen Zöllner, die Folterer und Ankläger unserer Taten... Nachdem sie sie gesehen hat, wird die Seele empört sein, schaudern, zittern und in Verwirrung und Entsetzen Schutz bei den Engeln Gottes suchen; aber nachdem sie von den heiligen Engeln empfangen wurde und durch sie fließt Luftraum unter ihrem Dach und beim Aufstieg in die Höhe wird sie auf verschiedene Prüfungen stoßen (als ob eine Art Außenposten oder Zoll, bei dem Zölle erhoben werden), die ihr den Weg zum Königreich versperren und ihr Verlangen danach zurückhalten werden. Die erste Prüfung betrifft Sünden, die durch den Mund und die Zunge begangen wurden... Die dritte Prüfung betrifft Sünden des Hörens... Die vierte Prüfung Die Prüfung gilt für Geruchssünden ... Die fünfte Prüfung gilt für alle Ungerechtigkeiten und abscheulichen Taten, die durch die Hände begangen werden. Weitere Prüfungen umfassen andere Sünden wie: Wut, Hass, Neid, Eitelkeit und Stolz ... Kurz gesagt, jede Leidenschaft der Seele, jede Sünde wird gleichermaßen ihre Zöllner und Folterer haben ... Gleichzeitig werden sowohl göttliche Mächte als auch eine Schar unreiner Geister anwesend sein; und so wie erstere die Tugenden der Seele darstellen wird, so wird letztere ihre Sünden enthüllen, die durch Worte oder Taten, Gedanken oder Absichten begangen wurden. In der Zwischenzeit wird die Seele, die sich unter ihnen befindet, in Angst und Zittern von Gedanken aufgewühlt, bis sie schließlich durch ihre Taten, Taten und Worte entweder verurteilt und eingesperrt wird oder, nachdem sie gerechtfertigt wurde, freigelassen wird (denn jeder ist durch die Bande seiner eigenen Sünden gebunden). Und wenn sie sich ihres frommen und gottesfürchtigen Lebens als würdig erweist, dann werden die Engel sie annehmen, und dann wird sie furchtlos in das Königreich strömen, begleitet von heiligen Mächten... Im Gegenteil, wenn sich herausstellt, dass sie ihr Leben in Nachlässigkeit und Maßlosigkeit verbracht hat, dann wird sie diese schreckliche Stimme hören: Lass den Bösen aufsteigen, lass ihn die Herrlichkeit des Herrn nicht sehen (Jes. 26, 10)…; dann werden die Engel Gottes sie verlassen und schreckliche Dämonen werden sie mitnehmen...; und die Seele, gebunden durch unlösbare Bande, wird in ein düsteres und dunkles Land geworfen, in die Orte der Hölle, in unterirdische Gefängnisse und höllische Kerker“ 1650. Von hier aus ist es offensichtlich: a) dass Prüfungen den unvermeidlichen Weg darstellen, auf dem alle menschlichen Seelen, sowohl böse als auch gute, ihren Übergang vom vorübergehenden Leben zum ewigen Los vollziehen; b) dass während der Prüfungen, während dieses Übergangs, jede Seele in der Gegenwart von Engeln und Dämonen, ohne Zweifel, vor den Augen des allsehenden Richters, nach und nach und im Detail in all ihren Taten, bösen und guten, gefoltert wird; c) dass als Ergebnis dieser Folterungen, dieser detaillierten Berichte über jede Seele in ihrem vorherigen Leben, gute Seelen, die in allen Prüfungen gerechtfertigt waren, von Engeln direkt in die himmlischen Wohnstätten aufgestiegen sind und sündige Seelen, die bei der einen oder anderen Prüfung festgehalten und der Bosheit beschuldigt wurden, durch das Urteil des unsichtbaren Richters von Dämonen in ihre dunklen Wohnstätten gezerrt werden 1651. Und daher sind Prüfungen nichts anderes als ein privates Urteil des Herrn Jesus selbst wirkt durch Engel unsichtbar auf die Seelen der Menschen ein und erlaubt so den Verleumdern unserer Brüder (Offb. 12, 10), böse Geister, ist ein Gericht, bei dem alle seine Taten der Seele in Erinnerung gerufen und vor ihr unparteiisch beurteilt werden und nach dem über ihr bekanntes Schicksal entschieden wird (1652). II. Dies ist die vom heiligen Kyrill von Alexandria dargelegte Prüfungslehre, die in der Kirche vor dem heiligen Kyrill und danach – in allen folgenden Jahrhunderten – existierte. 1) Vor dem heiligen Kyrill von Alexandria findet man sie als bekannte Lehre sehr oft in den Schriften der heiligen Väter und Lehrer, insbesondere aus dem vierten Jahrhundert 1653. Zum Beispiel: Bei St. Ephraim dem Syrer: „Wenn sich die souveränen Kräfte nähern, wenn schreckliche Armeen kommen, wenn die göttlichen Nehmer (έκσπηλεύται) der Seele befehlen, sich aus dem Körper zu entfernen, wenn sie uns mit Gewalt zerren und zum unvermeidlichen Richterstuhl bringen; dann, als sie sie sehen, der arme Mann ... beginnt alles zu beben, als ob von einem Erdbeben, alles zittert ... Die göttlichen Entführer, die die Seele enthüllt haben, steigen hindurch die Luft, wo die Herrscher, Mächte und Herrscher der Welt der Gegenkräfte stehen. Das sind unsere bösen Ankläger, fremden Zöllner (τελώναι), Inventurbeamten (λογοθέται); sie treffen sich unterwegs, beschreiben, prüfen und berechnen die Sünden und Handschriften dieser Person, der Sünden der Jugend und des Alters, freiwillig und unfreiwillig, begangen durch Taten, Worte, Gedanken. Da ist große Angst, große Angst um die arme Seele, die unbeschreibliche Not, dass sie dann unter den unzähligen Feinden leiden wird, die sie in der Dunkelheit umgeben und sie verleumden, um sie daran zu hindern, in den Himmel aufzusteigen, sich im Licht der Lebenden niederzulassen und das Land des Lebens zu betreten. Aber die heiligen Engel nehmen die Seele weg“ 1654. Beim heiligen Athanasius dem Großen: „Eines Nachts kam eine Stimme von oben zu ihm (Antonius), die sprach: Antonius, steh auf, geh hinaus und sieh. Und er stand auf und hob sein Haar zum Himmel, in Form einer gewissen Pflicht und Furcht, und sein Haupt reichte bis zu den Wolken: vor den Augen der anderen wollte er wie Geflügelte in den Himmel aufsteigen, aber er streckte seine Hand aus und verbot ihnen, sich zu erheben, und sie wurden von ihm von Ahu herabgeworfen und in die geworfen.“ Boden, aber Ovi vernachlässigte ihn, preletovahu kühn, über ihre Trauernden, knirschte mit den Zähnen: „Verstehen Sie, was sichtbar ist, und beginnen Sie mit einem erleuchteten Herzen, um zu verstehen, dass dies der Aufstieg der Seelen ist, aber der Teufel wird zurechtgewiesen, auch wenn er Sünder für sich behalten hat: aber Sie können die Heiligen nicht fangen und festhalten.“ Ich bin in der Luft und lasse ihn nicht vorüberziehen; die Engel widersetzen sich ihnen und halten die Schuld von der Geburt des Antonius fern. Bei St. Macarius dem Großen: „Wenn die menschliche Seele den Körper verlässt, wird ein großes Sakrament vollzogen. Denn wenn sie sich der Sünden schuldig gemacht hat, dann kommen Horden von Dämonen, bösen Engeln und dunklen Mächten, nehmen diese Seele und zerren sie an ihre Seite. Niemand sollte sich darüber wundern. Denn wenn ein Mensch, während er noch lebt, während er noch in dieser Welt ist, sich ihr unterwirft, sich ergibt und ihr versklavt wird: Werden sie ihn nicht mehr besitzen und versklaven, wenn er diese Welt verlässt? As Für den anderen besten Teil der Menschen ergeht es anders, das heißt, mit den heiligen Dienern Gottes gibt es auch in diesem Leben Engel, heilige Geister umgeben sie und beschützen sie. Und wenn ihre Seelen von ihrem Körper getrennt werden, nehmen die Engelsgesichter sie in ihre Gesellschaft, in ein helles Leben, auf und führen sie so zum Herrn. Bei St. John Chrysostomus über: „Wenn wir, wenn wir in ein fremdes Land oder eine fremde Stadt gehen, Reiseführer benötigen: Wie viele Helfer und Führer brauchen wir dann, um ungehindert von den Ältesten, Behörden, Herrschern der Luftwelt, Verfolgern, Zöllnern durchzukommen? ...“ „Der heilige Engel trennte uns friedlich vom Körper (diese Worte werden vom Heiligen Vater in den Mund verstorbener Babys gelegt), und wir kamen mit guten Führern sicher durch die Luft authorities. Evil spirits did not find in us what they were looking for; didn't notice what they wanted. Seeing a body without sin, they were ashamed; Having seen the immaculate soul, they were ashamed; When they saw the undefiled tongue, they fell silent. We passed by and put them to shame. The network was dissolved and we got rid of it. Blessed be God, who did not give us into their trap" 1657. And again: “those lying on the bed shake it mit großer Kraft und blicken ängstlich auf die, die vor ihnen stehen, während die Seele versucht, im Körper zu bleiben und sich nicht von ihm trennen will, entsetzt über die Vision der herannahenden Engel. Denn wenn wir beim Anblick schrecklicher Menschen zittern; Was wird dann unsere Qual sein, wenn wir drohende Engel und unerbittliche Mächte herannahen sehen, wenn sie unsere Seele zerren und aus dem Körper reißen, wenn sie viel weinen wird, aber vergebens und ohne Erfolg? 1658. Das Gleiche wird mehr oder weniger ausführlich von St. Basilius dem Großen (1659), St. Gregor von Nyssa (1660), St. Epiphanius (1661), Eusebius von Cäsarea (1662), Palladius von Elenopolis (1663) und Macarius von Alexandria (1664) dargelegt. 2) Nach dem heiligen Kyrill von Alexandria wird diese Lehre von einer Reihe von Lehrern der Kirche aus verschiedenen Orten und Zeiten vermittelt. Nämlich: Eusebius, Bischof von Gallican: „Ohne die Erlaubnis des Körpers wird es für die Seele zu spät sein, ihre Sünden zu bereuen. Ach! Was wird mit ihr geschehen, wenn die Übeltäter des Todes (böse Geister) beginnen, sie über den weiten Luftraum zu zerren und sie auf dunkle Pfade zu führen? 1665. Blazh. Johannes der Barmherzige: „Die Seelen, die den Körper verlassen und in den Himmel aufsteigen wollen, sehen die Gesichter von Dämonen und werden zuerst von Lügen und Verleumdungen gequält. Und selbst wenn sie nicht Buße tut, wird sie von Dämonen ferngehalten. Und die Rudel oben sperren die Seele ein und foltern Unzucht und Erhöhung. Wenn auch diese Buße tun, wird sie sie loswerden. Und es gibt viel Stolpern und Folter der Seele durch Dämonen, die in den Himmel kommen.“ Deshalb Wut, Neid, Verleumdung, Zorn, Verleumdung, Stolz, Verleumdung, Ungehorsam, Wucher, Geldgier, Trunkenheit, Groll, Zauberei, Nachsicht, Völlerei, Bruderhass, Mord, Diebstahl, Unbarmherzigkeit, Unzucht und Ehebruch. Und wenn diese verdammte Seele von der Erde in den Himmel geht, sind neben ihr heilige Engel, und sie helfen ihr nicht: sondern der Seele selbst gibt ein Wort über sich selbst durch Reue und gute Taten und vor allem durch Almosen. Wenn er seine Sünde nicht bereut, indem er hier vergisst, wird er durch Almosen die Gewalt dämonischer Prüfungen loswerden“ 1666. Dozent Maxim der Beichtvater: „Wer von denen wie ich, die durch die Unreinheit der Sünden befleckt sind, wird die Anwesenheit des Heiligen nicht fürchten. Engel, die auf Befehl Gottes mit Gewalt, zornig und gegen seinen Willen aus diesem Leben genommen und aus dem Körper vertrieben werden sollen? Wer wird, sich seiner bösen Taten bewusst, keine Angst vor der Begegnung mit grausamen und gnadenlosen bösen Dämonen haben? 1667. Und noch etwas: St. John Climacus 1668, Rev. Theodosius von Petschersk 1669, St. Cyril von Turov 1670, Mark von Ephesus, Gabriel von Philadelphia 1671, St. Demetrius von Rostov 1672 und Freund. 3) Es ist auch bekannt, dass die Lehre von den Prüfungen im Leben der Heiligen von 1673 und in den Leben der Allerheiligsten enthalten war. Lieder und Gebete der orthodoxen Kirche. Dies sind: Im Kanon des Herrn Jesus und Rev. An die Mutter Gottes singen wir bei der Trennung der Seele vom Körper jedes wahren Gläubigen: „O Fürst der Lüfte, Vergewaltiger, Peiniger, Verfechter schrecklicher Pfade und eitler Prüfer dieser Worte, gib mir die Erlaubnis, die Erde ohne Zurückhaltung zu verlassen“ (Gesang 4, Tr. 4). „Die barbarische Mutter der ätherischen Regimenter wird fliehen, und die Abgründe der Luft werden sich erheben und gewähren, mich in den Himmel zu erheben, damit ich dich für immer verherrlichen kann, o Mutter Gottes“ (Gesang 8, Tr. 2). Im Osmoglasnik St. Johannes von Damaskus, im Kanon des Verstorbenen: „Wann immer meine Seele durch fleischliche Vereinigung vom Leben getrennt werden will, dann steh vor mir, o Herrin, und vernichte den Rat der ätherischen Feinde und zerbreche die Kiefer derer, die mich gnadenlos verschlingen wollen; denn lass die stehenden Fürsten der Finsternis, der Gesegnete Gottes, die in der Luft stehen, unangefochten in der Luft vorübergehen“ (Kapitel 2, Samstagsgesang 9, Tr. 16) 1674. Im Kanon zum Schutzengel: „Mein ganzes Leben floss in viel Eitelkeit, wir nähern uns dem Ende: Ich bete zu dir, mein Vormund, sei mein Beschützer und unbesiegbarer Kämpfer, wenn ich die Prüfungen des wilden Herrschers der Welt durchmachen muss“ (Lied 9, Tr. 3) 1675. Im Gebet für das vierte Kathisma: „Mein Herr, Herr, gewähre mir Tränen der Reue... damit ich Dich mit ihnen anflehe, vor dem Ende von aller Sünde gereinigt zu werden; denn es ist ein schrecklicher und bedrohlicher Ort für den Imam, an dem er vorbeikommt, seine Körper werden getrennt, und eine Menge dunkler und unmenschlicher Dämonen werden mich verstecken“ (Psalmen des Gebets, 4 kaf.). Diese kontinuierliche, beständige und weit verbreitete Verwendung der Prüfungslehre in der Kirche, insbesondere unter den Lehrern des vierten Jahrhunderts, bezeugt unbestreitbar, dass sie ihnen von den Lehrern früherer Jahrhunderte übermittelt wurde und auf der apostolischen Tradition basiert. III. Das ist sehr natürlich, denn die Prüfungslehre stimmt völlig mit der Heiligen Schrift überein. In dieser Lehre: 1) Es wird gesagt, dass Engel Gottes und quälende Geister Sterbenden erscheinen, wenn ihre Seele von ihrem Körper getrennt wird. Und der Erretter selbst bemerkte: Der Bettler starb und wurde von Engeln in den Schoß Abrahams getragen (Lukas 16:22); Und Gott sagte zu einem anderen Mann: Dummerweise werden sie dir diese Nacht deine Seele entreißen (- 12, 20) – sie werden sie dir entreißen, was mit Recht zu denken ist, böse Geister 1676. Darüber hinaus lehrt die Heilige Schrift, dass Engel im Allgemeinen dienende Seelen sind, die in den Dienst für diejenigen gesandt werden, die das Heil erben wollen (Hebr. 1,14), dass sie sich unser ganzes Leben lang um uns kümmern (Ps. 90:10, 11), dass sie unsere ständigen Ernährer und Führer sind, insbesondere der Schutzengel, der jedem bei der Taufe gegeben wird (Mt 18:10; Psalm 33:8): Es ist ganz natürlich, wenn diese guten Geister uns auch in schwierigen Momenten des Todes nicht mit ihrer Hilfe verlassen, wenn sie sich nicht weigern, unsere Seele während des schrecklichen, ihr völlig unbekannten Übergangs vom gegenwärtigen Leben zu den Grenzen der Ewigkeit zu begleiten, zu leiten und zu unterstützen. Andererseits lehrt St. die Heilige Schrift, dass alle Aktivitäten böser Geister ständig auf unsere Zerstörung gerichtet sind (Eph. 6:12; 2. Tim. 2:26; 1. Sol. 3,5), dass unser Gegner der Teufel ist, der mit seinen Schergen wie ein brüllender Löwe umherläuft und jemanden sucht, den er verschlingen kann (1. Petrus 5,9); Wird er eine Gelegenheit verpassen, wenn möglich etwas zur Zerstörung unserer Seele und in den Momenten ihrer Trennung vom Körper zu tun? 2) Es wird gesagt, dass die menschliche Seele nach der Trennung vom Körper auf ihrem Weg in die höhere Welt durch die Lufträume hier immer wieder auf gefallene Geister trifft. Und das Wort Gottes bezeugt, dass die Luft gleichsam mit den Geistern der Bosheit in den Höhen erfüllt ist (Eph. 6,12), natürlich nicht körperlich, sondern geistlich erfüllt, dass ihr Fürst der Fürst der Mächte der Luft ist (Eph. 2,2) und dass daher die menschliche Seele, sobald sie den Körper verlässt, unweigerlich in ihre Region eintritt. 3) Es scheint, dass diese dunklen Geister wie quälende Steuereintreiber die Seele auf ihrer Reise in den Himmel bei verschiedenen Prüfungen aufhalten, sie nach und nach an verschiedene Arten ihrer Sünden erinnern und auf jede erdenkliche Weise versuchen, sie zu verurteilen – während die guten Engel, die die Seele begleiten, gleichzeitig an ihre guten Taten erinnern, die im Gegensatz zu den Sünden stehen, und sich darum bemühen, sie zu rechtfertigen. Eine solche Aktivität der Geister des Bösen ist ganz natürlich: Sie können nicht anders, als alle unsere Sünden zu kennen und sich daran zu erinnern, sie können nicht anders, als alle Anstrengungen zu unternehmen, um uns zu verurteilen, wenn sich die Gelegenheit bietet, wenn sie nach der Lehre der Heiligen Schrift Ihre ständigen Versucher und Teilnehmer an all Ihren Sünden sind (1. Thessalonicher 3:5; 1. Johannes 3:8) und ein Ziel anstreben, uns der ewigen Erlösung zu berauben (Lukas 8:12; 1. Petrus 5:8). Ebenso natürlich ist die angedeutete Tätigkeit der guten Engel, die als unsere Mentoren in allen guten Dingen und Führer zur ewigen Erlösung (Hebräer 1,14) ohne Zweifel unsere guten Taten kennen und aus ihrer Liebe nicht anders können, als zu Ihrer Rechtfertigung beizutragen. 4) Es scheint, dass Gott nicht direkt ein privates Urteil über die Seele eines Menschen vollstreckt, nachdem er sie vom Körper getrennt hat, sondern dass er zulässt, dass die Geister des Bösen sie quälen, als wären sie Instrumente seiner beeindruckenden Gerechtigkeit, und dass er gleichzeitig gute Engel als Instrumente seiner Güte einsetzt. Wenn aber am Ende der Welt, wenn der Herr in seiner ganzen Herrlichkeit erscheint, um die Lebenden von den Toten zu richten, Er selbst nicht alles, was mit dem Gericht zusammenhängt, direkt ausführen wird, sondern Seine Engel folgen werden, die alle Versuchungen und Gesetzlosen aus Seinem Reich sammeln, die Bösen aus der Mitte der Gerechten ausscheiden und sie in den Feuerofen werfen werden (Mt 13,41.49; Demo 24, 31): Was ist überraschend, wenn Er vollzieht sein Privaturteil nicht direkt, sondern natürlich durch seine Dienergeister, wobei er gleichzeitig unsichtbar und er selbst allgegenwärtig ist? Ebenso, wenn bekannt ist, dass Gott vor dem allgemeinen Gericht, wenn die gefallenen Geister endlich ihre Belohnung erhalten (Judas 6), zulässt, dass sie gegen den Menschen im Allgemeinen vorgehen (Hiob 1,12; 1. Petrus 5,9), und dass er sie manchmal auf Erden als Werkzeuge seines gerechten Zorns gegen Sünder einsetzt, wie wilde Engel (Ps. 77,49; 1 Kor. 6:5): Was ist überraschend, wenn Er zulässt, dass sie während des Privatgerichts über die menschlichen Seelen dieselben Instrumente Seiner Gerechtigkeit sind, während er gleichzeitig gute Engel als Instrumente Seiner Güte einsetzt? IV. Es ist jedoch zu beachten, dass, so wie im Allgemeinen bei der Darstellung von Gegenständen der geistigen Welt für uns mit Fleisch bekleidete, mehr oder weniger sinnliche, humanoide Merkmale unvermeidlich sind, so werden sie insbesondere in der detaillierten Lehre über die Prüfungen, die die menschliche Seele bei der Trennung vom Körper durchmachen muss, zwangsläufig zugelassen. Deshalb müssen wir uns fest an die Anweisung erinnern, die der Engel gab. Makarius von Alexandria, sobald er anfing, über Prüfungen zu sprechen: „Nehmen Sie irdische Dinge hier als das schwächste Bild der himmlischen“ 1678. Es ist notwendig, sich die Prüfungen nicht in einem groben, sinnlichen Sinne vorzustellen, sondern, soweit es uns möglich ist, im spirituellen Sinne und nicht an Einzelheiten festzuhalten, die in verschiedenen Autoren und in verschiedenen Legenden der Kirche selbst trotz der Einheit des Grundgedankens über die Prüfungen als unterschiedlich dargestellt werden 1679. Beutel. öffentlich XVIII, Absatz 14, S. 417–418. Moral richtig 1, Kap. 2 und 5, im Fernsehen. St. Father VII, S. 359. 361. Worte XV, im Fernsehen. Hl. Pater II, S. 54. Am Ev. Matt. Gespräche XXXVI, in Bd. II, S. 139 auf Russisch. Übersetzung In Ps. VI, 6; cfr. in Ps. XСIV, 1. Tolkow. am 22. Kap. Ev. Matthäus. Tolkow. für 25 ch. derselbe Evangelist. Worte XXII, Lob. Afan. großartig., im Fernsehen. Hl. Pater II, 200. Am Ev. Matt. Gespräche XIV, Absatz 4, Bd. Ich, S. 263. Am Ev. Matt. Gespräche XIII, Absatz 6, Bd. I, S. 251–252. Gespräch über Lazarus II., Absatz 4, in Band I, Gespräche. nach Antiochia. an das Volk, S. 63, auf Russisch. Spur Nam illud, quod rectissime et valde salubriter credit (Vincentius Victor), judicari animas, cum de corporibus exierint, antequam veniant ad illud judicium, quo eas oportet jam redditis corporibus judicari, atque in ipsa, in qua hic vixerint, Cam Torqueri, hoc itane tandem ipse nesciebas? (De anima et ejus origine II, 4, n. 8, in Patrolog. curs. compl. T. XLIV, S. 498). Suchen oder teilen. Brynsk Glaube, Seite 117. Sammlungszusammensetzung Bd. V, S. 8. Einige Ketzer lehrten, dass die Seele zusammen mit dem Körper stirbt, um dann am Tag der Auferstehung mit ihr auferstehen zu können (Eusev. Kirchengeschichte. VI, Kap. 37; Augustinus. haeres. LXXXIII; Damaszener. haeres. HS - θνητοψυχίται). Die Nestorianer argumentierten, dass die Seele, obwohl sie nicht stirbt, während des gesamten festgelegten Zeitraums, d. Letztere Meinung wurde von den Täufern und einigen Protestanten erneuert (Zwing. Elench. adv. Catabapt. Bd. III, Nr. 433). Das orthodoxe Bekenntnis selbst drückt jedoch das Wesentliche dieser Lehre aus, obwohl es nicht so klar und vollständig ist und das Wort „Prüfung“ nicht verwendet wird (siehe Teil II, Antwort auf Frage 25). Λόγος περί εξόδου ψυχής, in Opp. T. V, S. II, S. 405–408, hrsg. Laute., in XP. Do. 1841, 1, 202–207. Das Gleiche über Prüfungen als gemeinsamen Weg für alle Toten wird im Leben des Heiligen Wassili Novago dargelegt: Wo ist der Gesegnete? Theodora sagt übrigens: „Wehe uns, die wir aufsteigen, wir fragen die heiligen Engel, die mich leiten: Meine Herren, müssen alle Christen diese Prüfung durchmachen, und ist es für einen Menschen möglich, sie alleine durchzustehen, ohne die Folter und Angst, die wir in den Zollhäusern erleben?“ Die heiligen Engel antworteten: „Es gibt keinen anderen Weg für die Seelen der Gläubigen, die in den Himmel aufsteigen; jeder wird von alleine kommen, aber nicht jeder wird so gefoltert wie Sie; Sünder, die es genau sind.“ Wie du, die du ihre Sünden gestanden hast, ohne sie zu begehen, schämst du dich und versteckst ihre kalten Taten vor deinem geistlichen Vater. Wenn jemand wirklich alle seine bösen Taten bekennt und das Böse bereut, das er getan hat, werden seine Sünden unsichtbar durch Gottes Barmherzigkeit gesühnt jubeln zum Thron der Gnade.“ „Und anständig“, sagt der heilige Basilius der Große, damit das Urteil Gottes nicht gewalttätig ausfällt, sondern im Gegenteil mehr mit den Urteilen der Menschen übereinstimmt und den Angeklagten Raum für Rechtfertigung gibt, damit eine Person, die ihren Fall klar dargelegt hat und bei der Bestrafung die unwiderlegbaren Urteile Gottes bestätigt, zustimmt, dass ihm die Strafe in aller Gerechtigkeit auferlegt wurde, und auch bei der Gewährung der Begnadigung dafür sorgt, dass ihm Vergebung gemäß dem Gesetz und in gewährt wird bestellen.“ (Interpretation von Kapitel 1 von Jesaja, in TV. der Heiligen Väter VI, 69–70). Bis zum vierten Jahrhundert finden sich Hinweise auf diese Lehre bei Tertullian (de anima cap. 53, in Patrolog. care, compl. T. II, S. 741), Origenes (in Joan. T (Strom. IV, 18) usw. Worte über diejenigen, die in Christus entschlafen sind, im Fernsehen. St. Pater XV, 269. 270. 271. Die gleiche Lehre wird vom heiligen Ephraim sowohl im Wort über die Behauptung, dass es keine Auferstehung der Toten gibt (im Heiligen Vater XV, 115-116) als auch in seinem Testament (Chronik Kap. 1827, XXVII, 275. 285. 292) zum Ausdruck gebracht. Leben des Lehrers Antonius des Großen, in Orr. T. I, S. II, Seite. 845, hrsg. Maur., in Cheti-Min. genv. 17. Konversation, oh Teufel. der Zustand derer, die dieses Leben verlassen haben, in Chr. Do. 1828, XXXI, 113–114. Worte XI, über die Erinnerung an die Verstorbenen (siehe Margarita). St. sagt ähnlich. Vater und im Gespräch. II über Lazarus, Absatz 3, in Band I der Gespräche. nach Antiochia. an das Volk, S. 61 auf Russisch. Spur Am Ev. Matt. Gespräche LIII, in Bd. II, S. 414. An einer Stelle sagt er: „Niemand soll sich mit eitlen Worten schmeicheln (Eph. 5,6). Denn plötzlich wird alles Verderben über dich kommen (1. Thessalonicher 5,3), und ein Aufruhr wird dich wie ein Sturm überkommen. Ein düsterer Engel wird kommen, deine Seele, die von Sünden gebunden ist, gewaltsam führen und fortreißen, sich oft dem zuwenden, was sie hier zurücklässt, und still weinen; denn das Werkzeug des Weinens hat sich bereits geschlossen“ (Gespräch, Ermutigung zum Empfangen Taufe, im TV des Heiligen Vaters VIII, 241). Und in einem anderen: „Denken Sie an den letzten Tag (denn ohne Zweifel werden Sie nicht ewig allein leben); stellen Sie sich die Verwirrung vor, die Verkürzung des Atems und die Stunde des Todes, das nahende Gericht Gottes, die eilenden Engel, die Seele in schrecklicher Verwirrung, die gnadenlos von einem sündigen Gewissen gequält wird, die mitleiderregenden Blicke auf das richtet, was da ist, und schließlich die unvermeidliche Notwendigkeit einer fernen Wanderung“ (Brief 43 an die gefallene Jungfrau, auch X, 139). De Taufe. im Opp. T. II, S. 220, hrsg. Morel. Demonstr. Evangelium. III, c. 5; praeparat. Evang. XI, c. 20. Lavsaik ch. 24, S. 89–90, St. Petersburg. 1850 Worte über den Exodus der Seele, in Chr. Do. 1831, XLIII, 126–131. Homil. 1 ad monach., in Biblioth. PP., T. VII, S. 656. Worte über den Exodus der Seele im Prolog vom 29. Oktober, Blatt. 211 pro Umdrehung. Epist. Kubikularium, in Biblioth. PP. T. XXVI, p. 581. (1668) Johanna. Klima. Scala paradisi, S. 158, Paris 1633. (1669) Auf seinem Sterbebett betete er zum Herrn Jesus: „Mein Herr! Sei meiner Seele gnädig, möge die Bosheit die feindlichen Geister nicht zerstören, sondern mögen deine Engel mich empfangen, mich durch dunkle Prüfungen führen und mich zum Licht deiner Barmherzigkeit führen“ (Cheti-Min. am 3. Mai). Er enthüllt die Prüfungslehre ausführlich (Denkwürdige russische Literatur des 12. Jahrhunderts, S. 92, Moskau 1821). Video. von Le-Quien, Diasert. Damaszener. V, in Opp. S. Joan. Damaszener t. Ich. „Wenn die schreckliche Stunde der Trennung meiner Seele vom Körper kommt: dann, mein Erlöser, nimm mich in deine Hand und rette mich vor allem Unglück, und möge meine Seele den dunklen Blick böser Dämonen nicht sehen, sondern alle Prüfungen gerettet werden“ (Gesammelte Werke, Teil I, S. 179). Was sind: das Leben des Lehrers. Antonius der Große am 17. Januar; Leben des Hl. Johannes des Barmherzigen am 29. Oktober; Leben des Lehrers New Basil am 12. November und 26. März. Und noch einmal: „Zu dieser Stunde, Jungfrau, entreißen mich die Hände der Dämonen und das Gericht und die Debatte und die schrecklichen Prüfungen und die bitteren Prüfungen und der grausame Fürst, die Mutter Gottes, und die ewige Verdammnis“ (Oktoich. Teil I, I. 286 auf der Rückseite. Moskau 1838). Außerdem: „Habt Erbarmen mit mir, Engel des allheiligen Gottes, des Allmächtigen, und errettet alle Bösen von den Prüfungen; denn es ist nicht der Imam der guten Taten, den Maßstab meiner bösen Taten zu messen (Erforderlich l. 182 auf der Rückseite. M. 1836). „Dann nahmen die Engel Lazarus mit. Im Gegenteil, die Seele von ihm (dem reichen Mann) wurde von schrecklichen Kräften genommen, die vielleicht zu diesem Zweck geschickt wurden; denn die Seele bewegt sich nicht von selbst in dieses Leben, weil dies unmöglich ist. Wenn wir, wenn wir von Stadt zu Stadt ziehen, einen Führer brauchen, wie viel mehr wird dann die Seele, die aus dem Körper gerissen und dem zukünftigen Leben präsentiert wird, Führer brauchen? Deshalb steigt es oft auf und ab, wenn es vom Körper wegfliegt, hat Angst und zittert. Denn das Bewusstsein der Sünden quält uns immer, besonders aber in der Stunde, in der wir den örtlichen Folterungen und dem schrecklichen Gericht ausgesetzt sind“ (Johannes Chrysostomus. Gespräche mit dem Antiochia. Volk III, über Lazarus II., Absatz 3, in Bd. I, S. 61, gemäß russischer Übersetzung). „Es gibt auch einen mentalen (νοητός) Ort, an dem die mentale und unkörperliche Natur von uns repräsentiert werden kann und existiert. In ihm befindet sie sich, wirkt und ist nicht physisch, sondern mental enthalten; denn sie hat keinen Umriss (σχήμα), so dass sie körperlich enthalten sein könnte.: Ein Engel ist zwar nicht körperlich an einem Ort enthalten, so dass er einen äußeren Umriss und eine äußere Erscheinung hat: Er wird jedoch auch zugeschrieben an Ort und Stelle zu sein, weil es dort spirituell präsent ist und seiner Natur nach dort wirkt und sich nicht an einem anderen Ort befindet, sondern dort einen mentalen Umriss hat, wo es wirkt“ (St. John. Damascus. Accurate. Izl. Rights, Faith, Buch 1, Kapitel 13, S. 42. 43). Das Wort über den Auszug der Seelen in Chr. Do. 1831, XLIII, 126. Vergleichen Sie zum Beispiel eine detaillierte Darstellung der Prüfungen im Wort des heiligen Cyrill von Alexandria und im Leben des Lehrers. Wassili neu. Sie könnten interessiert sein an: