ГЛАВА II. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ

§ 247. Zusammenhang mit dem Vorhergehenden, der Vorstellung von Gott als Richter und Geber und der Zusammensetzung der kirchlichen Lehre darüber 1. Für die vollständige Wiederherstellung und Erlösung des gefallenen Menschen mussten drei große Dinge erreicht werden: a) den Sünder mit Gott zu versöhnen, den er durch seinen Fall endlos beleidigt hatte; b) den Sünder von seinen Sünden reinigen und ihn gerecht und heilig machen; c) den Sünder von den Hinrichtungen selbst für Sünden befreien und ihm entsprechend seiner Heiligkeit die Vorteile gewähren, die er verdient (§ 124). Das erste tat Gott der Herr selbst – ohne unser Mitwirken, als er seinen eingeborenen Sohn auf die Erde sandte, der... nachdem er Mensch geworden war und die Sünden der gesamten Menschheit auf sich nahm, ihnen durch seinen Tod die vollkommenste Befriedigung der ewigen Wahrheit brachte und uns so nicht nur von Sünden und von der Strafe für Sünden erlöste, sondern uns auch die Gaben des Heiligen Geistes und ewige Glückseligkeit erwarb (§ 153). Das Zweite wird von Gott, dem Herrn, durch unsere Teilnahme erreicht. Er gründete seinen Heiligen auf Erden. Kirche als lebendiges und beständiges Instrument unserer Sündenreinigung und Heiligung; schenkt uns in der Kirche und durch die Kirche die Gnade des Heiligen Geistes. der Geist als eine wirkliche Kraft, die uns von Sünden reinigt und heiligt; hat in der Kirche verschiedene Sakramente eingeführt, um uns die verschiedenen Gaben dieser rettenden Gnade entsprechend allen Bedürfnissen unseres geistlichen Lebens zu vermitteln; und es hängt von uns ab, ob wir die uns von Gott angebotenen Mittel der Heiligung nutzen oder nicht nutzen. Indem er sie uns gegeben hat, hat er gleichzeitig einen bestimmten Zeitraum festgelegt, in dem wir sie nutzen können: Für Privatpersonen dauert dieser Zeitraum bis zum Ende ihres irdischen Lebens und für die gesamte Menschheit bis zum Ende der Welt. Schließlich wird das dritte Werk vom Herrn Gott nach dem Ende des zweiten Werks vollbracht, das Er unter unserer Beteiligung vollbringt: Er ist dann der Richter der Menschen, der richtig abwägt, ob sie die ihnen auf Erden gegebenen Mittel zur Reinigung von Sünden und Heiligung ausgenutzt haben oder nicht, und ob sie würdig oder unwürdig sind, von der Strafe für Sünden befreit zu werden und Glückseligkeit zu empfangen; ist dann ein gerechter Belohner, der den Menschen je nach Verdienst ein bestimmtes Schicksal zuweist. 2. Wie alle Heiligen am Werk unserer Erlösung beteiligt waren. Dreieinigkeit, obwohl unser Erlöser tatsächlich und direkt der Sohn Gottes war, der unsere Natur annahm und für uns den Tod kostete (§ 126); wie auch alle Personen des Allerheiligsten am Werk unserer Heiligung teilnehmen. Dreieinigkeit, obwohl es Gott der Heilige Geist ist, der mit seiner Gnade tatsächlich und unmittelbar unsere Heiligung vollbringt (§ 165): Ebenso ist der ganze Heilige Geist an der Frage des Gerichts über uns, an der Frage der Vergeltung an uns beteiligt. Dreieinigkeit. Diese Idee - a) folgt als Konsequenz aus dem Dogma, dass die Personen des Allerheiligsten. Die Dreifaltigkeit ist vom gleichen Wesen, hat eine Göttlichkeit, einen Willen und unterscheidet sich nur in ihren persönlichen Eigenschaften. Sie ist in allem untrennbar – weshalb es für einen von ihnen unmöglich ist, nur aus sich selbst heraus zu handeln, ohne dass die anderen beiden daran beteiligt sind. – b) bestätigt durch die Heilige Schrift, die zum Beispiel über Gott im Allgemeinen sagt: Fürchtet Gott und haltet seine Gebote, wie jeder Mensch es tut; denn Gott wird die ganze Schöpfung vor Gericht bringen für jede Sünde, sei sie gut oder böse (Pred. 12,13). 14) und an einer anderen Stelle: Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen: Wer zu Gott kommt, dem gebührt der Glaube, so wie er ist, und er ist ein Belohner derer, die ihn suchen (Hebr 11,6; 12,23); und noch etwas: Gott, der die Jahre der Unwissenheit verachtet, befiehlt dem Menschen nun, überall Buße zu tun: Er hat keinen Tag festgelegt, an dem er die Welt in Gerechtigkeit richten will, über den Mann, den er eingesetzt hat, indem er allen Glauben schenkt und ihn von den Toten auferweckt (Apostelgeschichte 17, 30, 31). Aber tatsächlich und direkt, von Gott benannt, ist der Richter der Lebenden und der Toten der Sohn Gottes, unser Herr Jesus Christus (Apostelgeschichte 10,42): Ihm hat der Vater die Macht gegeben, das Gericht zu vollstrecken (Johannes 5,27); Durch ihn richtet Gott die geheimen Dinge des Menschen (Röm. 2:16); Er, der Sohn des Menschen, wird kommen, um in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln zu empfangen: und dann wird er jeden gemäß seinen Taten belohnen (Matthäus 16:26; Abbruch 19:28; 24:30; 2. Kor. 5:10; 2. Tim. 4:1; Judas 14; Apokalypse 1:7), wie er in seinem eigenen Symbol bekennt und St. Kirche 1628, in ihren gestanden Schriften und die Lehrer der Kirche 1629. „Der Richter ist Christus“, sagt zum Beispiel der heilige Cyrill von Jerusalem: „Der Vater richtet niemanden, sondern alles Gericht wird den Söhnen gegeben“ (Johannes 5:22). Der Vater entzieht sich nicht seiner Macht, er richtet durch den Sohn. Und so wird der Sohn nach dem Willen des Vaters richten, denn es gibt keinen anderen Willen des Vaters, sondern einen anderen des Sohnes, sondern ein und denselben“ 1630. 3. Bei der Darlegung der Lehre von Gott als Richter und Geber von Belohnungen unterscheidet die orthodoxe Kirche zwischen dem zweifachen Gericht Gottes, der zweifachen Vergeltung: erstens dem privaten Urteil, das der Herr plötzlich nach seinem Tod einzeln über jeden Menschen vollzieht, und der darauf folgenden Vergeltung, die noch unvollständig und nicht endgültig ist, und zweitens dem allgemeinen Urteil, das der Herr am Ende der Welt feierlich über die gesamte Menschheit vollstrecken wird und das mit einer bereits erfolgten Belohnung endet vollständig, entscheidend, ewig (Rechts. Glaubensbekenntnis, Teil 1, Antwort auf die Fragen 58–61). Somit ist diese Lehre in zwei Hälften geteilt, die jeweils in zwei Teile unterteilt sind. „Und der Kommende wird die Lebenden und die Toten mit Herrlichkeit richten.“ Auch in den liturgischen Büchern: „Wen du den Sohn der übernatürlichen Natur inkarniert hast, o Reiner, der ist der Richter der Lebenden und der Toten und der Richter der ganzen Erde und rettet vor der Qual, wie Er es wünscht, mehr als mit der Liebe derer, die in Bildern den Einen und Dich anbeten und die Mutter Gottes für immer preisen“ (Trebn. l. 144, Moskau 1836). „Zu Deinem schrecklichen, zitternden und schrecklichen Thron, o Christus, der Du vor Dir stehst, wie diejenigen, die von Ewigkeit her gestorben sind, erwarte Deinen gerechten Ausspruch und nimm die göttliche Gerechtigkeit an“ (Octoech. Teil 1, L. 158 Rückseite. Moskau 1838). Barnabas. letzter Absatz 7; Justin. Apologet. 1, Absatz 8; Gespräch mit Tryphon. Absatz 125; Irin. Adv. haer. 111, 16, n. 6; IV, 33, n. 3; Tertullus. de praescr. Haeret, n. 13. Beutel. öffentlich XV, Absatz 26, Seite 333, auf Russisch. Übersetzung Sie könnten interessiert sein an: