ГЛАВА II. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ

§ 247. Legătura cu cea anterioară, conceptul lui Dumnezeu ca Judecător și Dătător și alcătuirea învățăturii bisericești despre aceasta. 1. Pentru restaurarea și mântuirea completă a omului căzut, trei mari lucruri trebuiau să se îndeplinească: a) să-l împace pe păcătos cu Dumnezeu, pe care-l jignise la nesfârșit prin căderea sa; b) curăţă-l pe păcătos de păcatele lui şi fă-l drept şi sfânt; c) eliberează-l pe păcătos de execuțiile în sine pentru păcate și acordă-i, după sfințenia sa, binefacerile pe care le cuvine (§ 124). Însuși Domnul Dumnezeu a făcut primul lucru - fără participarea noastră, când a trimis pe pământ pe singurul Său Fiu născut, care... întrupat și luând asupra Sa păcatele întregului neam omenesc, prin moartea Sa a adus pentru ei cea mai desăvârșită satisfacție Adevărului veșnic și astfel nu numai ne-a răscumpărat de păcate și de pedeapsa păcatelor, ci și a dobândit pentru noi Sfântul Duh și darurile veșnice (§15). Al doilea lucru este îndeplinit de Domnul Dumnezeu cu participarea noastră. Și-a întemeiat sfântul pe pământ. Biserica ca instrument viu și constant pentru curățirea noastră de păcate și sfințire; ne dăruiește în Biserică și prin Biserică harul Duhului Sfânt. Duhul, ca o forță reală care ne curăță de păcate și ne sfințește; a stabilit diverse sacramente în Biserică pentru a ne împărtăși diferitele daruri ale acestui har mântuitor în concordanță cu toate nevoile vieții noastre spirituale: și depinde de noi să folosim sau să nu folosim mijloacele de sfințire oferite nouă de Dumnezeu. După ce ni le-a dăruit, El a stabilit în același timp o anumită perioadă de timp în care să le putem folosi: pentru persoanele private, această perioadă durează până la sfârșitul vieții lor pământești, iar pentru întreaga rasă umană va dura până la sfârșitul lumii. În fine, a treia lucrare este săvârșită de Domnul Dumnezeu după încheierea celei de-a doua, pe care El o îndeplinește cu participarea noastră: El este atunci Judecătorul oamenilor, cântărind pe bună dreptate dacă au profitat sau nu de mijloacele care le-au fost date pe pământ pentru curățirea lor de păcate și sfințire și dacă sunt vrednici sau nevrednici să fie eliberați de pedeapsa pentru păcate și să primească fericirea; este atunci un răsplătitor neprihănit, atribuind oamenilor o anumită soartă fiecăruia în funcție de deserturile lor. 2. Cum au participat toate Sfintele la lucrarea mântuirii noastre. Treime, deși de fapt și direct Răscumpărătorul nostru a fost Fiul lui Dumnezeu, care a luat asupra Sa firea noastră și a gustat moartea pentru noi (§ 126); cum toate Persoanelor Celui Preasfânt participă și ele la lucrarea sfințirii noastre. Treime, deși Dumnezeu Duhul Sfânt este cel care realizează și direct sfințirea noastră cu harul Său (§ 165): tot așa, în chestiunea judecății asupra noastră, în problema răzbunării față de noi, întregul Duh Sfânt participă. Treime. Această idee - a) decurge, pe cale de consecință, din dogma pe care Persoanele Preasfintei. Treimea este de aceeași esență, are o singură Divinitate, o singură voință și, deosebindu-se doar prin proprietăți personale, sunt inseparabile în toate - de aceea este imposibil ca Unul dintre Ei să acționeze numai din Sine, fără nicio participare a Ceilalți Doi; – b) confirmată de Sfânta Scriptură, care spune, de pildă, despre Dumnezeu în general: Teme-te de Dumnezeu și păzește poruncile Lui, precum face orice om: căci Dumnezeu va aduce la judecată toată făptura pentru orice păcat, fie el bun, fie el rău (Ecl. 12:13). 14), și în alt loc: fără credință este cu neputință să-L placi lui Dumnezeu: se cuvine ca cel ce vine la Dumnezeu să creadă, așa cum este, și răsplătește pe cei ce-L caută (Evr. 11:6; 12:23); și încă ceva: Dumnezeu, disprețuind anii neștiinței, poruncește acum omului să se pocăiască pretutindeni: n-a rânduit o zi, în care să vrea să judece lumea cu dreptate, despre omul pe care l-a rânduit, dând credință tuturor, înviind-o din morți (Fapte 17, 30. 31). Dar de fapt și direct, numit de Dumnezeu, judecătorul celor vii și al morților este Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos (Fapte 10:42): căruia Tatăl i-a dat domeniul să execute judecata (Ioan 5:27); prin El, Dumnezeu judecă lucrurile ascunse ale omului (Rom. 2:16); El, Fiul Omului, va veni să primească în slava Tatălui Său împreună cu îngerii Săi: și atunci va răsplăti pe fiecare după faptele lui (Matei 16:26; Demolarea 19:28; 24:30; 2 Cor. 5:10; 2 Tim. 4:1; Iuda 14; Apoc. 16:26, însuși simbolul Bisericii, 18:7). mărturisit în scrierile lor şi învăţătorii Bisericii 1629. „Judecătorul este Hristos”, spune, de exemplu, Sfântul Chiril al Ierusalimului, Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata este dată Fiilor (Ioan 5, 22). Tatăl nu se lipsește de putere, El judecă prin Fiul. Și astfel, după voia Tatălui, Fiul va judeca, căci nu este altă voință a Tatălui, ci alta a Fiului, ci una și aceeași” 1630. 3. Expunând doctrina lui Dumnezeu ca Judecător și Dătătorul de recompense, Biserica Ortodoxă distinge între judecata dublă a lui Dumnezeu, dubla răzbunare: în primul rând, judecata privată pe care Domnul o execută asupra fiecărei persoane separat, brusc după moartea sa, și pedeapsa care urmează este încă incompletă, nu definitivă, pe care Domnul general o va executa în al doilea rând, pe care o va executa în întregime. rasa umană la sfârșitul lumii și care se va încheia cu o răsplată care este deja completă, decisivă, veșnică (Dreapta. Mărturisirea credinței, partea 1, răspuns la întrebările 58–61). Astfel, această învățătură este împărțită în două jumătăți, fiecare dintre ele împărțită în două părți. „Și Cel ce va veni va judeca cu slavă pe cei vii și pe cei morți.” Tot în cărțile liturgice: „Pe care l-ai întrupat pe Fiul de deasupra naturii, O, Curat, acesta este judecătorul celor vii și al morților și judecătorul întregului pământ și mântuiește de chin, după cum vrea El, mai mult decât cu dragostea celor ce se închină în chipuri Acela și Tine lăudând în veci pe Maica Domnului.” (T.144). „Pentru tronul Tău teribil, tremurător și îngrozitor, Hristoase, care stai înaintea Tău, ca cei care au murit din veșnicie, așteaptă cuvântul Tau drept și acceptă dreptatea divină” (Octoech. Part 1, l. 158 revers. Moscova 1838). Barnaba. ultimul paragraf 7; Justin. Apologet. 1, paragraful 8; Conversație cu Tryphon. paragraful 125; Irin. adv. haer. 111, 16, n. 6; IV, 33, n. 3; Tertul. de praescr. Haeret, n. 13. Husă. public XV, paragraful 26, pag. 333, în limba rusă. traducere Te-ar putea interesa: