ГЛАВА II. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ

§ 247. Lien avec le précédent, le concept de Dieu en tant que juge et donneur et la composition de l'enseignement de l'Église à ce sujet 1. Pour la restauration complète et le salut de l'homme déchu, trois grandes choses devaient être accomplies : a) réconcilier le pécheur avec Dieu, qu'il avait sans cesse offensé par sa chute ; b) purifier le pécheur de ses péchés et le rendre juste et saint ; c) libérer le pécheur des exécutions elles-mêmes pour ses péchés et lui accorder, selon sa sainteté, les bénéfices qu'il mérite (§ 124). Le Seigneur Dieu lui-même a fait la première chose - sans notre participation, lorsqu'il a envoyé sur terre son Fils unique, qui... s'est incarné et a pris sur lui les péchés de toute la race humaine, par sa mort il leur a apporté la satisfaction la plus parfaite de la Vérité éternelle, et ainsi non seulement nous a rachetés des péchés et du châtiment pour les péchés, mais il nous a également acquis les dons du Saint-Esprit et la félicité éternelle (§ 153). La deuxième chose est accomplie par le Seigneur Dieu avec notre participation. Il a fondé son saint sur terre. L'Église comme instrument vivant et constant pour notre purification des péchés et notre sanctification ; nous accorde dans l'Église et à travers l'Église la grâce du Saint-Esprit. l'Esprit, comme force réelle qui nous purifie des péchés et nous sanctifie ; a établi divers sacrements dans l'Église pour nous communiquer les divers dons de cette grâce salvatrice conformément à tous les besoins de notre vie spirituelle : et il dépend de nous d'utiliser ou de ne pas utiliser les moyens de sanctification que Dieu nous offre. Après nous les avoir donnés, Il a en même temps fixé une certaine période de temps pendant laquelle nous pouvons les utiliser : pour les particuliers, cette période dure jusqu'à la fin de leur vie terrestre, et pour l'ensemble du genre humain, elle durera jusqu'à la fin du monde. Enfin, la troisième œuvre est accomplie par le Seigneur Dieu après la fin de la seconde, qu'Il accomplit avec notre participation : Il est alors le Juge des hommes, pesant à juste titre s'ils ont profité ou non des moyens qui leur ont été donnés sur terre pour leur purification des péchés et leur sanctification, et s'ils sont dignes ou indignes d'être libérés du châtiment des péchés et de recevoir la félicité ; est alors un juste Récompensateur, attribuant aux gens un certain sort à chacun en fonction de ses mérites. 2. Comment toutes les saintes personnes ont participé à l'œuvre de notre rédemption. Trinité, bien qu'en réalité et directement notre Rédempteur soit le Fils de Dieu, qui a pris sur lui notre nature et a goûté la mort pour nous (§ 126) ; comment toutes les Personnes du Très Saint participent également à l'œuvre de notre sanctification. Trinité, bien que ce soit Dieu le Saint-Esprit qui accomplisse effectivement et directement notre sanctification par sa grâce (§ 165) : de même, en matière de jugement sur nous, en matière de rétribution envers nous, tout le Saint-Esprit participe. Trinité. Cette idée - a) découle, en conséquence, du dogme des Personnes du Très Saint. La Trinité est de même essence, a une Divinité, une volonté et, ne différant que par ses propriétés personnelles, est inséparable en tout - c'est pourquoi il est impossible que l'une d'elles agisse uniquement par elle-même, sans aucune participation des deux autres ; – b) confirmé par l’Écriture Sainte, qui dit, par exemple, à propos de Dieu en général : Craignez Dieu et gardez ses commandements, comme tout homme le fait : car Dieu amènera toute la création en jugement pour tout péché, bon ou mauvais (Eccl. 12 : 13. 14), et ailleurs : sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu : il convient à celui qui vient à Dieu de croire tel qu'il est, et il récompense ceux qui le cherchent (Héb. 11 :6 ; 12 :23) ; et encore une chose : Dieu, méprisant les années d'ignorance, ordonne maintenant à l'homme de se repentir partout : il n'a pas fixé de jour où il veut juger le monde avec justice, à propos de l'homme qu'il a ordonné, donnant la foi à tous, le ressuscitant des morts (Actes 17, 30. 31). Mais en réalité et directement, nommé par Dieu, le juge des vivants et des morts est le Fils de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ (Actes 10 : 42) : à qui le Père a donné le domaine pour exécuter le jugement (Jean 5 : 27) ; par Lui, Dieu juge les choses secrètes de l'homme (Rom. 2:16) ; Lui, le Fils de l'homme, viendra recevoir dans la gloire de son Père avec ses anges : et alors il récompensera chacun selon ses actes (Matthieu 16 :26 ; Démolition 19 :28 ; 24 :30 ; 2 Cor. 5 :10 ; 2 Tim. 4 :1 ; Jude 14 ; Apoc. 1 :7), comme il le confesse dans son symbole même et dans Sainte Église 1628, avoué dans leur écrits et enseignants de l'Église 1629. « Le juge, c'est le Christ », dit par exemple saint Cyrille de Jérusalem : Le Père ne juge personne, mais tout jugement est donné aux Fils (Jean 5, 22). Le Père ne se prive pas de pouvoir, il juge par le Fils. Ainsi donc, selon la volonté du Père, le Fils jugera, car il n’y a pas une autre volonté du Père, mais une autre du Fils, mais une seule et même » 1630. 3. Exposant la doctrine de Dieu comme juge et donneur de récompenses, l'Église orthodoxe distingue entre le double jugement de Dieu, la double rétribution : premièrement, le jugement privé que le Seigneur exécute sur chaque personne séparément, soudainement après sa mort, et la rétribution qui s'ensuit est encore incomplète, non définitive, et, deuxièmement, le jugement général, que le Seigneur exécutera solennellement sur l'ensemble du genre humain à la fin du monde, et qui se terminera par une récompense déjà complète, décisif, éternel (à droite. Confession de foi, partie 1, réponse aux questions 58-61). Ainsi cet enseignement est divisé en deux moitiés, dont chacune est divisée en deux parties. « Et celui qui doit venir jugera les vivants et les morts avec gloire. » Également dans les livres liturgiques : « Celui que tu as incarné le Fils d'au-dessus de la nature, ô Pur, celui-ci est le juge des vivants et des morts et le juge de toute la terre, et sauve du tourment, comme Il le désire, plus qu'avec l'amour de ceux qui adorent en images l'Un et Toi louant pour toujours la Mère de Dieu » (Trebn. l. 144, Moscou 1836). « Vers ton trône terrible, tremblant et terrible, ô Christ, qui te tiens devant toi, comme ceux qui sont morts de l'éternité, attends ta juste parole et accepte la justice divine » (Octoech. Partie 1, l. 158 revers. Moscou 1838). Barnabas. dernier paragraphe 7 ; Justin. Apologiste. 1, paragraphe 8 ; Conversation avec Tryphon. paragraphe 125 ; Irine. adj. hein. 111, 16, n. 6 ; IV, 33, n. 3 ; Tertulle. de préscr. Haéret, n. 13. Pochette. public XV, paragraphe 26, page 333, en russe. traduction Vous pourriez être intéressé par :