VIII. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТАИНСТВАХ

§ 242. Przedmioty niniejszych komentarzy Opierając się na nauczaniu Kościoła prawosławnego o każdym sakramencie z osobna, które ujawniliśmy, wygodnie jest poczynić ogólne uwagi na temat sakramentów, zgodnie z błędnymi wyobrażeniami dotyczącymi wszystkich sakramentów, a mianowicie powiedzieć: a) o istocie sakramentów, b) o siedmiokrotnej liczbie sakramentów, c) o warunkach sprawowania i skuteczności sakramentów (§ 200). Do tego wszystkiego, oprócz przyjętego przez nas planu, dodamy moralne zastosowanie całego dogmatu sakramentów. § 243. O istocie sakramentów Sakramenty nie są jedynie znakami Bożych obietnic wzbudzających wiarę w ludziach, nie są prostymi rytuałami odróżniającymi chrześcijan od niechrześcijan, nie są jedynie symbolami życia duchowego itp., jak sądzą niemądrzy (§ 200); a istotą świętych obrzędów, które w jakiś widzialny sposób faktycznie przekazują wierzącym niewidzialną łaskę Bożą, są „narzędziami, które z konieczności działają z łaską na tych, którzy się do nich zbliżają” (Epizod Wschodniego Patr. o właściwej wierze, część 15). 1) Wszystkie te miejsca św. potwierdzają nam to. Znane nam już Pisma Świętego, które mówią o owocach jakiegoś sakramentu. Mówi się np.: a) o sakramencie chrztu: jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego (J 3,5); lub: Chrystus umiłował Kościół i dał go sobie za niego, aby go uświęcić, oczyszczając go obmyciem wodą w czasowniku (Efez. 5:25) i ponownie; i przez tych (grzeszników) nie narodziliście się, ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego (1 Kor. 6:11); b) o sakramencie bierzmowania: następnie połóż na nim rękę i przyjmij Ducha Świętego. Gdy Szymon zobaczył, że Duch Święty został dany przez nałożenie rąk Apostołów, przynieś im srebro, mówiąc: Daj mi tę moc, aby gdy położę na nim rękę, otrzyma Ducha Świętego (Dz 8,17-19); c) o sakramencie Eucharystii: kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki..., kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, będzie miał życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym (J 6,51.54); d) o sakramencie kapłaństwa: nie zaniedbuj mieszkającego w tobie daru, który został ci dany przez proroctwo wraz z nałożeniem rąk kapłaństwa (1 Tm 4,14; zburzony. 3) Pamiętajmy też, że w Cerkwi prawosławnej od jej początków panował zwyczaj, który trwa do dziś, nauczania niemowląt o chrzcie, bierzmowaniu i komunii. Jeśli sakramenty są jedynie prostymi znakami, mającymi wzbudzić w ludziach wiarę, która jako jedyna zbawia, a nie narzędziami, które koniecznie działają na ludzi przez zbawczą łaskę Bożą; pojawia się zatem pytanie: jaką korzyść mogły i mogą przynieść niemowlętom trzy wymienione sakramenty i w jakim celu uczył je i nauczał je św. Kościół? A dlaczego sakramenty mają taką moc – odpowiedź jest tylko jedna: tak bardzo podobało się Panu. On sam ustanowił pewne święte obrzędy jako widzialne narzędzia przekazywania ludziom niewidzialnych darów swojej łaski; On sam nauczał, jak sprawować te święte obrzędy, aby ludzie właściwie sprawowani rzeczywiście otrzymali dary łaski – i wypełniła się Jego wola: sakramenty sprawowane zgodnie z ustanowieniem Zbawiciela koniecznie działają na ludzi z zbawienną łaską. § 244. O siedmiokrotnej liczbie sakramentów 2. Nie tylko Cerkiew prawosławna, ale także Kościół rzymski, który oddzielił się od niej w IX-XI w., oraz wszystkie istniejące na wschodzie od V w. stowarzyszenia Nestorianów i Monofizytów jednomyślnie uznają w swoich obrzędach Cerkiew i sprawują siedem sakramentów z 1587 r. Czym wytłumaczyć tak zdumiewającą zgodność między chrześcijanami mającymi między sobą odmienne zdanie, jeśli nie faktem, że znajduje to potwierdzenie w tradycji apostolskiej? 1588. Chrześcijanie ci nie mogli pożyczać od siebie tych świętych obrzędów lub niektórych z nich ze względu na wzajemną wrogość, a nawet ich nie pożyczali, o czym świadczą liczne różnice w samych obrzędach każdego z sakramentów 1589. 3. Rozwijając w szczególności tę ideę o stałej, powszechnej wierze chrześcijan w odniesieniu do siedmiu sakramentów Kościoła, powiedzmy, że niewątpliwie istniała ona: e) W XII w.: jak wynika z nauczania Ottona, który głosił wiarę chrześcijańską na Pomorzu w latach 1124-1601, oraz z pism scholastyków: Hugona Victorina 1602 i Piotra Lombarda 1603, którzy wszyscy jasno nauczali o siedmiu sakramentach. f) Przed XI, a nawet przed IX wiekiem. Zachowały się bowiem niektóre greckie i łacińskie obrzędy siedmiu sakramentów, których początki sięgają znacznie dalej niż XI w. 1604 r., a patriarchowie Konstantynopola Michał Cellularius i Focjusz, choć potępiali łacinników za pewne odstępstwa w sposobie sprawowania sakramentów, ani razu nie zarzucali im (łacinnikom) zwiększania lub zmniejszania liczby sakramentów. g) Przed V w.: gdyż, jak już zauważyliśmy, stowarzyszenia Nestorian i Monofizytów, które w V w. oddzieliły się od Cerkwi prawosławnej, według niej nadal posiadają siedem sakramentów. Św. Ojcowie i nauczyciele starożytnego Kościoła, nie omawiając świadomie w swoich pismach, na skutek tego pobożnego zwyczaju z 1606 r., nie rozmyślnie omawiali w swoich pismach całości wszystkich sakramentów. Ojcowie i nauczyciele starożytnego Kościoła często wspominają czasami, zgodnie z zamierzonym celem, najpierw jeden, potem drugi, potem trzeci sakrament, a po zebraniu zeznań okazuje się, że niewątpliwie uznali wszystkie siedem sakramentów dotychczas zachowanych w Kościele. Zatem – a) o sakramencie chrztu mówią, jak widzieliśmy, apostoł Barnaba, Justyn Męczennik, Tertulian, Cyryl Jerozolimski, Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Jan Chryzostom i wielu innych (§§ 202–206); b) o sakramencie bierzmowania – Dionizjusz Areopagita, Teofil z Antiochii, Tertulian, Klemens Aleksandryjski, Cyprian, papież Korneliusz, Efraim Syryjczyk. Dlatego też wyznawcy Lutra mylą się, gdy nauczają, że sakramenty może sprawować każdy chrześcijanin, niezależnie od tego, czy należy do hierarchii, czy też nie, oraz nasi schizmatycy, zarówno niekapłani, którzy udzielają sakramentów zwykłym ludziom świeckim, także kobietom, jak i księża, którzy udzielają tego kapłanom zakazanym lub nawet pozbawionym urzędu (§ 200). Zauważmy teraz także wraz z arcykapłanami Wschodu, że jeśli np. sakrament Eucharystii był sprawowany podczas rzeczywistej komunii chrześcijan z żywą wiarą, a nie przed komunią i nie niezależnie od wiary przyjmujących, to w tym przypadku przystępujący niegodnie nie będzie jadł ani pił, aby wydać na siebie wyrok, nie osądzając Ciała Pańskiego (Kor. 11:29): ponieważ spożywał zwykły chleb i wino (Odcinek o właściwej wierze, część 15). Od przystępujących do sakramentów niewątpliwie wymagana jest wiara i odpowiednie przygotowanie, zgodnie ze statutem Kościoła; ale nie po to, aby sakramenty stały się sakramentami i mogły działać przez łaskę, ale aby przyjmowanie sakramentów było godne, aby nie zamieniło się w sąd lub potępienie dla tych, którzy je niegodnie przyjmują, i aby działania otrzymanej łaski były całkowicie zbawcze i owocne w duszach wierzących. § 246. Moralne zastosowanie dogmatu o sakramentach Dogmat o sakramentach Kościoła może mieć najkorzystniejszy wpływ na moralność chrześcijanina. I. Czy powinniśmy zastanawiać się ogólnie nad sakramentami: możemy się stąd dowiedzieć: 1) W relacji do Boga – wiara, nadzieja i miłość. Wiara, jeśli zwrócimy uwagę na to, że jest to pierwszy i najbardziej niezbędny warunek, z jakim musimy przystąpić do każdego z sakramentów. Mamy nadzieję, jeśli dobrze się zastanowimy, że w każdym z sakramentów Pan obiecał nam jakiś dar łaski i jesteśmy zaszczyceni możliwością zobaczenia faktycznego spełnienia tych obietnic. Miłości, gdy z szacunkiem wyobrażamy sobie, jak wielkie dobrodziejstwa daje nam Pan w każdym z sakramentów i udziela ich wyłącznie według swej nieskończonej dobroci wobec nas. 2) W stosunku do bliźnich – wzajemna jedność i miłość braterska. Wszyscy bowiem jesteśmy zjednoczeni przez Ducha w jedno ciało przez przyjęcie chrztu; Następnie wszyscy otrzymaliśmy jeden napój Ducha (1 Kor. 12:13); Wszyscy uczestniczymy w jednym chlebie (- 10, 17); Wszyscy jesteśmy oczyszczeni z grzechów jedną łaską w sakramencie pokuty; dla nas wszystkich te same dary łaski są ofiarowane w innych sakramentach. Dlatego naprawdę powinniśmy stanowić jedno ciało i jednego ducha (Efez. 4,4): czy nie powinniśmy zabiegać o to, aby znosić siebie nawzajem w miłości i zachowywać między sobą jedność? ducha w jedności pokoju (- 2, 3)? 3) W stosunku do siebie – pokora i świętość. Sakramenty bowiem wyraźnie przypominają nam z jednej strony o naszym upadku i moralnej słabości, by powstać i skorygować się o własnych siłach, a z drugiej strony o naszym odrodzeniu, odnowie, uświęceniu przez łaskę Bożą, i te pierwsze w naturalny sposób pobudzają nas do ukorzenia się, a ostatnie zobowiązują nas do strzeżenia świętości danej nam przez Pana, do korzystania z przekazanych nam łask i mocy i stopniowego osiągania sukcesu w pobożności. II. Czy zrobimy to? w szczególności zastanówcie się nad każdym sakramentem z osobna: odnajdziemy dla siebie te same lekcje moralne. 7) Przez sakrament kapłaństwa wybrani zostają wyniesieni do szczególnej służby w Kościele i otrzymują szczególną łaskę bycia nauczycielami wiary, budowniczymi tajemnic Bożych, pasterzami duchowej owczarni Chrystusa: co za wysokie powołanie i jaka odpowiedzialność! Bądź wierny w słowie, życiu, miłości, duchu, wierze i czystości (1 Tym. 4:12)! Z jaką troską o siebie i całą trzodę powinni pasć Kościół Pana i Boga, nabywszy go swoją krwią (Dz 20,28)! Z jaką niestrudzoną gorliwością muszą wykonywać to wielkie dzieło, od którego zależy ich własne zbawienie i zbawienie bliźnich, powierzonych ich duchowemu kierownictwu! Reklama pouczająca III, ust. 2, s. 2. 44, w języku rosyjskim. tłumaczenie Etui. tajemniczy hodowca III, ust. 3, s. 13. 451. Orat. w baptisma Christi, T. II, s. 23. 803, wyd. Smardz. Na Mat. rozmowy LXXXII, rz. 4, w tom. III, s. 421. Listy. do Kesara. XCIII, w telewizji. Św. Ojciec X, 219. Szczególnie podkreślają to protestanci. Renaudit. Perpetuite de la foi. T. V., lib. 1, s. 1 2. 3. 9; Galan, st. ekle. Ramię. cum Rom. T. III, s. 1. 439; Rozprawa. de Coptis, Jacobitis, rozdz. III, nie. 186 (w Bolland. Jun. T. V, s. 140). Na przykład błogosławiony. Augustyn mówi: Si ad hoc valet, quod dictum est in Evangelio, Deus peccatorem non audyt (Jan. IX, 31), ut per peccatorum Sacramenta celebrentur; quomodo exaudit homicidam deprecantem, vel super aquam baptismi (chrzest), vel super oleum (błogosławieństwo oliwy), vel super Eucharystiam (komunia), vel super capita eorum, quibas manus imponitur (kapłaństwo)? Quae omnia tamen et fiunt et valent etiam per homicidas, id est per eos, qui oderunt fratres, etiam in ipsa intus ecclesia (De baptism. V, ok. 20, n. 28). Św. Grzegorz Wielki (w Sacramentario) także mówi o czterech sakramentach: chrzcie, bierzmowaniu, komunii i konsekracji oliwy. Patrz wyżej same nazwiska tych nauczycieli. Na przykład. błogość Augustyn w tym samym miejscu (patrz przypis 1607) mówi; respice ad munera ipsius ecclesiae. Munus Sacramentorum in baptismo, in Eucharystia et in caeteris sanctis sacramentis (Enarr. cit. n. 9). Ten sam na przykład błogosławiony. Augustyn wyraźnie nawiązuje do sakramentów lub nazywa je sakramentami, z wyjątkiem chrztu i Eucharystii (patrz poprzednia notatka), bierzmowanie – sacramentum chrismatis (patrz wyżej przypis 1039, o bierzmowaniu), pokuta: quae baptismatis, eadem reconciliationis est causa (de poenit. 1, ok. 38, n. 35; rozebrany ok. 1360), poświęcenie oliwy (notatka 1609), małżeństwo – sacramentum (ok. 1504. 1505), kapłaństwo: utrumque (baptismus et ordo) sacramentum est, et quadam consecratione utrumque homini datur, illud, cum baptizatur, istud, cum ordinatur (por. Epist. II, ok. 98; Renaudit dał to jasno do zrozumienia. Perpetuite de la foi t. V, liw. 1, rozdz. 8. Gabriel Filadelf. świętego. Czapka Sacramentis. V; nampiapx. Jerem. odpowiedzi. 1, ad Augustan. Przyznaj się. c. VII (w Script. Theolog. Wirtemherg. s. 77). Zburzony. Kościoły wyznania prawosławnego departamentu wschodniego, ks. na pytanie 98. Kosmiczny Chrystus Katich. o członku X. "Wierzcie, że już teraz odprawiana jest ta sama wieczerza, podczas której On (Jezus Chrystus) leżał. Bo jedno nie różni się od drugiego. Nie można powiedzieć, że człowiek robi to, a Chrystus tamto: przeciwnie, on sam czyni jedno i drugie. Dlatego też, gdy widzisz, że kapłan daje ci dary, wyobraź sobie, że to nie kapłan czyni to, ale Chrystus wyciąga do ciebie rękę. Podobnie jak podczas chrztu, to nie kapłan cię chrzci, ale Bóg przez niewidzialna siła trzyma twoją głowę i ani anioł, ani archanioł, ani nikt inny nie odważy się podejść i dotknąć; tak jest w komunii. Jeśli tylko Bóg się odradza, to tylko do Niego należy dar” (Chryzostom o Mat. s. 2, w. 11, s. 357). Słowo o chrzcie św. w telewizji. Ojciec Święty III, s. 298–299. W 1 Koryncie. homil. VIII, nie. 1... υμάς ό μυσταγωγών. Epista. ad Donatistas CV, n. 12. Kontr. biblioteka. Petil. 11, 37, n. 88. I znowu: baptizant quantum ad visibile ministerium et boni et mali, invisibiliter autem per eos ille baptizat, cujus est et visibile baptisma et invisibilis gratia (Contr. Crescon. II, 21, n. 26). ... ώς καί διά τών αναξίων ιερέων άγιαζόμεθα . W matematyce. VII. Augustyna w Joannie. traktat. V, rz. 15; kontr. Crescon. III, ok. 8; z chrztu. III, 10, rz. 15. Może zainteresuje Cię: