ГЛАВА II. О БОГЕ, КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ

§ 247. الارتباط بالسابق، مفهوم الله كقاضي ومعطي، وتكوين تعاليم الكنيسة حول هذا الموضوع 1. من أجل الاسترداد الكامل والخلاص الكامل للإنسان الساقط، كان لا بد من إنجاز ثلاثة أشياء عظيمة: أ) مصالحة الخاطئ مع الله، الذي أهانه إلى ما لا نهاية بسقوطه؛ ب) تطهير الخاطئ من خطاياه وجعله بارا ومقدسا. ج) تحرير الخاطئ من الإعدامات نفسها على الخطايا ومنحه بحسب قداسته الفوائد التي يستحقها (المادة 124). لقد فعل الرب الإله نفسه الأمر الأول - دون مشاركتنا، عندما أرسل إلى الأرض ابنه الوحيد، الذي... تجسد وأخذ على عاتقه خطايا الجنس البشري بأكمله، وبموته جلب لهم الرضا الكامل للحقيقة الأبدية، وبالتالي لم يفدنا من الخطايا ومن عقاب الخطايا فحسب، بل اكتسب لنا أيضًا عطايا الروح القدس والنعيم الأبدي (§ 153). والأمر الثاني يتم من قبل الرب الإله بمشاركتنا. أسس قديسه على الأرض. الكنيسة أداة حية ودائمة لتطهيرنا من الخطايا وتقديسنا؛ يمنحنا في الكنيسة ومن خلال الكنيسة نعمة الروح القدس. الروح كقوة حقيقية تطهرنا من الخطايا وتقدسنا؛ أنشأنا أسرارًا مختلفة في الكنيسة لتمنحنا مواهب هذه النعمة الخلاصية المتنوعة وفقًا لجميع احتياجات حياتنا الروحية: ويعتمد علينا أن نستخدم أو لا نستخدم وسائل التقديس المقدمة لنا من الله. بعد أن أعطاهم لنا، قام في نفس الوقت بتعيين فترة زمنية معينة يمكننا استخدامها خلالها: بالنسبة للأفراد، تستمر هذه الفترة حتى نهاية حياتهم الأرضية، وبالنسبة للجنس البشري بأكمله ستستمر حتى نهاية العالم. أخيرًا، العمل الثالث يؤديه الرب الإله بعد نهاية العمل الثاني، والذي يؤديه بمشاركتنا: فهو إذن قاضي الناس، ويزن بحق ما إذا كانوا استفادوا أم لم يستفيدوا من الوسائل المعطاة لهم على الأرض لتطهيرهم من الخطايا والتقديس، وما إذا كانوا مستحقين أم لا يستحقون التحرر من عقاب الخطايا والحصول على النعيم؛ ومن ثم فهو المكافأة الصالحة، التي تحدد للناس مصيرًا معينًا لكل منهم حسب صحرائهم. 2. كيف شارك جميع القديسين في عمل فدائنا. الثالوث، على الرغم من أن فادينا في الواقع وبشكل مباشر كان ابن الله، الذي أخذ على عاتقه طبيعتنا وذاق الموت من أجلنا (§ 126)؛ كيف يشترك جميع أقانيم القدوس أيضًا في عمل تقديسنا. الثالوث، على الرغم من أن الله الروح القدس هو الذي يتمم تقديسنا فعليًا ومباشرًا بنعمته (§ 165): هكذا، في مسألة الدينونة علينا، وفي مسألة القصاص لنا، يشارك الروح القدس كله. الثالوث. هذه الفكرة - أ) تتبع، نتيجة لذلك، من العقيدة القائلة بأن أقانيم قدس الأقداس. الثالوث من نفس الجوهر، وله ألوهية واحدة، وإرادة واحدة، ويختلف فقط في الخصائص الشخصية، ولا ينفصلان في كل شيء - ولهذا السبب يستحيل على أحدهما أن يتصرف من نفسه فقط، دون أي مشاركة من الاثنين الآخرين؛ - ب) يؤكده الكتاب المقدس الذي يقول مثلاً عن الله بشكل عام: "اتقوا الله واحفظوا وصاياه كما يفعل كل إنسان، لأن الله سيدين الخليقة كلها على كل خطية، خيراً كانت أم شراً" (جامعة 12: 13). 14)، وفي موضع آخر: بدون الإيمان لا يمكن إرضاء الله: يليق بمن يأتي إلى الله أن يؤمن مثله، فيجازي الذين يطلبونه (عب 11: 6؛ 12: 23)؛ وشيء آخر: الله، وهو يحتقر سنوات الجهل، يأمر الإنسان الآن بالتوبة في كل مكان: لم يحدد يومًا يريد فيه أن يدين العالم بالعدل، عن الرجل الذي رسمه، معطيًا الإيمان للجميع، ومقيمًا من الأموات (أعمال الرسل 17، 30: 31). ولكن في الواقع وبشكل مباشر، الذي سماه الله، ديان الأحياء والأموات، هو ابن الله، ربنا يسوع المسيح (أعمال الرسل 42:10): الذي أعطاه الآب سلطانًا لتنفيذ الدينونة (يوحنا 27:5)؛ به يدين الله خفايا الإنسان (رومية 2: 16)؛ سيأتي هو، ابن الإنسان، ليأخذ في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذ يجازي كل واحد بحسب أعماله (متى 16: 26؛ هدم 19: 28؛ 24: 30؛ 2 كو 5: 10؛ 2 تي 4: 1؛ يهوذا 14؛ رؤيا 1: 7)، كما يعترف برمزه ذاته وفي كنيسة القديسة 1628، اعترف بذلك في كتاباتهم وفي الكنيسة. معلمو الكنيسة 1629. "الديان هو المسيح" يقول مثلاً القديس كيرلس الأورشليمي: "الآب لا يدين أحدًا، بل يُعطى كل الدينونة للأبناء" (يوحنا 5: 22). الآب لا يحرم نفسه من السلطة، بل يدين بالابن. وهكذا، حسب مشيئة الآب، سيدين الابن، لأنه ليست هناك إرادة أخرى للآب، بل أخرى للابن، بل واحدة واحدة” (1630). 3. في شرح عقيدة الله كديان ومعطي المكافآت، تميز الكنيسة الأرثوذكسية بين دينونة الله المزدوجة، والجزاء المزدوج: أولاً، الدينونة الخاصة التي ينفذها الرب على كل شخص على حدة فجأة بعد موته، والجزاء الذي يتبع ذلك لا يزال غير كامل، وليس نهائيًا، وثانيًا، الدينونة العامة، التي سينفذها الرب رسميًا على الجنس البشري بأكمله في نهاية العالم، والتي ستختتم بمكافأة كاملة وحاسمة بالفعل، الأبدية (الحق. الاعتراف بالإيمان، الجزء الأول، الإجابة على الأسئلة 58-61). وهكذا ينقسم هذا التعليم إلى نصفين، كل منهما ينقسم إلى قسمين. "والآتي سيدين الأحياء والأموات بمجد". وفي الكتب الليتورجية أيضاً: ""الذي جسدته ابناً فوق الطبيعة أيها النقي، هذا هو ديان الأحياء والأموات وديان الأرض كلها، ويخلص من العذاب كما يشاء، أكثر من محبة الذين يعبدون في الصور الواحد ولك ممجدين والدة الإله إلى الأبد" (تريبن ل 144، موسكو 1836). "إلى عرشك الرهيب والمرتعد والرهيب، أيها المسيح، الذي يقف أمامك، مثل أولئك الذين ماتوا منذ الأبد، ينتظرون كلامك الصالح، ويقبلون العدالة الإلهية" (Octoech. الجزء 1، ل 158 بالعكس. موسكو 1838). برنابا. الفقرة الأخيرة 7؛ جاستن. مدافع. 1، الفقرة 8؛ محادثة مع تريفون. الفقرة 125؛ إيرين. ظرف شعر. 111، 16، ن. 6؛ الرابع، 33، ن. 3؛ ترتلس. دي برايسكر. هيريت، ن. 13. الحقيبة. العام الخامس عشر، الفقرة 26، الصفحة 333، باللغة الروسية. الترجمة قد تكون مهتمًا بـ: