VIII. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТАИНСТВАХ

§ 242. Subjektet e këtyre komenteve Bazuar në mësimin e Kishës Ortodokse për secilin sakrament veç e veç, të cilin e kemi zbuluar, është e përshtatshme të bëhen komente të përgjithshme për sakramentet, në përputhje me ato keqkuptime të mendimit të gabuar që kanë të bëjnë me të gjitha sakramentet, dhe domethënë, të thuash: a) për thelbin e sakramenteve, b) për numrin shtatëfish të sakramenteve (c) për efektivitetin e sakramenteve, 200). Të gjithë kësaj, por planit që kemi miratuar, do t'i shtojmë zbatimin moral të të gjithë dogmës së sakramenteve. § 243. Mbi thelbin e sakramenteve Sakramentet nuk janë vetëm shenja të premtimeve hyjnore për të ngjallur besim te njerëzit, ato nuk janë rituale të thjeshta që i dallojnë të krishterët nga jo të krishterët, nuk janë thjesht simbole të jetës shpirtërore e të ngjashme, siç mendojnë të pamendët (§ 200); dhe thelbi i riteve të shenjta, të cilat në një farë mënyre të dukshme u komunikojnë besimtarëve hirin e padukshëm të Perëndisë, janë “instrumente që domosdoshmërisht veprojnë me hir mbi ata që u afrohen atyre” (Episodi i Patr. Lindore mbi Besimin e Drejtë, Pjesa 15). Shën Athanasi i Madh: “Si një person që pagëzohet nga një person, domethënë prift, ndriçohet nga hiri i Frymës së Shenjtë, kështu ai që i rrëfen mëkatet e tij në pendim, pranon faljen e tyre me anë të priftit me hirin e Jezu Krishtit” 1582. Shën Gjon Gojarti: “Në pagëzim, dhuntia jepet nëpërmjet një gjëje shqisore - ujit, dhe veprimi shpirtëror përbëhet nga lindja dhe rilindja, ose ripërtëritja” 1583. Shën Vasili i Madh: "Është e mirë dhe e dobishme të komunikosh dhe të marrësh trupin e shenjtë dhe gjakun e Krishtit çdo ditë; sepse vetë Krishti thotë qartë: kushdo që ha mishin tim dhe pi gjakun tim do të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 6:54). Sepse kush dyshon se të jesh vazhdimisht pjesëmarrës i jetës nuk do të thotë asgjë tjetër veçse të jetosh në mënyra të ndryshme? 1584. Shën Ambrozi: "Kush e jep hirin e peshkopatës, Zoti apo njeriu? Pa dyshim, ju do të përgjigjeni: Zoti. Por Zoti e jep nëpërmjet njeriut. Njeriu vendos duart dhe Zoti derdh hirin; prifti vendos dorën e tij të djathtë të përulur dhe Zoti bekon me të djathtën e tij të plotfuqishme; peshkopi shuguron dhe Zoti jep 15." 3) Kujtojmë gjithashtu se që në fillimet e saj Kisha Ortodokse kishte zakonin, i cili vazhdon edhe sot e kësaj dite, t'u mësonte foshnjave pagëzimin, konfirmimin dhe kungimin. Nëse sakramentet janë vetëm shenja të thjeshta që synojnë të ngjallin besim te njerëzit, gjë që shpëton vetëm, dhe nuk janë instrumente që domosdoshmërisht veprojnë te njerëzit me hirin shpëtues të Perëndisë; atëherë lind pyetja: çfarë përfitimi mund dhe mund t'u sjellë foshnjave të tre sakramentet e përmendura dhe për çfarë qëllimi u mësoi dhe u mësoi atyre Shën? Kisha? Dhe pse sakramentet kanë një fuqi të tillë - ka vetëm një përgjigje për këtë: ishte kaq e këndshme për Zotin. Ai vetë vendosi disa rite të shenjta si instrumente të dukshme për t'u komunikuar njerëzve dhuratat e padukshme të hirit të tij; Ai vetë mësoi se si të kryheshin këto rite të shenjta, në mënyrë që, kur kryheshin siç duhet, njerëzit të merrnin në të vërtetë dhuratat e hirit - dhe vullneti i Tij përmbushet: sakramentet, të kryera në përputhje me vendosjen e Shpëtimtarit, domosdoshmërisht veprojnë ndaj njerëzve me hir shpëtues. § 244. Për numrin e shtatëfishtë të sakramenteve Të vërejmë gjithashtu se fjala: sakrament (μυστήριον, sacramentum) është përdorur ndonjëherë nga shkrimtarët e lashtë të krishterë, ashtu siç përdoret këtu, në një kuptim më të gjerë. Prandaj, nuk është për t'u habitur nëse disa prej tyre, megjithatë shumë pak, ndonjëherë i quajnë sakramente ritet e manastirit, lutjet e falura për të vdekurit, etj. Por në kuptimin e ngushtë, as riti i treguar dhe as lutjet për të vdekurit nuk u njohën kurrë si sakramente në Kishë, në të cilën ajo pranoi vetëm shtatë sakramentet e 1613. Kështu, nëpërmjet pagëzimit njeriu lind në jetën shpirtërore, të krishterë; përmes konfirmimit, ai merr forcën e nevojshme për të forcuar veten në një jetë të re; në Eukaristinë ai gjen gjithmonë ushqim dhe pije hyjnore për rritje të vazhdueshme në të njëjtën jetë. Por meqenëse, pasi është bërë i krishterë, një person mund të mëkatojë dhe të jetë subjekt i dobësive, pendimi i siguron atij një kurë për sëmundjet mendore; Bekimi i vajit është edhe shërim për sëmundjet trupore. Në të njëjtën kohë, sakramenti i martesës shenjtëron me hir bashkimin e bashkëshortëve të krishterë, për ruajtjen, nëpërmjet lindjes natyrale të fëmijëve dhe përhapjen e vazhdueshme të Kishës së Krishtit; sakramenti i priftërisë i jep Kishës barinjtë dhe mësuesit dhe ndërtuesit e mistereve të Perëndisë, për udhëheqjen e të gjithë të krishterëve drejt jetës së përjetshme 1615. § 245. Për kushtet e kryerjes dhe efektivitetit të sakramenteve I. Për administrimin e ligjshëm të sakramenteve dhe efektivitetin e tyre, kërkohen sa vijon: 1) Një presbiter ose peshkop i shuguruar ligjërisht. Sepse - a) vetëm presbiterëve dhe peshkopëve, si pasardhës të Apostujve, Zoti u dha fuqinë e Tij Hyjnore për t'u komunikuar njerëzve dhurata të mbushura me hir nëpërmjet riteve të shenjta të vendosura prej Tij; b) jo vetëm laikët dhe klerikët e zakonshëm, por edhe dhjakët, që zënë nivelin më të ulët të vetë hierarkisë së vendosur Hyjnor, nuk e kanë marrë këtë fuqi dhe nuk kanë të drejtë të kryejnë asnjë nga sakramentet, përveç rasteve të veçanta që kanë të bëjnë me sakramentin e pagëzimit; c) që edhe peshkopët dhe presbiterët të fillojnë me guxim të kryejnë rite kaq të mëdha të shenjta dhe t'u mësojnë njerëzve hirin hyjnor nëpërmjet tyre, ata vetë së pari shenjtërohen nëpërmjet sakramentit të veçantë të priftërisë dhe marrin dhuratat e veçanta të Frymës së Shenjtë: ne e kemi parë tashmë të gjithë këtë kur kemi shqyrtuar secilin sakrament veç e veç, dhe në veçanti sakramentin priest (§201). 217. 223. 231. 236. 239–241). Shën Gjon Gojarti: “Ndodh që laikët të jetojnë në devotshmëri dhe priftërinjtë në paudhësi, prandaj nëpërmjet tyre nuk duhej të kryhej as pagëzimi, as ofrimi i trupit të Krishtit, nëse hiri kërkon gjithandej vetëm të denjët. Por tani Zoti zakonisht vepron nëpërmjet të padenjëve, dhe hiri i jetës së pagëzimit më të voglin e them me pagëzimin nuk është aq i madh... kushdo, duke pasur parasysh rreptësisht jetën e një prifti, nuk do të tundohet të gjykojë atë që ai kryen në sakramente, sepse njeriu nuk sjell asgjë nga vetja në atë që ofrohet, e gjithë kjo është vepër e fuqisë së Perëndisë dhe Zoti ju shenjtëron në sakramente. Shën Isidori i Peluziotit: "Ai që merr (sakramentet e shenjta) nuk humbet asgjë, nëse ai që i mësoi ato rezulton i padenjë dhe jo i pafrytshëm; ai përdor sakramentet, edhe nëse prifti i çon të gjithë njerëzit me vete në ligësi" 1623. 2) Mendimi i dytë, i cili e vendos fuqinë dhe vlefshmërinë e sakramenteve në varësi të plotë nga besimi dhe disponimi i personave që marrin sakramentet, është gjithashtu i padrejtë. Sepse - a) siç e pamë, Zoti ishte i kënaqur të vendoste sakramentin në atë mënyrë që në çdo sakrament një dhuratë e caktuar e Frymës së Shenjtë të kombinohej në thelb me një shenjë të caktuar të dukshme dhe në mënyrë që çdo sakrament, kur të kryhej siç duhet, do të vepronte me hir mbi një person (§ 243). Pamë gjithashtu - b) se Shën Që nga kohërat e lashta Kisha Katolike ua mësonte vetë foshnjave pagëzimin, konfirmimin dhe kungimin, me bindjen e plotë se këto sakramente kanë një efekt shpëtues te foshnjat, megjithëse ata ende nuk kanë besim (§§ 205. 211. 217). Pamë - c) dhe se Shën dhuratat në sakramentin e Eukaristisë, pas shenjtërimit në altar, mbeten trupi i vërtetë dhe gjaku i vërtetë i Zotit tonë, si para se të pranoheshin nga besimtarët ashtu edhe më pas, edhe nëse nuk u jepeshin fare besimtarëve (§ 216). 1) Në lidhje me Zotin - besimi, shpresa dhe dashuria. Besimi, nëse i kushtojmë vëmendje faktit se është kushti i parë dhe më i nevojshëm me të cilin duhet t'i afrohemi secilit prej sakramenteve. Ne shpresojmë, nëse mendojmë me kujdes, se në secilin prej sakramenteve na është premtuar nga Zoti ndonjë dhuratë hiri dhe jemi të nderuar të shohim përmbushjen reale të këtyre premtimeve. Dashuria, kur imagjinojmë me nderim se çfarë përfitimesh të mëdha na jep Zoti në secilin prej sakramenteve dhe i dhuron ato vetëm sipas mirësisë së Tij të pafund ndaj nesh. 2) Në lidhje me fqinjët - uniteti i ndërsjellë dhe dashuria vëllazërore. Sepse ne të gjithë jemi të bashkuar nga Fryma në një trup të vetëm duke u pagëzuar; Pastaj ne të gjithë morëm një pije nga Fryma (1 Kor. 12:13); Ne të gjithë marrim nga buka e vetme (- 10, 17); Ne të gjithë jemi pastruar nga mëkatet me një hir në sakramentin e pendimit; për të gjithë ne të njëjtat dhurata hiri ofrohen në sakramente të tjera. Prandaj, ne, me të vërtetë, duhet të jemi një trup, një shpirt (Efes. 4:4): a nuk duhet të kujdesemi që të durojmë njëri-tjetrin me dashuri dhe të ruajmë unitetin mes vete? shpirti në bashkimin e paqes (- 2, 3)? 3) Në lidhje me veten - përulësi dhe shenjtëri. Sepse sakramentet na kujtojnë qartë, nga njëra anë, rënien dhe dobësinë tonë morale për t'u ngritur dhe korrigjuar veten me forcat tona, dhe nga ana tjetër, rilindjen, përtëritjen, shenjtërimin tonë me hirin e Perëndisë dhe e para na emocionon natyrshëm të përulemi dhe e fundit na detyron të ruajmë shenjtërinë e dhënë nga Zoti, që na është dhënë nga Zoti, për të përdorur gradualisht fuqinë. devotshmëria. II. Do ne? në veçanti, reflektoni për çdo sakrament veçmas: do të gjejmë të njëjtat mësime morale për veten tonë.