VIII. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТАИНСТВАХ

1) Toate acele locuri de Sf. ne confirmă acest lucru. Scripturi, deja cunoscute nouă, care vorbesc despre roadele vreunui sacrament. Se spune, de exemplu: a) despre sacramentul botezului: dacă nu se naște cineva din apă și Duh, nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3, 5); sau: Hristos a iubit biserica şi şi-a dat-o pentru ea, ca să o sfinţească, curăţând-o cu spălarea cu apă în verb (Efes. 5:25) şi iarăşi; și prin aceștia (păcătoși) nu v-ați născut, ci v-ați spălat, ci ați fost sfințiți, ci ați fost neprihăniți în numele Domnului nostru Iisus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru (1 Cor. 6:11); b) despre sacramentul confirmării: apoi pune mâna pe ea și primește Duhul Sfânt. Când Simon a văzut că Duhul Sfânt a fost dat prin punerea mâinilor apostolilor, adu-le argint, zicând: Dă-mi această putere, ca dacă îmi voi pune mâna peste el, să primească Duhul Sfânt (Fapte 8, 17-19); c) despre sacramentul Euharistiei: cine mănâncă din această pâine va trăi în veci..., cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, va avea viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi (Ioan 6, 51.54); d) despre sacramentul preoției: nu neglija darul tău care trăiește în tine, care ți-a fost dat prin profeție odată cu punerea mâinilor preoției (1 Tim. 4:14; dărâmat. 2 Tim. 1, 6), etc. Aici, evident, se exprimă ideea că însăși apa din botez, cu afluxul nevăzut al Duhului Sfânt, învie omul, îl curăță și îl spală de păcate; chiar punerea mâinilor sau ungerea cu crismul în confirmare aduce cuiva daruri ale harului; însuși trupul și sângele lui Hristos în Euharistie dau omului nemurirea; însăși hirotonirea sacramentului preoției conferă persoanei hirotonite un dar special – că, în general, fiecare dintre sacramente, prin însăși esența sa, acționează în mod necesar asupra unei persoane prin har atunci când i se învață. 2) Aceeași învățătură este unanim exprimată de Sfinții Părinți și dascăli ai Bisericii în mărturiile lor despre roadele sacramentelor. Este suficient aici, întrucât am prezentat deja aceste dovezi în locul ei, să cităm sau să amintim doar pe unele dintre ele. De exemplu: 3) Să ne amintim, de asemenea, că de la începuturile sale Biserica Ortodoxă a avut obiceiul, care continuă până în zilele noastre, de a preda pruncilor botezul, confirmarea și împărtășirea. Dacă sacramentele sunt doar simple semne menite să trezească credința în oameni, care singurul mântuiește, și nu sunt instrumente care acționează neapărat asupra oamenilor prin harul mântuitor al lui Dumnezeu; atunci se pune întrebarea: ce folos le-ar putea şi le poate aduce pruncilor cele trei spuse sacramente şi cu ce scop le-a învăţat şi le-a învăţat Sf.? Biserică? Și de ce sacramentele au o asemenea putere - există un singur răspuns la aceasta: a fost atât de plăcut Domnului. El însuși a stabilit anumite rituri sacre ca instrumente vizibile pentru a comunica oamenilor darurile invizibile ale harului său; El Însuși a învățat cum să înfăptuiască aceste rituri sacre, astfel încât, atunci când sunt îndeplinite corect, oamenii să primească efectiv daruri ale harului - și voia Lui este împlinită: sacramentele, săvârșite în conformitate cu stabilirea Mântuitorului, acționează în mod necesar asupra oamenilor cu har mântuitor. § 244. Despre numărul de șapte al sacramentelor 2. Nu numai Biserica Ortodoxă, ci și Biserica Romană, care s-a despărțit de ea în secolele IX-XI, și toate societățile de nestorieni și monofiziți care au existat în Orient din secolul al V-lea, recunosc unanim în riturile lor biserica și săvârșesc cele șapte sacramente din 1587. Cum ne putem explica între creștini, dacă nu avem o părere uimitoare între ei, dacă nu avem o părere diferită între ei. faptul că este confirmat de tradiția apostolică? 1588. Acești creștini nu au putut împrumuta aceste rituri sacre, sau unele dintre ele, unul de la celălalt din cauza ostilității reciproce și, într-adevăr, nu le-au împrumutat, așa cum arată numeroasele diferențe dintre riturile înseși ale fiecăruia dintre sacramente 1589. 3. Lărgând, în special, această idee despre credința constantă, universală a creștinilor cu privire la cele șapte sacramente ale Bisericii, să spunem că ea a existat fără îndoială: e) În secolul al XII-lea: după cum se vede din învățăturile lui Otto, care a propovăduit credința creștină în Pomerania în 1124 1601, și din scrierile scolasticii: Hugon Victorin 1602 și Peter Lombard 1603, care toți au predat clar despre cele șapte sacramente. f) Înainte de secolul al XI-lea și chiar înainte de secolul al IX-lea. Căci s-au păstrat unele rituri grecești și latine ale celor șapte sacramente, care datează mult mai departe de secolul al XI-lea 1604, iar patriarhii de Constantinopol Mihai Cellularius și Fotie, deși au denunțat latini pentru unele abateri în modul de săvârșire a sacramentelor, nu le-au reproșat niciodată (latinilor) înmulțirea numărului sau reducerilor. g) Înainte de secolul al V-lea: pentru că, după cum am observat deja, societățile de nestorieni și monofiziți, care s-au separat de Biserica Ortodoxă în secolul al V-lea, mai conțin, potrivit acesteia, șapte sacramente. Totuși, fără a discuta în mod deliberat în scrierile sale, ca urmare a acestui evlavios obicei din 1606, despre toate sacramentele în întregime, Sf. Părinții și învățătorii Bisericii antice menționează adesea ocazional, în conformitate cu scopul propus, mai întâi unul, apoi altul, apoi un al treilea sacrament și, după ce le-au luat împreună mărturiile, se dovedește că toate au recunoscut fără îndoială sacramentele păstrate în Biserică. Deci - a) despre sacramentul botezului vorbesc, după cum am văzut, apostolul Barnaba, Iustin Martirul, Tertulian, Chiril al Ierusalimului, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur și mulți alții (§§ 202–206); b) despre sacramentul confirmării - Dionisie Areopagitul, Teofil al Antiohiei, Tertulian, Clement al Alexandriei, Ciprian, Papa Corneliu, Efrem Sirul. Sinodul Laodiceei, Chiril al Ierusalimului și alții (§§ 208–211); c) despre sacramentul Euharistiei - Ignatie Purtatorul de Dumnezeu, Iustin Martirul, Irineu, Ipolit, Dionisie al Alexandriei si multi alti invatatori ai Bisericii, precum si concilii intregi, ecumenice si locale (§§ 214–220); d) despre sacramentul pocăinței - regulile și așa-zisele decrete apostolice, Tertulian, Ciprian, Atanasie cel Mare, Ioan Gură de Aur, Ambrozie, Grigorie de Nyssa, Ieronim, Chiril al Alexandriei și consilii întregi (§§ 222–225); e) despre sacramentul sfințirii uleiului - Origen, Ioan Gură de Aur, Victor al Antiohiei, Caesarius, Papa Inocențiu I, Chiril al Alexandriei și alții (§§ 230–232); f) despre sacramentul căsătoriei - Ignatie Cel Purtător de Dumnezeu, Tertulian, Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ambrozie, Augustin și alții (§§ 234–236); g) despre sacramentul preoției - regulile Sfinților Apostoli, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Grigore de Nyssa, Ambrozie, părinții Sinodului de la Calcedon, Papa Leon cel Mare și alții (§§ 239–241). După aceasta, nu ar trebui să se lase tentat de faptul că unii profesori din vechime, după cererea nevoii. fie în conformitate cu scopul lor ales, fie din alte motive, ei vorbesc în scrierile lor despre două, 1607, apoi despre trei 1608, apoi despre patru 1609 sacramente, tăcând despre celelalte. A deduce din aceasta, așa cum fac protestanții, că Biserica antică a recunoscut doar două sacramente (de ce nu trei, sau patru?) - Botezul și Euharistia - este cu totul nedrept, când se știe că alți profesori ai Bisericii în același timp sau chiar mai devreme menționează toate celelalte sacramente 1610; când se știe că până și aceiași profesori, numind Botezul și Euharistia pe nume, indică uneori alte sacramente asemănătoare 1611, iar în diferite locuri în scrierile lor vorbesc clar despre fiecare dintre cele șapte taine separat 1612. 5. De ce sunt șapte sacramente, nici mai multe, nici mai puține, motivul pentru aceasta este ascuns în voința Stabilitorului sacramentelor, Domnul Isus. Nu putem decât, în urma altora, să găsim aici o corespondență cu cele șapte daruri ale Duhului Sfânt (Is. 11:2.3), comunicate credincioșilor prin cele șapte taine ale Bisericii; șapte pâini care au hrănit în mod miraculos mii de oameni (Matei 15:36–38); cele șapte lămpi de aur, în mijlocul cărora văzătorul era vrednic să-l vadă pe Fiul Omului (Apoc. 1:12,13); la cele șapte stele, pe care Domnul Isus le ținea atunci în mâna dreaptă (- 16); cele șapte peceți cu care a fost pecetluită cartea, care a fost văzută apoi de Profetul în mâna dreaptă a lui Dumnezeu (Apoc. 5:1); șapte trâmbițe, care, după deschiderea cărții tainice, au fost date celor șapte îngeri care au stat înaintea lui Dumnezeu (8, 1. 2) și mai jos. 1614. Pe de altă parte, reiese clar că aceste șapte sacramente, prin care se comunică harul Duhului Sfânt, corespund tuturor nevoilor vieții creștine ale omului și nevoilor Bisericii însăși. Sfântul Ioan Gură de Aur: „Se întâmplă că mirenii trăiesc în evlavie, iar preoții în nelegiuire, și de aceea prin ei nu ar fi trebuit să se săvârșească nici botezul, nici jertfa trupului lui Hristos, dacă harul s-a căutat pretutindeni doar pe cei vrednici.Dar acum Domnul acţionează de obicei prin cei nevrednici, iar harul botezului nu este câtuşi de puţin atât de sever de preot... având în vedere viața de preot, nu va fi ispitit să judece ceea ce săvârșește în sacramente Căci omul nu aduce nimic din sine în ceea ce este oferit, toate acestea sunt lucrarea puterii lui Dumnezeu, iar Dumnezeu te sfințește în sacramente” 1622. Sfântul Isidor al Pelusiotului: „Cel care primește (sfintele taine) nu pierde nimic, dacă cel care le-a învățat se dovedește și nevrednic și nu fără rod; se folosește de sacramente, chiar dacă preotul îi duce pe toți oamenii împreună cu el la răutate” 1623. Blazh. Augustin: „Harul îi aparține întotdeauna lui Dumnezeu, iar sacramentul îi aparține lui Dumnezeu, iar omului există o singură slujire. Dacă el este bun, atunci el este de acord cu Dumnezeu, acționează cu Dumnezeu; dacă este rău, atunci Dumnezeu înfăptuiește forma vizibilă a sacramentului și El însuși dă harul invizibil” 1624. „Să nu credeți că sacramentele divine depind de acțiunile oamenilor și de acțiunile divine după sfințenie. cărora le aparțin” 1625. Blazh. Teofilact al Bulgariei: „harul acţionează prin cei nevrednici, pentru ca noi să fim sfinţiţi prin preoţii nevrednici” 1626. Pentru a explica aceste gânduri, ei au indicat acest lucru. că printr-un canal uscat, fără viață, umezeala dătătoare de viață poate fi transmisă, că o sămânță bună va da roade, fie că este aruncată în pământ de mâini curate sau necurate, că o rază de soare, care curge prin medii necurate, nu devine astfel necurată 1627. Acum să observăm, de asemenea, împreună cu marii preoți ai Răsăritului, că, dacă, de exemplu, sacramentul Euharistiei a fost săvârșită în timpul comuniunii propriu-zise a creștinilor cu credință vie, și nu înainte de împărtășire și nu independent de credința celor împărtășiți, în acest caz cel care se împărtășește nevrednic nu ar mânca și nu ar bea ca o judecată pentru sine însuși, fără să judece Domnul: 11:29. luați pâine simplă și vin (Episodul despre dreapta credință, partea 15). De la cei care se apropie de sacramente, fără nicio îndoială, se cere credință și pregătire corespunzătoare conform cartei Bisericii; dar nu pentru ca sacramentele să devină sacramente și să poată acționa prin har, ci pentru ca primirea sacramentelor să fie vrednică, ca să nu se transforme în judecată sau condamnare pentru cei care acceptă cu nevrednicie și pentru ca acțiunile harului primit să fie cu totul mântuitoare și roditoare în sufletele credincioșilor. § 246. Aplicarea morală a dogmei sacramentelor Dogma sacramentelor Bisericii poate avea cea mai benefică influență asupra moralității unui creștin. I. Ar trebui să reflectăm asupra sacramentelor în general: putem învăța aici: 3) În raport cu noi înșine - smerenie și sfințenie. Căci sacramentele ne amintesc în mod clar, pe de o parte, de căderea și slăbiciunea noastră morală de a ne ridica și de a ne corecta în forțele noastre și, pe de altă parte, de renașterea, reînnoirea, sfințirea noastră prin harul lui Dumnezeu, iar prima ne îndeamnă în mod firesc să ne smerim, iar ultima ne obligă să păzim sfințirile date de către Domnul sfințirilor date de sfințirile noastre. pentru noi, și treptat reușim în evlavie. II. Vom face? în special, reflectăm asupra fiecărui sacrament separat: vom găsi aceleași lecții morale pentru noi înșine. 1) Apropiindu-ne de sacramentul botezului, am rostit solemn înaintea lui Dumnezeu și Bisericii mari jurăminte de lepădare de diavol și de toate lucrările lui, de a ne uni cu Hristos și de a trăi numai pentru El; în însuși botezul am fost curățiți de toate păcatele, îmbrăcați în Hristos, am devenit copii ai lui Dumnezeu și chemați la viața veșnică: Poate conștiința noastră, când își amintește acest lucru, să nu recunoască și să nu resimtă deplina înălțime a responsabilităților pe care ni le-am asumat atunci și toată responsabilitatea noastră înaintea lui Dumnezeu și a neprihănirii Sale veșnice, dacă nu ne împlinim jurămintele pe care le-am dat și ne dovedim nevrednici de chemarea noastră? 2) În Sacramentul Confirmării, am fost onorați să primim în noi pe Duhul Sfânt cu darurile Sale pline de har, necesare pentru confirmarea și creșterea noastră în viața spirituală: nu înseamnă asta că ne-am angajat atunci să nu stingem Duhul în noi înșine (1 Tes. 5:15), să aprindem Duhul în Tim. 1:6 (2) în darurile noastre. (Rom. 8:14), a umbla nu după trup, ci după Duhul (Rom. 8:1), aduc roade spirituale, care sunt: dragoste: bucurie, pace, răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, stăpânire de sine (Gal. 5:22)? 3) În sacramentul Euharistiei ni se oferă trupul cel mai curat și sângele cel mai curat al Domnului nostru și suntem cinstiți să primim în noi întregul lui Hristos Dumnezeu-Omul: cu ce atenție și cu ce evlavie să ne pregătim pentru un sacrament atât de mare și cumplit; cu ce evlavie, credință și dragoste să ne apropiem de ea, cu ce dragoste și grijă – apoi să păstrăm în noi înșine darul neprețuit, garanția vieții noastre veșnice și a mântuirii! 4) Venind la sacramentul pocăinței cu contristare pentru păcatele pe care le-am săvârșit și primind iertarea păcatelor de la părintele nostru duhovnic, de fiecare dată când facem un jurământ Domnului și o intenție fermă de a ne îndrepta și de acum înainte să trăim cu evlavie: acest jurământ să fie mereu în fața ochilor noștri și să ne încânte să creăm roade vrednice de pocăință (3:8). 5) Prin sacramentul sfințirii untdelemnului, bolnavii și muribunzii nu numai că sunt curățați de păcate, ci sunt adesea înviați de Domnul din patul bolii și morții: cui să fie dedicată întreaga lor viață, parcă din nou, dacă nu Domnului care i-a vindecat, și ce ar trebui să fie aceasta, dacă nu recunoștință continuă față de El? 6) La săvârșirea sacramentului căsătoriei, cei căsătoriți pronunță jurăminte de fidelitate reciprocă și de iubire înaintea lui Dumnezeu și a bisericii și primesc putere plină de har pentru îndeplinirea demnă a noilor lor responsabilități - cele de familie; Fie ca amintirea amândurora să servească drept lecție constantă pentru soți despre cum să se poarte unul față de celălalt și împreună față de copiii cu care Dumnezeu i-a binecuvântat. 7) Prin sacramentul preoției, cei aleși sunt ridicați la o slujire specială în Biserică și primesc harul deosebit de a fi dascăli ai credinței, ziditori ai tainelor lui Dumnezeu, păstori ai turmei duhovnicești a lui Hristos: ce înaltă chemare și ce responsabilitate! Fii credincios în cuvânt, viață, dragoste, duh, credință, curăție (1 Tim. 4:12)! Cu ce ​​atenție pentru ei înșiși și pentru toată turma să păstorească Biserica Domnului și Dumnezeu, dobândind-o cu sângele lor (Fapte 20:28)! Cu ce ​​râvnă neobosită trebuie să îndeplinească acea mare lucrare, de care depinde propria lor mântuire și mântuirea aproapelui, încredințată călăuzirii lor spirituale! Instructiv de publicitate III, paragraful 2, p. 44, în rusă. traducere Husă. crescător secret III, paragraful 3, p. 451. Orat. in baptisma Christi, T. II, p. 803, ed. Morel. Pe Matt. convorbiri LXXXII, n. 4, în vol. III, p. 421. Scrisori. lui Kesar. XCIII, în TV. Sfântul Părinte X, 219. Acest lucru este subliniat în special de protestanți. Renaudot. Perpetuite de la foi. T. V, lib. 1, p. 2. 3. 9; Galan, conc. eccles. Braţ. cum Rom. T. III, p. 439; Disertare. de Coptis, Jacobitis, Sect. III, nr. 186 (în Bolland. Jun. T. V, p. 140). Nu se poate să nu amintească aici cuvintele lui Tertulian: quod apud multos unum invenitur, non est erratum, sed traditum (de praescr haeret. p. 28), și apoi binecuvântat. Augustin: quod universa tenet Ecclesia, nec Conciliis institutum, sed semper retentum est, nonnisi autoritate apostolica traditum rectissime creditur (de baptism. contr. Donat. IV, 24, n. 31). Am subliniat deja multe dintre aceste diferențe mai sus. teolog. Wirtemberg... răspunde. 1 patriarh. Hieremiae ad Augnstan. Mărturisi. c. VII, p. 77, Wirtemb. 1584. De septem sacramentis cap. V (în Schellstrat. Act. Orient. Eccl. adv. luterană.). Συμεών, Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης τά απαντα, μερ. II, περι των μυστηρίων τής εκκλησίας, έν Βενετία 1820, σ. 74. Decret. ad Armen. în Conc. Florent. Apud Allat. de eccles. orienta. et occid. conseris. III, c. 16, nr. 4, p. 1256. Manuel. Calec. Prine, fld. catolică. capac. VI. Galan. Conc. eccles. Armen. cum Rom. T. III, p. 439. Apud Allat. de E. O. et Occ. contra. III, 16, n. 4. Thom. Aquinat. Summa Theologiae P. III, qu. 65, art. 1; Bonavent. Comentariu. in quatuor libr. Condamnat. brev. VI, sec. III, sect. 47, p. 3; Alex. de Hales·, Summa Theolog. P. IV, qu. 8, membr. 2, art. 1. Vid. în Collect. Concilior. Ottonis vit, lib. II, p. 3, în Basnag. acestea. Lun. T. III, P. II, p. 62. Hugo de S. Victore, Summa sentent., de sacram. lib. 1, p. IX, c. 2. Petr. Lombard. Libri quatuor sentent., lib. IV, hist. 13. După cum concluzionează pe bună dreptate chiar din litera acestor rituri, exemple ale cărora au fost incluse la începutul cărții sale Martenius - de antiquis eccles. ritibus libri IV. Cfr. Renaudot. Perpetuite de la foi t. V, liv. 1, cap. 7. De la capitolul 27 despre Duhul Sfânt până la Amfiloh., dreapta. 91, în carte. reguli, art. 328. Emma. a Schelstrate, Diss. scuze. de disciplin. arcani, Rom. 1685, cap. II și III, unde sunt date multe dovezi în sprijinul acestui adevăr. De exemplu, Sfântul Iustin (Apolog. 1, n. 65. 66), binecuvântat. Augustin (Enarr. 1 în Ps. CCCVIII, 14), Sfântul Ioan Damaschinul (expunerea precisă a dreptei credințe, cartea IV, paragraful 9. 13) - despre botez și Euharistie. De exemplu, Sfântul Ambrozie (de sacram, lib. VI) și Sfântul Chiril al Ierusalimului (ghid secret de instrucție. I-IV) - despre botez, confirmare și Euharistie.