ГЛАВА II. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ

§ 247. Σύνδεση με την προηγούμενη, την έννοια του Θεού ως Κριτή και Δότη, και η σύνθεση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας σχετικά με αυτό 1. Για την πλήρη αποκατάσταση και σωτηρία του πεσμένου ανθρώπου, έπρεπε να γίνουν τρία μεγάλα πράγματα: α) να συμφιλιωθεί ο αμαρτωλός με τον Θεό, τον οποίο είχε προσβάλει ατελείωτα με την πτώση του. β) Καθάρισε τον αμαρτωλό από τις αμαρτίες του και κάνε τον δίκαιο και άγιο. γ) να ελευθερώσει τον αμαρτωλό από τις ίδιες τις αμαρτίες εκτελέσεις και να του χορηγήσει, σύμφωνα με την αγιότητά του, τα οφέλη που του αξίζουν (§ 124). Ο ίδιος ο Κύριος Θεός έκανε το πρώτο πράγμα - χωρίς τη συμμετοχή μας, όταν έστειλε στη γη τον μονογενή του Υιό, ο οποίος... ενσαρκώθηκε και πήρε επάνω του τις αμαρτίες ολόκληρου του ανθρώπινου γένους, με το θάνατό του έφερε γι' αυτούς την πιο τέλεια ικανοποίηση στην αιώνια Αλήθεια, και έτσι όχι μόνο μας λύτρωσε από τις αμαρτίες και από την τιμωρία για τις αμαρτίες, αλλά και απέκτησε τα αιώνια χαρίσματα για εμάς 153). Το δεύτερο το κατορθώνει ο Κύριος ο Θεός με τη συμμετοχή μας. Ίδρυσε τον άγιό του στη γη. Η Εκκλησία ως ζωντανό και σταθερό όργανο για τον καθαρισμό μας από τις αμαρτίες και τον αγιασμό. μας χαρίζει μέσα στην Εκκλησία και μέσω της Εκκλησίας τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. το Πνεύμα, ως πραγματική δύναμη που μας καθαρίζει από τις αμαρτίες και μας αγιάζει. καθιέρωσε διάφορα μυστήρια στην Εκκλησία για να μας μεταδώσει τα διάφορα χαρίσματα αυτής της σωτήριας χάρης σύμφωνα με όλες τις ανάγκες της πνευματικής μας ζωής: και εξαρτάται από εμάς να χρησιμοποιήσουμε ή να μην χρησιμοποιήσουμε τα μέσα αγιασμού που μας προσφέρει ο Θεός. Αφού μας τα έδωσε, όρισε ταυτόχρονα ένα ορισμένο χρονικό διάστημα κατά το οποίο μπορούμε να τα χρησιμοποιήσουμε: για τους ιδιώτες αυτή η περίοδος διαρκεί μέχρι το τέλος της επίγειας ζωής τους και για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος θα διαρκέσει μέχρι το τέλος του κόσμου. Τέλος, το τρίτο έργο εκτελείται από τον Κύριο Θεό μετά το τέλος του δεύτερου, το οποίο εκτελεί με τη συμμετοχή μας: Είναι τότε ο Κριτής των ανθρώπων, σταθμίζοντας σωστά αν επωφελήθηκαν ή δεν επωφελήθηκαν από τα μέσα που τους δόθηκαν στη γη για τον καθαρισμό τους από τις αμαρτίες και τον αγιασμό, και αν είναι άξιοι ή ανάξιοι να ελευθερωθούν από την τιμωρία για τις αμαρτίες και να λάβουν ευδαιμονία. είναι τότε ένας δίκαιος Ανταμοιβής, που αναθέτει στους ανθρώπους μια συγκεκριμένη μοίρα στον καθένα ανάλογα με τις ερήμους τους. 2. Πώς συμμετείχαν όλα τα Άγια Πρόσωπα στο έργο της λύτρωσής μας. Τριάδα, αν και στην πραγματικότητα και άμεσα ο Λυτρωτής μας ήταν ο Υιός του Θεού, που πήρε πάνω του τη φύση μας και γεύτηκε τον θάνατο για μας (§ 126). πώς συμμετέχουν και όλα τα Πρόσωπα του Υπεραγίου στο έργο του αγιασμού μας. Τριάδα, αν και είναι ο Θεός το Άγιο Πνεύμα που ουσιαστικά και άμεσα πραγματοποιεί τον αγιασμό μας με τη χάρη Του (§ 165): έτσι ακριβώς, στο θέμα της κρίσης για εμάς, στο ζήτημα της ανταπόδοσης σε εμάς, συμμετέχει ολόκληρο το Άγιο Πνεύμα. Τριάδα. Η ιδέα αυτή - α) προκύπτει, κατά συνέπεια, από το δόγμα ότι τα Πρόσωπα των Αγίων. Η Τριάδα είναι της ίδιας ουσίας, έχει μια Θεότητα, μια βούληση και, διαφέροντας μόνο ως προς τις προσωπικές ιδιότητες, είναι αχώριστες σε όλα - γι' αυτό είναι αδύνατο ένας από αυτούς να ενεργεί μόνο από τον εαυτό του, χωρίς καμία συμμετοχή των Άλλων Δύο. – β) επιβεβαιώνεται από την Αγία Γραφή, που λέει, για παράδειγμα, για τον Θεό γενικά: Φοβάστε τον Θεό και τηρήστε τις εντολές του, όπως κάνει κάθε άνθρωπος: γιατί ο Θεός θα φέρει σε κρίση όλη τη δημιουργία για κάθε αμαρτία, είτε καλή είτε κακή (Εκκλ. 12:13. 14), και σε άλλο μέρος: χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευαρεστηθεί ο Θεός: αρμόζει σε όποιον έρχεται στον Θεό να πιστεύει, όπως είναι, και ανταμείβει αυτούς που τον αναζητούν (Εβρ. 11:6, 12:23). και κάτι ακόμη: ο Θεός, περιφρονώντας τα χρόνια της άγνοιας, τώρα διατάζει τον άνθρωπο να μετανοήσει παντού: δεν όρισε μέρα, που να θέλει να κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη, για τον άνθρωπο που όρισε, δίνοντας πίστη σε όλους, αναστώντας τον από τους νεκρούς (Πράξεις 17, 30. 31). Αλλά στην πραγματικότητα και άμεσα, που ονομάστηκε από τον Θεό, ο κριτής των ζωντανών και των νεκρών είναι ο Υιός του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός (Πράξεις 10:42): στον οποίο ο Πατέρας έδωσε την εξουσία να εκτελεί την κρίση (Ιωάννης 5:27). Μέσω αυτού ο Θεός κρίνει τα μυστικά του ανθρώπου (Ρωμ. 2:16). Αυτός, ο Υιός του ανθρώπου, θα έρθει να λάβει στη δόξα του Πατέρα του μαζί με τους αγγέλους του: και τότε θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του (Ματθαίος 16:26· Κατεδάφιση 19:28· 24:30· Β ́ Κορ. 5:10· Β ́ Τιμ. 4:1· Ιούδα 114: και ομολογεί την Εκκλησία του στην Εκκλησία του). 1628, ομολόγησαν στα γραπτά τους και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας 1629. «Ο κριτής είναι ο Χριστός», λέει, για παράδειγμα, ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά όλη η κρίση δίνεται στους Υιούς (Ιωάν. 5:22). Ο Πατέρας δεν στερεί την εξουσία, κρίνει μέσω του Υιού. Και έτσι, σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, ο Υιός θα κρίνει, γιατί δεν υπάρχει άλλο θέλημα του Πατέρα, αλλά άλλο του Υιού, αλλά ένα και αυτό» 1630. 3. Επεξηγώντας το δόγμα του Θεού ως Κριτή και Δωρητή των Ανταμοιβών, η Ορθόδοξη Εκκλησία διακρίνει τη διπλή κρίση του Θεού, τη διπλή ανταπόδοση: πρώτον, την ιδιωτική κρίση που εκτελεί ο Κύριος πάνω σε κάθε άτομο ξεχωριστά ξαφνικά μετά το θάνατό του, και η ανταπόδοση που ακολουθεί, δεν είναι ακόμη τελική, η γενική και δεύτερον η κρίση. να εκτελεστεί πανηγυρικά σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή στο τέλος του κόσμου και η οποία θα ολοκληρωθεί με μια ανταμοιβή που είναι ήδη πλήρης, καθοριστική, αιώνια (Δικαίωμα. Ομολογία Πίστεως, μέρος 1, απάντηση στις ερωτήσεις 58–61). Έτσι αυτή η διδασκαλία χωρίζεται σε δύο μισά, καθένα από τα οποία χωρίζεται σε δύο μέρη. «Και αυτός που πρόκειται να έρθει θα κρίνει με δόξα τους ζωντανούς και τους νεκρούς». Επίσης στα λειτουργικά βιβλία: «Τον οποίον ενσάρκωσες τον Υιό της υπεράνω φύσεως, ω Αγνή, αυτός είναι ο κριτής των ζωντανών και των νεκρών και ο κριτής ολόκληρης της γης, και σώζει από το μαρτύριο, όπως επιθυμεί, περισσότερο παρά με την αγάπη εκείνων που προσκυνούν σε εικόνες τον Ένα και Εσένα που υμνούν τη Μητέρα του Θεού για πάντα. «Στον τρομερό, τρεμάμενο και τρομερό θρόνο Σου, Χριστέ, που στέκεσαι μπροστά σου, σαν εκείνοι που πέθαναν από την αιωνιότητα, περιμένεις τη δίκαιη έκφραση Σου, και δέξου τη θεία δικαιοσύνη» (Οκτωχ. Μέρος 1, ιβ. 158 αντίστροφα. Μόσχα 1838). Βαρνάβας. τελευταία παράγραφος 7. Τζάστιν. Απολογητής. 1, παράγραφος 8· Συζήτηση με τον Τρύφωνα. παράγραφος 125· Irin. adv. haer. 111, 16, n. 6; IV, 33, n. 3; Τέρτυλλος. de praescr. Haeret, n. 13. Θήκη. public XV, παράγραφος 26, σελίδα 333, στα ρωσικά. μετάφραση Μπορεί να σας ενδιαφέρει: