ГЛАВА II. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ

§ 247. Conexión con el anterior, el concepto de Dios como Juez y Dador, y la composición de la enseñanza de la iglesia sobre este 1. Para la completa restauración y salvación del hombre caído era necesario realizar tres grandes cosas: a) reconciliar al pecador con Dios, a quien había ofendido infinitamente con su caída; b) limpiar al pecador de sus pecados y hacerlo justo y santo; c) liberar al pecador de las ejecuciones mismas por los pecados y concederle, según su santidad, los beneficios que merece (§ 124). El Señor Dios mismo hizo lo primero, sin nuestra participación, cuando envió a la tierra a su Hijo unigénito, quien... habiéndose encarnado y tomando sobre sí los pecados de todo el género humano, con su muerte les trajo la satisfacción más perfecta a la Verdad eterna, y así no sólo nos redimió de los pecados y del castigo por los pecados, sino que también nos adquirió los dones del Espíritu Santo y la bienaventuranza eterna (§ 153). Lo segundo lo logra el Señor Dios con nuestra participación. Fundó su santo en la tierra. La Iglesia como instrumento vivo y constante para nuestra limpieza de pecados y santificación; nos concede en la Iglesia y por la Iglesia la gracia del Espíritu Santo. el Espíritu, como fuerza real que nos limpia de los pecados y nos santifica; estableció diversos sacramentos en la Iglesia para impartirnos los diversos dones de esta gracia salvadora de acuerdo con todas las necesidades de nuestra vida espiritual: y depende de nosotros usar o no los medios de santificación que Dios nos ofrece. Habiéndolos dado, Él al mismo tiempo señaló un cierto período de tiempo durante el cual podemos usarlos: para los particulares este período dura hasta el final de su vida terrenal, y para todo el género humano durará hasta el fin del mundo. Finalmente, la tercera obra la realiza el Señor Dios después del final de la segunda, que realiza con nuestra participación: Él es entonces el Juez de las personas, sopesando con razón si aprovecharon o no los medios que se les dieron en la tierra para su limpieza de los pecados y la santificación, y si son dignos o indignos de ser liberados del castigo por los pecados y recibir la bienaventuranza; es entonces un justo Recompensador, que asigna a cada uno un destino determinado según sus méritos. 2. Cómo participaron todas las Santas Personas en la obra de nuestra redención. Trinidad, aunque real y directamente nuestro Redentor fue el Hijo de Dios, que tomó sobre sí nuestra naturaleza y probó la muerte por nosotros (§ 126); cómo todas las Personas del Santísimo participan también en la obra de nuestra santificación. Trinidad, aunque es Dios Espíritu Santo quien real y directamente realiza con su gracia nuestra santificación (§ 165): de la misma manera, en el asunto del juicio sobre nosotros, en el asunto de la retribución a nosotros, participa todo el Espíritu Santo. Trinidad. Esta idea - a) se deriva, como consecuencia, del dogma de que las Personas del Santísimo. La Trinidad es de la misma esencia, tiene una Divinidad, una voluntad y, diferenciándose sólo en las propiedades personales, son inseparables en todo; por eso es imposible que Una de Ellas actúe sólo por sí misma, sin la participación de las Otras Dos; – b) confirmado por la Santa Escritura, que dice, por ejemplo, acerca de Dios en general: Teme a Dios y guarda sus mandamientos, como todo hombre: porque Dios juzgará a toda la creación por todo pecado, sea bueno o malo (Ecl. 12:13. 14), y en otro lugar: sin fe es imposible agradar a Dios: al que viene a Dios le conviene creer tal como él es, y es galardonador de los que le buscan (Heb. 11:6; 12:23); y una cosa más: Dios, despreciando los años de ignorancia, ahora manda al hombre que se arrepienta en todas partes: no ha fijado un día en el que quiera juzgar al mundo con justicia, acerca del hombre a quien ordenó, dando fe a todos, resucitándolos de entre los muertos (Hechos 17, 30. 31). Pero real y directamente, nombrado por Dios, juez de vivos y muertos es el Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo (Hechos 10:42): a quien el Padre le ha dado dominio para ejecutar juicio (Juan 5:27); a través de Él Dios juzga las cosas secretas del hombre (Rom. 2:16); Él, el Hijo del hombre, vendrá a recibir en la gloria de su Padre con sus ángeles: y luego recompensará a cada uno según sus obras (Mateo 16:26; Demolición 19:28; 24:30; 2 Cor. 5:10; 2 Tim. 4:1; Judas 14; Apoc. 1:7), como confiesa en su mismo símbolo y Santa Iglesia 1628, confesó en su Los escritos y los maestros de la Iglesia 1629. “El juez es Cristo”, dice, por ejemplo, San Cirilo de Jerusalén, El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio está dado a los Hijos (Juan 5,22). El Padre no se priva de poder, juzga por el Hijo. Y así, según la voluntad del Padre, el Hijo juzgará, porque no hay otra voluntad del Padre, sino otra del Hijo, sino una y la misma” 1630. 3. Al exponer la doctrina de Dios como juez y dador de recompensas, la Iglesia ortodoxa distingue entre el doble juicio de Dios, la doble retribución: en primer lugar, el juicio privado que el Señor ejecuta sobre cada persona por separado repentinamente después de su muerte, y la retribución que sigue es aún incompleta, no definitiva, y, en segundo lugar, el juicio general, que el Señor ejecutará solemnemente sobre todo el género humano en el fin del mundo, y que concluirá con una recompensa ya completa, decisiva y eterna. (Derecha. Confesión de Fe, parte 1, respuesta a las preguntas 58–61). Así, esta enseñanza se divide en dos mitades, cada una de las cuales se divide en dos partes. “Y el que ha de venir juzgará con gloria a los vivos y a los muertos”. También en los libros litúrgicos: “A quien encarnaste, Hijo de la sobrenaturaleza, oh Puro, este es el juez de los vivos y de los muertos y el juez de toda la tierra, y salva del tormento, como Él desea, más que con el amor de quienes adoran en imágenes al Uno y a Ti alabando a la Madre de Dios por siempre” (Trebn. l. 144, Moscú 1836). “A Tu trono terrible, tembloroso y terrible, oh Cristo, que estás ante Ti, como los que han muerto desde la eternidad, espera Tu justa expresión y acepta la justicia divina” (Octoech. Parte 1, l. 158 reverso. Moscú 1838). Bernabé. último párrafo 7; Justino. Apologista. 1, párrafo 8; Conversación con Trifón. párrafo 125; Irín. adv. haer. 111, 16, n. 6; IV, 33, n. 3; Tértulo. de praescr. Haeret, n. 13. Bolsa. public XV, párrafo 26, página 333, en ruso. traducción Quizás te interese: