ГЛАВА II. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ

§ 247. Súvislosť s predchádzajúcim, pojem Boha ako sudcu a darcu a zloženie cirkevného učenia o tomto 1. Pre úplnú obnovu a spásu padlého človeka bolo treba vykonať tri veľké veci: a) zmieriť hriešnika s Bohom, ktorého donekonečna urážal svojím pádom; b) očistiť hriešnika od jeho hriechov a urobiť ho spravodlivým a svätým; c) oslobodiť hriešnika od samých popráv za hriechy a udeliť mu podľa jeho svätosti zaslúžené dobrodenia (§ 124). Prvú vec urobil sám Pán Boh - bez našej účasti, keď zoslal na zem svojho jednorodeného Syna, ktorý... sa vtelil a vzal na seba hriechy celého ľudského pokolenia, svojou smrťou priniesol pre nich najdokonalejšie zadosťučinenie večnej Pravde, a tak nás nielen vykúpil z hriechov a od trestu za hriechy, ale získal pre nás aj dary Ducha Svätého a večnú blaženosť. § 153 Druhú vec plní Pán Boh za našej účasti. Svojho svätca založil na zemi. Cirkev ako živý a stály nástroj nášho očistenia od hriechov a posvätenia; udeľuje nám v Cirkvi a prostredníctvom Cirkvi milosť Ducha Svätého. Duch, ako skutočná sila, ktorá nás očisťuje od hriechov a posväcuje; ustanovil v Cirkvi rôzne sviatosti, aby nám udelil rôzne dary tejto spasiteľnej milosti v súlade so všetkými potrebami nášho duchovného života: a závisí od nás, či použijeme alebo nepoužijeme prostriedky posvätenia, ktoré nám ponúka Boh. Tým, že nám ich dal, zároveň určil určitý časový úsek, počas ktorého ich môžeme použiť: pre jednotlivcov trvá toto obdobie až do konca ich pozemského života a pre celé ľudské pokolenie až do konca sveta. Napokon, tretie dielo vykonáva Pán Boh po skončení druhého, ktoré koná za našej účasti: On je potom Sudcom ľudí, ktorý správne zvažuje, či využili alebo nevyužili prostriedky, ktoré im boli na zemi dané na ich očistenie od hriechov a posvätenie, a či sú hodní alebo nehodní, aby boli oslobodení od trestu za hriechy a dostali blaženosť; je potom spravodlivým Odmeniteľom, ktorý každému prideľuje určitý osud podľa ich púští. 2. Ako sa všetky sväté osoby podieľali na diele nášho vykúpenia. Trojica, hoci vlastne a priamo naším Vykupiteľom bol Boží Syn, ktorý vzal na seba našu prirodzenosť a okúsil za nás smrť (§ 126); ako sa na diele nášho posvätenia podieľajú aj všetky Osoby Najsvätejšieho. Trojica, hoci je to Boh Duch Svätý, ktorý skutočne a priamo uskutočňuje naše posvätenie svojou milosťou (§ 165): práve tak sa na súde nad nami, na odplate nám zúčastňuje celý Duch Svätý. Trojica. Táto myšlienka - a) vyplýva v dôsledku toho z dogmy, že Osoby najsv. Trojica je tej istej podstaty, má jedno Božstvo, jednu vôľu a líšia sa len osobnými vlastnosťami, sú vo všetkom neoddeliteľné – preto je nemožné, aby Jeden z nich konal len sám od seba, bez akejkoľvek účasti ostatných dvoch; – b) potvrdené Svätým Písmom, ktoré hovorí napríklad o Bohu vo všeobecnosti: Boha sa bojte a jeho prikázania zachovávajte, ako to robí každý človek: lebo Boh privedie na súd celé stvorenie za každý hriech, či už dobrý alebo zlý (Kaz 12,13). 14) a na inom mieste: bez viery nie je možné páčiť sa Bohu: sluší tomu, aby ten, kto prichádza k Bohu, veril taký, aký je, a tým, ktorí ho hľadajú, odmeňuje (Žid. 11:6; 12:23); a ešte jedna vec: Boh, pohŕdajúc rokmi nevedomosti, teraz prikazuje človeku, aby všade činil pokánie: neustanovil deň, v ktorom by chcel spravodlivo súdiť svet o mužovi, ktorého ustanovil, veriac každému, vzkriesiac ho z mŕtvych (Sk 17, 30.31). Ale v skutočnosti a priamo, Bohom pomenovaný sudca živých a mŕtvych, je Boží Syn, náš Pán Ježiš Kristus (Skutky 10:42), ktorému dal Otec právo vykonávať súd (Ján 5:27); skrze Neho Boh súdi tajné veci človeka (Rim 2:16); On, Syn človeka, príde prijať v sláve svojho Otca so svojimi anjelmi: a potom odmení každého podľa jeho skutkov (Matúš 16:26; Demolácia 19:28; 24:30; 2 Kor 5:10; 2 Tim 4:1; Júda 14; Apoc. 16 a vyznáva svoj symbol v cirkvi sv. 16:28; vyznali vo svojich spisoch a učitelia Cirkvi 1629. „Sudcom je Kristus,“ hovorí napríklad sv. Cyril Jeruzalemský, Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd je daný Synom (Ján 5:22). Otec sa nezbavuje moci, súdi skrze Syna. "A ten, ktorý má prísť, bude súdiť živých i mŕtvych so slávou." Aj v liturgických knihách: „Koho si vtelil nadprirodzeného Syna, ó Čistý, toto je sudca živých i mŕtvych a sudca celej zeme a zachraňuje od múk, ako si to želá, viac než s láskou tých, ktorí v obrazoch uctievajú Jedného a Teba naveky chvália Matku Božiu“ (Trebn. l. 186 Moskva). „K svojmu hroznému, chvejúcemu sa a hroznému trónu, ó, Kriste, ktorý stojíš pred svojím, ako tí, ktorí zomreli od večnosti, očakávaš tvoje spravodlivé vyjadrenie a prijímaš božskú spravodlivosť“ (1. október, časť 158 reverz. Moskva 1838). Barnabáš. posledný odsek 7; Justin. Apologéta. 1, odsek 8; Rozhovor s Tryphonom. odsek 125; Irin. adv. haer. 111, 16, č. 6; IV, 33, č. 3; Tertullus. de praescr. Haeret, n. 13. Vrecúško. verejné XV, odsek 26, strana 333, v ruštine. preklad Mohlo by vás zaujímať: