VIII. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТАИНСТВАХ

1) То нам потврђују сва она места Св. Свето писмо, нама већ познато, које говори о плодовима неког сакрамента. Речено је, на пример: а) о тајни крштења: ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије (Јн. 3, 5); или: Христос је заволео цркву, и дао је себи ради ње, да би је осветио, очистивши је прањем водом у глаголу (Еф. 5, 25), и опет; и од ових (грешних) нисте рођени, него сте били опрани, него сте се осветили, али сте се оправдали именом Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашега (1. Кор. 6, 11); б) о сакраменту потврде: затим положи руку на њу и прими Духа Светога. Када је Симон видео да је Дух Свети дат полагањем руку апостола, донеси им сребро говорећи: дај ми ову силу, да, ако положим руку своју на њега, прими Духа Светога (Дела ап. 8, 17-19); в) о тајни Евхаристије: ко једе од овог хлеба живеће довека..., ко једе моје тело и пије моју крв, имаће живот вечни, и ја ћу га васкрснути у последњи дан (Јн. 6, 51.54); г) о тајни свештенства: немој занемарити свој дар који живи у теби, који ти је дат по пророштву с полагањем руку свештенства (1. Тим. 4, 14; срушен. а) у 16. веку, када се појавила реформација, а протестанти су се први усудили да одбаце пет сакрамената, задржавши само крштење и евхаристију. Ово уверење су тада јасно изразили цариградски патријарх Јеремија у својим писмима виртембершким теолозима 1590. године, филаделфијски митрополит Гаврило, који је 1591. године написао посебан есеј о седам светих тајни, а на Западу, поред многих приватних писаца, и цео Тридентински сабор29. б) у 15. веку. О седам светих тајни на самом почетку овог века писао је св. Симеона Солунског 1593, а са сабора у Фиренци (1438–1440) папа Евгеније ИВ писао је Јерменима 1594. године. в) у КСИВ веку: као што су показали цариградски цар Јован Палеолог (1355) у свом исповедању вере 1595, Мануел Калека, Грк по рођењу (1360) 1596, и Јерменски сабор, који је 1342 1597. г) у 13. веку. Седмоструки број сакрамената говорили су у то време цариградски јеромонах Јов (1270) 1598, западни схоласти: Тома Аквински, Бонавентура, Александар Галенс 1599 и Лондонски сабор, који се одржао 1237 1600. 1) По закону рукоположени презвитер или епископ. Јер – а) само је презвитерима и епископима, као наследницима Апостола, Господ дао Своју Божанску силу да саопштава људима благодатне дарове кроз свештене обреде које је Он установио; б) не само обични мирјани и свештенство, већ и ђакони, који заузимају најнижи степен саме Богом установљене јерархије, нису добили ову власт и немају право да врше ниједну од тајни, осим у посебним случајевима који се односе на тајну крштења; в) да би чак и епископи и презвитери смело почели да врше тако велике свештене обреде, и да кроз њих поучавају људе Божанској благодати, они сами бивају најпре освештани кроз посебну тајну свештенства и примају посебне дарове Духа Светога: све смо то већ видели када смо испитивали сваку тајну посебно, а посебно приест.§10. 217. 223. 231. 236. 239–241). Сходно томе, Лутерови следбеници подједнако греше када уче да сваки хришћанин, без обзира да ли припада хијерархији или не, може да врши сакраменте, а наши расколници, и они који нису свештеници, који дају обављање сакрамената обичним лаицима, чак и женама, и свештеницима, који то одобравају свештеницима који су чак и забрањени (§20). 2) Правни, односно по Божанском обреду, свештени обред сакрамената. Јер, као што смо видели, – а) сам Господ, установитељ светих тајни, изабрао је за сваку тајну одређену супстанцу или видљиви знак; б) сам је за сваку тајну назначио одређени начин њеног вршења; и ц) сам је одредио да ће се кроз овај видљиви знак, са овом сликом остварења, преносити познати дарови Светог Духа у свакој тајни. Даље, тада ће само свака тајна бити сакрамент и благотворно деловати на човека када се врши по вољи Господа Исуса, у складу са Његовом институцијом: то је само по себи разумљиво. А пошто је вршење сваке Тајне по вољи Господа Исуса могуће само под условом да извршиоци Светих Тајни, разумна и слободна бића, имају пажњу на то шта и како врше, и жељу да свештенодејство изврше на утврђени начин: онда је природно од пастира Цркве, презвитера и епископа, када се врше свештенодејство, или да се тражи да се свештенодејство изврши по Светом сакраменту. обред (Прав. Исповест, Део 1, Отк. на питање 100) 1616. ИИ. Али неправедно, пак, неки погрешно настројени људи су мислили и још увек мисле – а) да је за испуњење и делотворност свештених тајни неопходан не само законито рукоположен духовник, већ благочестиви духовник, тако да тајне које врше порочне слуге олтара немају никаквог значаја; или б) као да стварност и делотворност сваког сакрамента зависи од вере особа које га примају, тако да је тајна и има своју снагу само у тренутку прихватања и употребе са вером, а без употребе, или у случају прихватања без вере, она није светосавље и остаје бесплодна (§ 200). 1) Први је неправедан. Јер благодатна сила сакрамената заправо зависи од заслуга и воље Христа Спаситеља, који их сам невидљиво врши; а пастири Цркве су само Његове слуге и видљива оруђа кроз која Он поучава људе тајнама. Онога кога крштавате Духом Светим (Јн. 1, 33), Јован Крститељ је рекао за Исуса Христа, иако Христос очигледно није сам себе крстио, већ преко својих ученика, по сведочанству Јеванђеља (Јн. 4, 2). Штавише, примећује свети апостол, нити сади нити дај воду, него Бог даје приносе (1. Кор. 3, 7). Сам Христос, како су говорили и древни учитељи и браниоци Православља, силом Духа Светога, невидљиво учи људе крштењу 1617, Он сам их отпушта од грехова 1618, Он сам рукопоређује Св. да благодаћу испуњена сила сакрамената не зависи од моралне вредности или недостојности извршилаца сакрамената. На пример, ево речи: 3) У тајни Евхаристије приноси нам се пречисто тело и пречиста крв Господа нашег, и удостојишемо се да примимо у себе целог Христа Богочовека: са каквом пажњом и страхопоштовањем треба да се припремамо за тако велику и страшну тајну; са каквим страхопоштовањем, вером и љубављу томе приступити, са каквом љубављу и бригом – да онда у себи чувамо непроцењиви дар, јемство нашег вечног живота и спасења! 4) Долазећи на тајну покајања са скрушеношћу за учињене грехе и примајући опроштење грехова од нашег духовног оца, сваки пут када дајемо завет Господу и чврсту намеру да се исправимо и од сада побожно живимо: нека нам овај завет увек буде пред очима и нека нас узбуђује да стварамо плодове покајања (38).