ЧЛЕН I. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ ДЛЯ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ПОРОЗНЬ

§ 248. Обстоятелства, предхождащи частния процес: смърт на лице Частният съд, както учи Православната църква, настъпва за човека внезапно след смъртта му, което следователно е съществено обстоятелство, предшестващо този съд (Право. Изповед. Част 1, отговор на въпрос 61). Самото учение за смъртта, което вече очертахме на части преди (§§ 90. 93), тук е достатъчно да представим в следните основни характеристики: 1. Смъртта на човек е отделянето на душата му от тялото му и се нарича в Светото писание с различни имена, като: изход (Лука 9.31; 2 Петрово 1:15; Евр. 13:17), край (Матей 10:22; 24:13; 1 Кор. 1:11; Евр. 13:6), извеждане на душата от нейното затвор (Пс. 141:8), освобождаване от оковите на тялото (Флп. 1:23), напускане (2 Тим. 4:6), успение (Деян. 13:26) и т.н. С това разделяне на двете съставни части на човека тялото му като прах се връща в земята, както е било, а духът се връща при Бога, който го е дал (Екл. 12:7), и винаги остава жив и безсмъртен (§ 81). 2. Причината за смъртта на човек е неговото падение (Бит. 2:17; 3:19). Защото Бог създаде човека в нетление (Мъдри 2:23) и за постоянно освежаване на телесната му сила, за да поддържа живота му завинаги, му даде в началото дървото на живота (Бит. 2:9). Но тъй като чрез непослушание към волята Божия той стана недостоен да се наслаждава на плодовете на благодатното дърво (Бит. 3:22); тъй като грехът, незаконно и неестествено действие, въведе в човешкото тяло разрушителния принцип на болестта и изтощението: тогава неизбежната последица и гибелта на греха беше смъртта на човека (Бит. 3, 22) (§§ 92. 93). 3. Бидейки следствие и дължимо на греха на нашите предци, който се разпространи от тях към всичките им потомци, смъртта по необходимост стана обща участ на цялата човешка раса: един човек донесе греха в света и смъртта беше донесена в света чрез греха, и така смъртта дойде при всички хора, в които всички съгрешиха (Рим. 5:12; 1 Кор. 15:22; Пс. 88:49). Примерите с Енох и Илия, както и тези, за които апостолът казва: няма всички да заспим (т.е. няма да умрем), но всички ще се променим: скоро, в миг на око, при последната тръба (1 Кор. 15:51.52; 1 Сол. 4:16; 1 Тим. 4:5), представляват само изключение от правилото, а не опровергават универсалност на закона за смъртта. 4. Смъртта е границата, до която времето на подвизите завършва за човек и започва времето на възмездието, така че след смъртта за нас не е възможно нито покаяние, нито поправяне на живота. Тази истина Христос Спасител е изразил с притчата си за богаташа и Лазар, от която става ясно, че и двамата веднага след смъртта са получили награда, а богаташът, колкото и да е страдал в ада, не е могъл чрез покаяние да се освободи от страданията си (Лука 16:26). Той по-късно го изрази - св. апостол Павел, когато пише за себе си: Подвизах се в добрата битка, преминах края си, опазих вярата: и така се пази венецът на правдата за мен (2 Тим. 4:7.8), и когато наставляваше християните: Ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението (2 Кор. 6:2); По същия начин нека имамите продължават да правят добро на всички (Гал. 6:10). Те са проповядвали ясно - св. отци и учители на Църквата, например: Св. Кирил Йерусалимски: „Когато се казва: „Няма да Те хвалят в мъртвите, Господи“, това показва, че времето на покаяние и опрощаване на греховете е ограничено само до този живот, през който тези, които са го получили, ще Те хвалят; а онези, които са завършили живота си в грехове след смъртта си, вече няма да могат да Те хвалят, както онези, които получават добро дело: те ще трябва да плачат: защото хвалението подобава на онези, които дават. благодаря, но плачът е наказуем” 1631. Св. Василий Велики: „Сегашното време е време на покаяние и опрощение на греховете, а в следващия век ще има праведен съд на възмездие.“ И още нещо: „след напускането на този живот вече няма време за добри дела, защото Бог, в своето дълготърпение, определи времето на този живот, за да направи това, което е необходимо, за да угоди на Бога“ 1632. Свети Григорий Богослов: "По-добре е да се подложиш на наставление и очистване тук, отколкото да се подложиш на мъчение там, когато дойде време за наказание, а не за очистване. Защото, както си спомняш за Бога тук над смъртта (за което Давид говори прекрасно), така и за тези, които са си отишли оттук, няма изповед и поправка в ада (Пс. 6:6); защото Бог ограничи времето на активния живот да остане тук и остави живота там, за да изучава какво беше направено” 1633. Йоан Златоуст: "Само истинският живот е време за подвизи, а след смъртта има съд и наказание. Защото е казано: "Кой ще ти се изповяда в ада (Пс. 6:5)" 1634. "Докато сме в този живот, все още е възможно да избегнем наказанието, като се поправим. И когато преминем към друг живот, напразно ще оплакваме греховете си” 1635. Теодор Хераклейски: „След смъртта няма време за покаяние“ 1636 г. Блаж. Теофилакт Български: „Вижте, на земята можем да изкупим греховете си. Но след като напуснем земята, ние вече не можем сами да изтрием греховете си чрез изповед; защото вратата понякога е затворена" 1637 г. „В сегашния век може да се направи и да се постигне нещо; но в бъдещето всички активни сили на душата са свързани; и е невъзможно да се направи нещо добро в удовлетворение за греховете" 1638. „След като си отидете от този живот, не е време да се покаете и да правите“ 1639. § 249. Действителност на частния съд Доктрината, че след смъртта на човек има съд за него, наречен частен за разлика от универсалния, който трябва да се извърши в края на света - 1) Било е известно дори в старозаветната църква. Мъдрият Сирахов син казва на едно място: удобно е да се яде пред Бога, в деня на смъртта, за да се въздаде на човека според делата му. Горчивината във времето на забравата създава сладости, а в края на човека откровението на неговите дела (Сир. 11, 26. 27). Ако е удобно да се даде на хората това, което заслужават пред Бога в самия ден на смъртта; ако според Неговата воля наистина се случи делата на човек да бъдат разкрити в самия момент на смъртта му и това не се отлага до обща присъда, тогава е необходимо да се признае, че частна присъда се случва на човек внезапно след смъртта му. Иначе с каква цел всичките му дела се разкриват на човек в този момент? Какво означава самото това откритие? И защо Мъдрият забелязва, че точно в деня на смъртта е удобно Бог да възнагради човека според делата му?... 2) Св. изразено с пълна яснота в Новия Завет. апостол Павел, когато казва: човек лъже, за да умре сам, и тогава идва съдът (Евр. 9:27). Апостолът, очевидно, не поставя никакъв интервал между смъртта и съда и следователно няма предвид общ съд, а частен. 3) Ясно е проповядвал Св. Отци и учители на Църквата. Например: Свети Григорий Богослов, споменавайки на едно място смъртта на цар Констанций, отбелязва, че той се е оттеглил от този живот, „като е донесъл, както се казва, безполезно покаяние в последния си дъх, когато всеки става искрен съдник за себе си, поради присъдата, която чака там” 1640 г. Свети Йоан Златоуст вдъхновява своите слушатели: "Никой, който живее на земята, без да получи опрощение на греховете, при прехода към бъдещия живот, не може да избегне изтезанията за тях. Но както тук престъпниците от затвора биват изправени пред съда във вериги: така, след като напуснат този живот, всички души ще бъдат доведени до Страшния съд, обременени с различни връзки на грехове" 1641. "При нашето заминаване от този живот, ще се явим на Страшния съд, ще дадем сметка за всичките си дела; и - ако останем в грехове, тогава ще бъдем подложени на мъчения и екзекуции, а ако решим да обърнем дори малко внимание на себе си, тогава ще бъдем възнаградени с венци и неизказани благословения: знаейки това, ние ще заглушим тези, които мислят по друг начин, и ние сами ще влезем в пътя на добродетелта, така че с надеждата подобаващо на християнин, ние ще се явим на този съд и ще получим обещаните ни благословения” 1642. И отново: „Пригответе се за резултата от делата си и се пригответе за пътя (Притчи 24:27). станал си враг на някого, примири се преди съда. Позволете всичко тук, за да можете да видите това съдийско място без скръб. Докато сме тук, имаме добри надежди; но веднага щом отидем там, вече няма да имаме силата да се покаем и да измием греховете си. Затова трябва непрекъснато да се подготвяме за тръгването си оттук. Защото какво, ако Господ иска да ни повика вечерта? ами ако утре?" 1643 г. Блаж. Августин нарича „най-справедливото и много благотворно вярване, че душите се съдят веднага след като напуснат телата си, преди да се появят в този съд, където ще бъдат съдени вече във възкресени тела” 1644. Св. Димитрий Ростовски: "Ние, православните християни, имаме всеки ден и всяка нощ да очакваме неизвестния час на края на нашия живот и да бъдем готови за края: тогава имаме свой собствен страшен съд, всеки пред страшния съд, общ за всички" 1645 г. "Съдът е двоен: специален и общ. Всеки човек, който умира, има специален съд; защото тогава той ще види всичките си дела" 1646. „Очакваме с нетърпение всеки ден и нощ и всеки час идването на Господа при нас, но все още не онова страшно идване, когато Той ще дойде да съди живите и мъртвите и ще възнагради всеки според делата му; Още не във всеки час, в нежността (според думите на апостола Петър) небето ще премине с шум, елементите, които се изгарят, ще бъдат унищожени, земята и делата върху нея ще бъдат изгорени (2 Петрово 3:10), но всеки час на смъртта, в същия час, ще дойде Божият съд, за да изяде душата от тялото, в който всеки човек има свой специален час за изтезанията на делата; Ние очакваме този час всеки час, както ни учи самият Господ в Евангелието: бъдете готови, защото в този час, не забравяйте, Човешкият Син ще дойде (Лука 12:40)” 1647 г. 4) Лесен за разбиране и за здравия разум. Той не може да се съгласи, че състоянието на душите, от смъртта до общия съд, остава безразлично и несигурно 1648. Защото как да си представим това състояние? В безсъзнание? Но как е възможно това за душа, която по природа е самосъзнателна? И дори да е възможно, тогава с каква цел би могло да бъде допуснато от премъдрото Провидение? – Или в съзнание? Тогава как може душата да осъзнава себе си, без да е в определена позиция? И какво ще е това съществуване? Следователно е необходимо да се позволи определена съдба за всяка душа внезапно след смъртта на човек; необходимо е да се предположи частен съд, който да определи тази съдба. § 250. Образ на частен съд: учението за изпитанията Как се случва частен съд? - Светото писание не го твърди. Но фигуративното представяне на този съд се основава предимно на свещеника. Предание и съгласие със св. Писание намираме в учението за изпитанията (τελώνια), което съществува от древни времена в Православната църква. I. Същността на учението за изпитанията може да се види в словото на св. Кирил Александрийски за изхода на душата, което обикновено се отпечатва с една от църковните книги - „Следуваният псалтир” 1649 г. Нека заимстваме най-важните черти от него. „Когато душата ни се отдели от тялото ни, от една страна ще се явят пред нас войнствата и силите небесни, а от друга – силите на тъмнината, злите владетели на света, въздушните митари, мъчителите и обвинителите на делата ни... Като ги види, душата ще се възмути, потръпне, потръпне и в смущение и ужас ще потърси защита от ангелите на но, като бъде приета от светите ангели и се издига във висините, тя ще се сблъска с различни изпитания (като някакви митници, на които се събират задължения), които ще блокират нейния път към царството, ще спрат и възпират желанието й за него и езика... Второто изпитание е за греховете на зрението... Третото изпитание е за греховете на обонянието... Петото изпитание е за всички беззакония и подли дела, извършени чрез ръцете, други грехове, като: гняв, омраза, завист, суета и гордост... Накратко, всяка страст на душата, всеки грях по подобен начин ще има своите бирници и мъчители... В същото време ще присъстват както божествени сили, така и множество нечисти духове; и точно както първото ще представлява добродетелите на душата, така и второто ще изобличава нейните грехове, извършени с дума или дело, мисъл или намерение. Междувременно душата, намираща се сред тях, в страх и трепет ще бъде развълнувана от мисли, докато накрая чрез своите действия, дела и думи, или след като бъде осъдена, ще бъде затворена, или, след като бъде оправдана, ще бъде освободена (защото всеки е вързан с оковите на собствените си грехове). И ако тя се окаже достойна за своя благочестив и богоугоден живот, тогава ангелите ще я приемат и тогава тя безстрашно ще потече към царството, придружена от свети сили... Напротив, ако се окаже, че е прекарала живота си в небрежност и невъздържаност, тогава тя ще чуе онзи страшен глас: да се издигне нечестивият, да не види славата Господня (Ис. 26, 10)…; тогава ангелите божии ще я напуснат и демони страшни ще я вземат...; и душата, вързана с неразтворими връзки, ще бъде хвърлена в мрачна и тъмна страна, в местата на ада, в подземни затвори и адски тъмници” 1650 г. Оттук е очевидно: а) че изпитанията представляват неизбежния път, по който всички човешки души, както зли, така и добри, правят своя преход от временния живот към вечната участ; б) че по време на изпитанията, по време на този преход, всяка душа, в присъствието на ангели и демони, без съмнение, пред окото на всевиждащия Съдия, постепенно и подробно е измъчвана във всичките си дела, зли и добри; в) че в резултат на тези мъчения, този подробен отчет на всяка душа в нейния предишен живот, добрите души, оправдани във всички изпитания, се възнасят от ангели директно в небесните обители, а грешните души, задържани при едно или друго изпитание, обвинени в нечестие, биват завлечени, от присъдата на невидимия Съдия, от демони до техните тъмни обители 1651. И следователно, изпитанията не са нищо повече от лична присъда, която самият Господ Исус невидимо извършва върху човешките души чрез ангели, позволявайки на клеветниците на нашите братя да го правят (Откр. 12, 10), зли духове, е съд, на който всички негови дела се припомнят на душата и се оценяват безпристрастно пред нея и след което се определя известната му съдба 1652. II. Това е учението за изпитанията, изложено от св. Кирил Александрийски, съществувало в Църквата преди св. Кирил и след него - през всички следващи векове. 1) Преди св. Кирил Александрийски се среща много често, като добре познато учение, в писанията на св. отци и учители, особено от четвърти век 1653 г. Например: При св. Ефрем Сириец: „Когато се приближат властните сили, когато дойдат страшни войски, когато божествените грабители (έκσπηλεύται) заповядват на душата да се оттегли от тялото, когато, теглейки ни със сила, ни отвеждат на неизбежния съд; тогава, като ги види, бедният човек... всичко започва да се тресе, като от земетресение, всичко трепери... Разкрилите душата се издигат във въздуха, където стоят владетелите, силите и владетелите на света на противоположните сили. Това са нашите зли обвинители, странни бирници (λογοθέται), бирници (φορολογοι); те се срещат по пътя, описват, разглеждат и изчисляват греховете и почерците на този човек, греховете на младостта и старостта, волни и неволни, извършени с дело, дума, мисъл Там има голям страх, голям трепет за бедната душа, неописуемата нужда, че тогава тя ще страда от безбройните врагове, които я заобикалят в мрака, клеветят я, за да й попречат да се възнесе на небето, да се установи в светлината на живите и. влизайки в земята на живота, но светите ангели, като взеха душата, я отнесоха” 1654. При св. Атанасий Велики: „Една нощ глас отгоре дойде при него (Антоний), казвайки: Антоний, стани, излез и виж. И той стана и вдигна косата си към небето, под формата на определен дълг и страх, с глава, достигаща до облаците: пред очите на другите, като крилати, искаха да се издигнат на небето, но той, като протегна ръката си, им забрани стана, и те бяха хвърлени от него byahu и хвърлени на земята, но Ови, пренебрегвайки го, прелетоваху смело, за своите скърбящи, скърцайки със зъби, и отново дойде глас към Антоний: разберете това, което е видимо, и започнете с просветено сърце, за да разберете, че това е възходът на душите, но дяволът е укорен, дори ако той е запазил грешниците за себе си: но не можете да уловите и задържите. светии.“... И още: „Свети Антоний, веднъж в състояние, подобно на умиране, се взря във въздуха, за да го понесат и не му позволяват да мине; При св. Макарий Велики: "Когато човешката душа напусне тялото, се извършва велико тайнство. Защото, ако тя е виновна за грехове, тогава идват орди от демони, зли ангели и тъмни сили, вземат тази душа и я завличат на своя страна. Никой не трябва да се учудва на това. Защото, ако човек, докато е още жив, докато е още в този свят, се подчини, предаде и стане роб на него: няма ли вече да го притежават и поробят ли го, когато напусне този свят? Що се отнася до другата най-добра част от хората, нещата се случват по друг начин. Тоест, при светите служители на Бога дори в този живот има ангели, свети духове ги заобикалят и ги защитават. У св. Йоан Златоуст за: „Ако ние, отивайки в някоя чужда страна или град, имаме нужда от пътеводители: тогава колко помощници и водачи са ни нужни, за да преминем безпрепятствено през старейшините, властите, въздушните управители на света, гонителите, митарите?...” „Св. we, having good guides, safely passed by the air authorities. Evil spirits did not find in us what they were looking for; didn't notice what they wanted. Seeing a body without sin, they were ashamed; Having seen the immaculate soul, they were ashamed; When they saw the undefiled tongue, they fell silent. We passed by and put them to shame. The network was dissolved and we got rid of it. Blessed be God, who did не ни предавайте в техния капан" 1657. И още: "лежащите на леглото го разклащат с голяма сила и гледат уплашено към онези, които са напред, докато душата се опитва да остане в тялото и не иска да се отдели от него, ужасена от видението на приближаващите ангели. Защото ако ние, гледайки ужасни хора, треперим; тогава какво ще бъде нашето мъчение, когато видим приближаващи заплашителни ангели и неумолими сили, когато те ще повлекат душата ни и ще я откъснат от тялото, когато тя ще плаче много, но напразно и безрезултатно? 1658 г. Същото е посочено, повече или по-малко подробно, от св. Василий Велики 1659 г., св. Григорий Нисийски 1660 г., св. Епифаний 1661 г., Евсевий Кесарийски 1662 г., Паладий Еленополски 1663 г., Макарий Александрийски 1664 г. 2) След св. Кирил Александрийски това учение се предава от редица учители на Църквата от различни места и времена. А именно: Евсевий, епископ Галикански: "Преди разрешение от тялото, ще бъде твърде късно за душата да се покае за беззаконията си. Уви! какво ще стане с нея, когато виновниците на смъртта (злите духове) започнат да я влачат през огромното въздушно пространство и да я водят по тъмни пътеки? 1665. Блаж. Йоан Милостиви: "Душите, които напускат тялото и искат да се изкачат на небето, гледат лицата на демоните и първо се измъчват от лъжи и клевети. И дори да не се покае, тя ще бъде запазена от демони. И глутниците отгоре затварят душата и измъчват блудството и възвисяването. Ако дори те се покаят, тя ще се отърве от тях. И има много препъване и измъчване на душата от демони, отиващи в рая. Следователно гняв, завист, клевета, непокорство, лихварство, сребролюбие, пиянство, чревоугодничество, братоненавист, убийство, кражба, немилосердие, блудство и прелюбодейство освен нея са свети ангели и те не й помагат: но самата душа дава дума за себе си чрез покаяние и добри дела, и най-вече чрез милостиня, ако не се покае за греха си, като забрави тук, тогава чрез милостиня ще се избави от насилието на демоничните изпитания” 1666. Лектор Максим Изповедник: "Кой от тези като мен, осквернен от нечистотата на греховете, няма да се страхува от присъствието на св. ангели, които ще бъдат отведени от този живот, по заповед на Бога, насила, гневно и против волята му, изгонени от тялото? Който, осъзнавайки своите злодеяния, няма да се уплаши от срещата на жестокото и безмилостно зло демони 1667. И още нещо: св. Йоан Лествичник 1668 г., преп. Теодосий Печерски 1669 г., св. Кирил Туровски 1670 г., Марк Ефески, Гавриил Филаделфийски 1671 г., св. Димитър Ростовски 1672 г. и др. 3) Известно е също, че учението за изпитанията е включено в живота на светиите от 1673 г. и в най-светите. песни и молитви, използвани от православната църква. Това са: В канона на Господ Иисус и Преп. Богородица пеем при раздялата на душата с тялото на всеки истински вярващ: „О, принце на въздуха, изнасилвач, мъчител, защитник на ужасни пътеки и суетен изпитател на тези думи, дай ми разрешение да премина от земята без ограничение“ (канто 4, тр. 4). „Варварската майка на ефирните полкове ще избяга и бездните на въздуха ще се издигнат и ще ме издигнат до небето, за да мога да те прославям завинаги, о, Богородице“ (кантик 8, тр. 2). В Осмогласника св. Йоан Дамаскин, в канона на починалите: „Всеки път, когато душата ми иска да бъде отделена от живота чрез плътски съюз, тогава застани пред мен, о, Господарко, и унищожи съветите на ефирните врагове и счупи челюстите на онези, които се стремят да ме погълнат безмилостно: защото нека стоящите князе на тъмнината, Благословеният Божий, който стои във въздуха, да премине безпрепятствено във въздуха“ (глава 2, събота, песен 9, тр. 16) 1674 г. В канона към ангела пазител: „Целият ми живот тече в много суета, ние се приближаваме към края: моля те, моя пазител, бъди мой защитник и непобедим шампион, когато премина през изпитанието на жестокия владетел на света“ (песен 9, тр. 3) 1675 г. В молитвата за четвъртата катизма: „Господи мой, Господи, дай ми сълзи на умиление... така че с тях да Те моля да бъда очистен преди края от всеки грях: защото това е ужасно и заплашително място за преминаване на имама, телата им са разделени и множество тъмни и нечовешки демони ще ме скрият“ (Псалми на молитвата, 4 каф.). Такова непрекъснато, постоянно и широко разпространено използване в Църквата на учението за изпитанията, особено сред учителите от четвърти век, безспорно свидетелства, че то им е предадено от учителите от предишните векове и се основава на апостолската традиция. III. Това е много естествено, защото учението за изпитанията е напълно в съгласие със св. Писание. В това учение: 1) Казва се, че Божии ангели и мъчителни духове се явяват на хора, които умират, когато душата им е отделена от тялото им. И сам Спасителят отбелязва: просякът умря и беше отнесен от ангели в лоното на Авраам (Лука 16:22); и Бог каза на друг човек: глупаво, тази нощ ще изтръгнат душата ти от теб (- 12, 20) - ще я изтръгнат, най-справедливо да се мисли, зли духове 1676. Освен това Светото Писание учи, че ангелите като цяло са души слуги, изпратени в служба за тези, които искат да наследят спасение (Евр. 1:14), че те се грижат за нас през целия ни живот (Пс. 90:10, 11), че те са нашите постоянни хранители, водачи, особено ангелът-пазител, даден на всеки при кръщението (Мат. 18:10; Пс. 33:8): съвсем естествено, ако тези добри духове не ни оставят със своята помощ дори в трудни моменти на смъртта, ако не отказват да придружават душата ни, да я ръководят и подкрепят по време на ужасния, напълно непознат за нея преход от настоящия живот до пределите на вечността. От друга страна, Св. учи Писанието, че всички действия на злите духове са постоянно насочени към нашето унищожение (Еф. 6:12; 2 Тим. 2:26; 1 Сол. 3:5), че нашият противник е дяволът, който със своите слуги като ревящ лъв обикаля и търси кого да погълне (1 Петрово 5:9); Ще пропусне ли случай да направи, ако е възможно, нещо за погибелта на нашата душа и в моментите на нейното отделяне от тялото? 2) Казва се, че при отделяне от тялото човешката душа, проправяйки си път към висшия свят през въздушните пространства, непрекъснато среща тук паднали духове. И Божието слово свидетелства, че въздухът е сякаш изпълнен с духовете на нечестието в небесните места (Ефесяни 6:12), - разбира се, изпълнени не физически, а духовно 1677 - че техният княз е князът на въздушните сили (Ефесяни 2:2), и че следователно човешката душа, щом напусне тялото, неизбежно влиза в техния регион. 3) Изглежда, че тези тъмни духове, подобно на измъчващи бирници, спират душата по време на нейното пътуване към небето при различни изпитания, постепенно й напомнят за различни видове нейни грехове и се опитват по всякакъв начин да я осъдят - докато добрите ангели, придружаващи душата, в същото време припомнят нейните добри дела, противоположни на греховете, и се грижат да я оправдаят. Подобна дейност на духовете на злото е много естествена: те не могат да не знаят и не помнят всички наши грехове, те не могат да не използват, когато им се удаде възможност, всички усилия да ни осъдят, когато, според учението на св. Писание, те са ваши постоянни изкусители и участници във всичките ви беззакония (1 Солунци 3:5; 1 Йоан 3:8) и се стремят към една цел, да ни лишат от вечното спасение. (Лука 8:12; 1 Петър 5:8). Също толкова естествена е посочената дейност на добрите ангели, които, бидейки наши наставници във всички добри неща и водачи към вечното спасение (Евр. 1:14), несъмнено знаят нашите добри дела и поради любовта си не могат да не съдействат за вашето оправдание. 4) Изглежда, че Бог не изпълнява пряко частна присъда върху душата на човек, след като я отдели от тялото, но позволява на духовете на злото да я измъчват, сякаш са инструменти на неговата страхотна справедливост, и в същото време използва добрите ангели като инструменти на своята доброта. Но ако в края на света, когато Господ се яви в цялата Си слава, за да съди живите от мъртвите, Самият той няма да извърши директно всичко, свързано със съда, но ще го последват Неговите ангели, които ще съберат от Неговото царство всички изкушения и онези, които вършат беззаконие, ще отделят нечестивите от средата на праведните и ще ги хвърлят в огнената пещ (Мат. 13:41.49; демо 24, 31): какво е изненадващо, ако Той извършва частна присъда не директно, а чрез Своите духове-слуги, като в същото време присъства невидимо и като вездесъщ? По същия начин, ако се знае, че преди общото осъждение, когато падналите духове най-накрая получат наградата си (Юда 6), Бог им позволява да действат срещу човека като цяло (Йов 1:12; 1 Петрово 5:9) и понякога ги използва на земята като инструменти на своя справедлив гняв срещу грешниците, като свирепи ангели (Псалм 77:49; 1 Кор. 6:5): какво е изненадващо, ако Той им позволява да бъдат същите инструменти на Неговата праведност по време на частния съд над човешките души, като в същото време използва добрите ангели като инструменти на Неговата доброта? IV. Трябва обаче да се отбележи, че както по принцип при изобразяването на предмети от духовния свят за нас, облечени в плът, повече или по-малко чувствени, хуманоидни черти са неизбежни, така и в частност те неизбежно се допускат в подробното учение за изпитанията, през които преминава човешката душа при отделяне от тялото. Затова трябва твърдо да помним наставлението, дадено от ангела. Макарий Александрийски, веднага щом започва да говори за изпитанията: „земете тук земните неща за най-слабия образ на небесните“ 1678 г. Необходимо е да си представяме изпитанията не в груб, чувствен смисъл, а, доколкото е възможно за нас, в духовен смисъл, и да не се привързваме към подробности, които в различни писатели и в различни легенди на самата Църква, въпреки единството на основната мисъл за изпитанията, са представени като различни 1679г. Торбичка. публичен XVIII, параграф 14, стр. 417–418. Морално право 1, гл. 2 и 5, в телевизията. Св. отец VII, стр. 359. 361. Слово XV, в тв. св. отец II, стр. 54. На Ев. Мат. разговори XXXVI, в кн. II, стр. 139 на руски. превод В Пс. VI, 6; cfr. в Пс. XСIV, 1. Толков. на 22 гл. ев. Матю. Толков. за 25 гл. същият евангелист. Слова XXII, похвала. Афан. страхотно, в телевизията. Свети отец II, 200. На Ев. Мат. разговори XIV, параграф 4, кн. I, стр. 263. На Ев. Мат. разговори XIII, параграф 6, кн. I, стр. 251–252. Разговор за Лазар II, параграф 4, в том I, разговори. до Антиохия. към народа, п. 63, на руски език. платно Nam illud, quod rectissime et valde salubriter credit (Vincentius Victor), judicari animas, cum de corporibus exierint, antequam veniant ad illud judicium, quo eas oportet jam redditis corporibus judicari, atque in ipsa, in qua hic vixerint, came torqueri, hoc itane tandem ipse nesciebas? (De anima et ejus origine II, 4, n. 8, в Patrolog. curs. compl. T. XLIV, p. 498). Търсене или разделяне. Бринска вяра, стр. 117. Състав на сборника кн. V, стр. 8. Някои еретици учеха, че душата умира заедно с тялото, за да възкръсне с него в деня на възкресението (Еусев. Църковна история. VI, гл. 37; Августин. haeres. LXXXIII; Дамаскин. haeres. HS - θνητοψυχίται). Несторианците твърдят, че душата, въпреки че не умира, остава в безсъзнателно състояние през целия определен период, тоест от смъртта на тялото до бъдещото му възкресение (Asseman. dissert. de Nestor, in Bibl. Orient. T. III, P. 11, p. 342). Последното мнение е подновено от анабаптистите и някои протестанти (Zwing. Elench. adv. Catabapt. vol. III, n. 433). Самото Православно изповедание обаче изразява същността на това учение, макар и да не е толкова ясно и пълно и думата „изпитание” не се използва (виж Част II, отговор на въпрос 25). Λόγος περί εξόδου ψυχής, в Opp. Т. V, стр. II, стр. 405–408, изд. Lutet., в Xp. чт. 1841, 1, 202–207. Същото за изпитанията, като път, общ за всички мъртви, е изложено в житието на св. Василий Новаго, къде е блаженият? Теодора, между другото, казва: "Горко на нас, които се възнасяме, питаме светите ангели, които ме ръководят: господари мои, всички ли християни минават през това изпитание и възможно ли е човек сам да премине през това без мъченията и страха, които изпитваме на митниците? Светите ангели отговориха: няма друг път за душите на верните да се възнесат на небето; всеки ще дойде сам, но не всички ще бъдат измъчвани като вас; грешниците, които са изповядали греховете си, без да са ги извършили, се срамуват и крият своите хладни дела пред своя духовен отец; въздушните мъчители, като разгънат книгите си, не намират нищо написано върху него и не могат да правят никакви мръсни номера върху него и душата се възнася с радост до престола на благодатта. „И благопристойно“, казва св. Василий Велики, така че Божият съд да не бъде жесток, а напротив, да има повече общо с онези присъди, които хората имат, и да даде на подсъдимите място за оправдание, така че човек, изяснил делото си и когато бъде наказан, да потвърди неопровержимите присъди на Бога, като се съгласи, че наказанието му е наложено във всички справедливост, а също така, когато дава помилване, ще се увери, че прошката му е дадена според закона и реда.“ (Тълкуване на глава 1 от Исая, в Тв. на св. отци VI, 69–70). До четвърти век намеци за това учение могат да се видят при Тертулиан (de anima cap. 53, в Patrolog. care, compl. T. II, p. 741), Ориген (у Joan. T. XIX, n. 4; T. XXVIII, n. 5; у Левит, hom. IX, n. 4), Хиполит (adv. Plato, c. 1), Климент Александрийски (Strom. IV, 18) и др. Слово за починалите в Христа по телевизията. св. отец XV, 269. 270. 271. Същото учение е изразено от св. Ефрем както в словото за твърдението, че няма възкресение на мъртвите (в св. отец XV, 115-116), така и в неговия завет (Хроника Гл. 1827, XXVII, 275. 285. 292). Животът на учителя Антоний Велики, в Orr. T. I, p. II, стр. 845, изд. Мавр., в Чети-Мин. genv. 17. Разговор о двойка. състоянието на тези, които са напуснали този живот, в Хр. чт. 1828, XXXI, 113–114. Слова XI, за паметта на починалите (виж Маргарита). По подобен начин казва и Св. Баща и в разговор. II за Лазар, параграф 3, в том I от разговори. до Антиохия. към народа, п. 61 на руски. платно На Ев. Мат. разговори LIII, в кн. II, стр. 414. На едно място той казва: "Никой да не се ласкае с празни думи (Еф. 5:6). Защото всяка погибел внезапно ще ви нападне (1 Солунци 5:3) и катаклизъм ще ви застигне като буря. Мрачен ангел ще дойде, ще поведе и отвлече насила душата ви, вързана от грехове, често се обръща към това, което оставя тук, и тихо плаче; защото инструментът на плачът вече затвори” (разговор, насърчение за приемане на кръщение, в Тв. на Светия Отец VIII, 241). И в друго: „започни да мислиш за последния ден (защото, без съмнение, няма да живееш сам завинаги); представете си объркването, скъсяването на дишането и часа на смъртта, приближаването на Божия съд, бързащите ангели, душата в ужасно объркване, безмилостно измъчвана от грешна съвест, обръщаща жални погледи към това, което е там, и накрая, неизбежна необходимост от далечна миграция” (Писмо 43 до падналата девица, също X, 139). Де кръщение. в Opp. t. II, стр. 220, изд. Морел. Демонстр. Евангелие. III, c. 5; препарат. Еванг. XI, c. 20. Лавсаик гл. 24, стр. 89–90, Санкт Петербург. 1850 г Слова за изхода на душата, в Хр. чт. 1831, XLIII, 126–131. Хомил. 1 ad monach., в Библиот. PP., T. VII, p. 656. Слова за изхода на душата, в Пролога на 29. октомври, лист. 211 на об. Epist. Cubicularium, в Библиот. ПП. Т. XXVI, стр. 581. (1668) Джоан. Климак. Скала рай, стр. 158, Париж 1633 г. (1669) На смъртния си одър той се моли на Господ Иисус: "Господи мой! Бъди милостив към душата ми, нека нечестието не унищожи враждебните духове, но нека ме приемат Твоите ангели, като ме водят през тъмни изпитания и ме водят към светлината на Твоята милост" (Чети-мин. на 3 май). Той разкрива учението за изпитанията много подробно (Памятна руска литература 12 века, с. 92, Москва 1821). Вид. apud Le-Quien, Diasert. Дамаскин. V, в Opp. s. Джоан. Дамаскин т. аз „Когато настъпи страшният час на раздялата на душата ми с тялото: тогава, Изкупителю мой, приеми ме в ръката Си и ме спаси от всички бедствия, и нека душата ми не вижда тъмния поглед на злите демони, но нека всички изпитания бъдат спасени“ (Събрани съчинения, част I, стр. 179). Какво представляват: животът на учителя. Антоний Велики на 17-ти. януари; житие на св. Йоан Милостиви в 29 ч. октомври; житие на учителя Нови Василий на 12 ноември и 26 март. И още: „В час, Дево, ръцете на бесовете ме грабват, и съд, и разисквания, и ужасни изпитания, и горчиви изпитания, и жестокия княз, Богородица, и вечно осъждане“ (Октоих. Част I, I. 286 на обратната страна. Москва 1838). Също така: „Смилете се над мен, ангели на всесветия Бог Всемогъщи, и избавете от изпитанията на всички зли: защото имамът на добрите дела не е да измерва стандарта на моите зли дела (Изисква се l. 182 на обратната страна. M. 1836). „Тогава ангелите отведоха Лазар. Напротив, душата на него (богата) беше взета от някакви страшни сили, може би изпратени за тази цел; тъй като душата не се движи сама в този живот, защото това е невъзможно. Ако ние, движейки се от град на град, имаме нужда от водач, то колко повече душата, изтръгната от тялото и представена на бъдещия живот, ще се нуждае от водачи. Ето защо, отлитайки от тялото, често се издига и след това се спуска, и се страхува и трепери. Защото съзнанието за греховете винаги ни измъчва, но особено в онзи час, когато ни предстои да бъдем отведени на местните мъчения и на страшния съд” (Св. Йоан Златоуст. Беседи с Антиохия. Народ III, за Лазар II, т. 3, т. I, с. 61, по руски превод). "Има и умствено (νοητός) място, в което умствената и безплътна природа може да бъде представена от нас и да съществува. В него тя се намира, действа и се съдържа не физически, а умствено; тъй като няма очертание (σχήμα), за да може да се съдържа телесно. Ангелът, въпреки че не се съдържа в място по телесен начин, така че има външно очертание и външен вид: обаче му се приписва и наличието на място, тъй като там духовно присъства и там действа по естеството си, а не се намира на друго място, а има умствено очертание там, където действа” (Св. Йоан. Дамаскин. Точен. Изл. права, вяра, кн. 1, гл. 13, с. 42. 43). Словото за изхода на душите, в Хр. чт. 1831, XLIII, 126. Сравнете, например, подробно описание на изпитанията в словото на св. Кирил Александрийски и в житието на учителя. Василий нов. Може да се интересувате от: