ГЛАВА II. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ

§ 247. Lidhja me atë të mëparshmen, koncepti i Zotit si Gjykatës dhe Dhënës dhe përbërja e mësimit të kishës për këtë 1. Për rivendosjen dhe shpëtimin e plotë të njeriut të rënë, duheshin bërë tri gjëra të mëdha: a) të pajtohej mëkatari me Perëndinë, të cilin ai e kishte ofenduar pafundësisht nga rënia e tij; b) pastroje mëkatarin nga mëkatet e tij dhe bëje të drejtë dhe të shenjtë; c) liroje mëkatarin nga vetë ekzekutimet për mëkatet dhe jepi atij, sipas shenjtërisë së tij, përfitimet që meriton (§ 124). Vetë Zoti Perëndi bëri gjënë e parë - pa pjesëmarrjen tonë, kur dërgoi në tokë Birin e tij të vetëmlindur, i cili... pasi u mishërua dhe mori mbi vete mëkatet e të gjithë racës njerëzore, me vdekjen e tij u solli atyre kënaqësinë më të përsosur për të Vërtetën e përjetshme, dhe kështu jo vetëm që na shpengoi nga mëkatet dhe nga ndëshkimi për mëkatet, por gjithashtu fitoi dhuntitë e përjetshme për ne. 153). Gjëja e dytë realizohet nga Zoti Zot me pjesëmarrjen tonë. Ai themeloi shenjtorin e tij në tokë. Kisha si një instrument i gjallë dhe i vazhdueshëm për pastrimin tonë nga mëkatet dhe shenjtërimin; na jep në Kishë dhe nëpërmjet Kishës hirin e Shpirtit të Shenjtë. Shpirti, si një forcë e vërtetë që na pastron nga mëkatet dhe na shenjtëron; vendosi sakramente të ndryshme në Kishë për të na dhënë dhuratat e ndryshme të këtij hiri shpëtues në përputhje me të gjitha nevojat e jetës sonë shpirtërore: dhe varet nga ne të përdorim ose të mos përdorim mjetet e shenjtërimit të ofruara nga Perëndia. Duke na dhënë ato, Ai në të njëjtën kohë caktoi një periudhë të caktuar kohore gjatë së cilës ne mund t'i përdorim ato: për individët privatë kjo periudhë zgjat deri në fund të jetës së tyre tokësore dhe për të gjithë racën njerëzore do të zgjasë deri në fund të botës. Së fundi, vepra e tretë kryhet nga Zoti Perëndi pas përfundimit të së dytës, të cilën Ai e kryen me pjesëmarrjen tonë: Ai është atëherë Gjykatësi i njerëzve, duke peshuar me të drejtë nëse ata përfituan apo nuk përfituan nga mjetet që u dhanë në tokë për pastrimin e tyre nga mëkatet dhe shenjtërimin, dhe nëse janë të denjë apo të padenjë për t'u çliruar nga ndëshkimi për mëkatet dhe për të marrë lumturinë; është atëherë një Shpërblues i drejtë, duke u caktuar njerëzve një fat të caktuar për secilin sipas shkretëtirës së tyre. 2. Si morën pjesë të gjithë Personat e Shenjtë në veprën e shëlbimit tonë. Triniteti, megjithëse në të vërtetë dhe drejtpërdrejt Shëlbuesi ynë ishte Biri i Perëndisë, i cili mori mbi vete natyrën tonë dhe shijoi vdekjen për ne (§ 126); se si të gjithë Personat e Më të Shenjtit marrin pjesë gjithashtu në veprën e shenjtërimit tonë. Triniteti, megjithëse është Zoti Fryma e Shenjtë që në fakt dhe drejtpërdrejt e kryen shenjtërimin tonë me hirin e Tij (§ 165): po kështu, në çështjen e gjykimit mbi ne, në çështjen e ndëshkimit ndaj nesh, i gjithë Fryma e Shenjtë merr pjesë. Triniteti. Kjo ide - a) rrjedh, si rrjedhojë, nga dogma që Personat e Më të Shenjtëve. Triniteti është i të njëjtit thelb, ka një Hyjni, një vullnet dhe, duke ndryshuar vetëm në vetitë personale, janë të pandashëm në çdo gjë - prandaj është e pamundur që Njëri prej tyre të veprojë vetëm nga Vetja, pa asnjë pjesëmarrje të Dy të Tjetrit; – b) e vërtetuar nga Shkrimi i Shenjtë, i cili thotë, për shembull, për Zotin në përgjithësi: Kini frikë nga Zoti dhe zbatoni urdhërimet e tij, si çdo njeri: sepse Perëndia do të gjykojë të gjithë krijimin për çdo mëkat, qoftë të mirë apo të keq (Ekl. 12:13). 14), dhe në një vend tjetër: pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë: i takon atij që vjen te Perëndia të besojë, ashtu siç është, dhe ai shpërblen ata që e kërkojnë (Hebrenjve 11:6; 12:23); dhe një gjë tjetër: Zoti, duke përçmuar vitet e injorancës, tani e urdhëron njeriun të pendohet kudo: ai nuk ka caktuar një ditë, në të cilën ai dëshiron të gjykojë botën me drejtësi, për njeriun që ai shuguroi, duke i dhënë besim të gjithëve, duke e ringjallur nga të vdekurit (Veprat 17, 30. 31). Por në fakt dhe drejtpërdrejt, i emëruar nga Perëndia, gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve është Biri i Perëndisë, Zoti ynë Jezu Krisht (Veprat 10:42): të cilit Ati i ka dhënë pushtetin për të ekzekutuar gjykimin (Gjoni 5:27); nëpërmjet Tij Perëndia gjykon gjërat e fshehta të njeriut (Rom. 2:16); Ai, Biri i njeriut, do të vijë të marrë në lavdinë e Atit të tij me engjëjt e tij: dhe më pas do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tij (Mateu 16:26; Demolition 19:28; 24:30; 2 Kor. 5:10; 2 Tim. 4:1; Juda 114: simbolet e Apostujve 7 në Kishën e tij). 1628, rrëfejnë në shkrimet e tyre dhe mësuesit e Kishës 1629. “Gjyqtari është Krishti”, thotë, për shembull, Shën Kirili i Jeruzalemit, Ati nuk gjykon askënd, por i gjithë gjykimi u jepet Bijve (Gjoni 5:22). Ati nuk e privon veten nga pushteti, Ai gjykon nëpërmjet Birit. Dhe kështu, sipas vullnetit të Atit, Biri do të gjykojë, sepse nuk është tjetër vullnet i Atit, por një tjetër i Birit, por një dhe i njëjti” 1630. 3. Duke shpjeguar doktrinën e Zotit si Gjykatës dhe Shpërblues, Kisha Ortodokse bën dallimin midis gjykimit të dyfishtë të Perëndisë, ndëshkimit të dyfishtë: së pari, gjykimit privat që Zoti ekzekuton mbi çdo person veç e veç papritur pas vdekjes së tij, dhe ndëshkimi që pason nuk është ende i fundit, gjykimi i përgjithshëm, së dyti, i paplotë. ekzekutohet solemnisht mbi të gjithë racën njerëzore në fund të botës dhe që do të përfundojë me një shpërblim që është tashmë i plotë, vendimtar, i përjetshëm (E drejta. Rrëfimi i besimit, pjesa 1, përgjigjja e pyetjeve 58–61). Kështu ky mësim ndahet në dy gjysma, secila prej të cilave ndahet në dy pjesë. "Dhe ai që do të vijë do t'i gjykojë të gjallët dhe të vdekurit me lavdi." Gjithashtu në librat liturgjikë: “Të cilin ti e mishërove Birin e natyrës së lartë, o i pastër, ky është gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve dhe gjykatësi i gjithë tokës dhe shpëton nga mundimi, siç dëshiron, më shumë se me dashurinë e atyre që adhurojnë në imazhe Një dhe Ty duke lavdëruar Nënën e Zotit përgjithmonë. “Në fronin Tënd të tmerrshëm, të dridhur dhe të tmerrshëm, o Krisht, që qëndroni para Tëndit, si ata që kanë vdekur nga përjetësia, presin fjalën Tënde të drejtë dhe prano drejtësinë hyjnore” (Octoech. Part 1, l. 158 anasjelltas. Moskë 1838). Barnaba. paragrafi i fundit 7; Justin. apologu. 1, paragrafi 8; Biseda me Trifonin. paragrafi 125; Irin. adv. haer. 111, 16, n. 6; IV, 33, n. 3; Tertuli. de praescr. Haeret, n. 13. Qese. publike XV, paragrafi 26, faqe 333, në rusisht. përkthimi Ju mund të jeni të interesuar në: