VIII. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТАИНСТВАХ

§ 242. Предмет на овие коментари Врз основа на учењето на Православната Црква за секоја тајна поединечно, што го откривме, погодно е да се дадат општи коментари за светите тајни, во согласност со оние заблуди за погрешното размислување што се однесуваат на сите тајни, а имено, да се каже: а) за суштината на светите тајни, б) за седумкратниот број на таинствата (в) за ефективноста на таинствата, 200). На сето ова, но планот што го усвоивме, ќе ја додадеме моралната примена на целата догма на светите тајни. § 243. За суштината на светите тајни Сакраментите не се само знаци на божествени ветувања дека ќе предизвикаат вера кај луѓето, тие не се едноставни ритуали кои ги разликуваат христијаните од нехристијаните, тие не се обични симболи на духовниот живот и слично, како што мислат немудрите (§ 200); и суштината на светите обреди, кои на некој видлив начин всушност им ја соопштуваат на верниците невидливата Божја благодат, се „инструменти кои нужно дејствуваат со благодат врз оние што им приоѓаат“ (Епизода од Источниот патр. за вистинската вера, Дел 15). 1) Сите тие места на св. Писмо, веќе познати за нас, кои зборуваат за плодовите на некоја тајна. Се вели, на пример: а) за светата тајна на крштевањето: ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо (Јован 3, 5); или: Христос ја засака црквата и си ја подари заради неа, за да ја освети, чистејќи ја со миење со вода во глаголот (Еф. 5:25), и пак; и од тие (грешниците) не се родивте, туку бевте измиени, туку се осветивте, туку се оправдавте во името на нашиот Господ Исус Христос и преку Духот на нашиот Бог (1. Кор. 6, 11); б) за тајната на потврдата: потоа положи ја раката врз неа и прими го Светиот Дух. Кога Симон виде дека Светиот Дух е даден со полагањето на рацете на апостолите, донесе им сребро, велејќи: Дајте ми ја оваа сила, та ако ја положам раката врз него, тој да го прими Светиот Дух (Дела 8, 17-19); в) за светата тајна на Евхаристијата: кој јаде од овој леб ќе живее вечно..., кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв, ќе има вечен живот, а јас ќе го воскреснам во последниот ден (Јован 6, 51,54); г) за светата тајна на свештенството: не занемарувај го твојот дар што живее во тебе, кој ти е даден со пророштво со полагањето на рацете на свештенството (1. Тим. 4,14; урнат. Свети Атанасиј Велики: „Како човек што е крстен од човек, односно свештеник, се просветлува со благодатта на Светиот Дух, така и оној што ги исповеда своите гревови со покајание, го прифаќа нивното простување преку свештеникот со благодатта на Исус Христос“ 1582 година. Свети Јован Златоуст: „Во крштевањето дарот се дава преку сетилно нешто - водата, а духовното дејство се состои од раѓање и повторно раѓање или обновување“ 1583 година. Свети Василиј Велики: „Добро и корисно е секој ден да се причестуваме и да го примаме светото тело и крв Христови, бидејќи самиот Христос јасно вели: кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв, ќе има вечен живот (Јован 6:54). 1584 година. Свети Амвросиј: "Кој ја дава благодатта на епископството, Бог или човекот? Без сомнение ќе одговорите: Бог. Но Бог ја дава преку човекот. Човекот полага раце и Бог излева благодат; свештеникот ја става својата смирена десна рака, а Бог благословува со својата семоќна десна рака; епископот ракополага, а Бог дава достоинство15." 3) Да се ​​потсетиме и дека православната црква од својот почеток имала обичај, кој трае до денес, да ги поучува младенчињата за крштевање, потврдување и причестување. Ако светите тајни се само едноставни знаци наменети да разбудат вера кај луѓето, што само спасува, а не се инструменти кои нужно дејствуваат врз луѓето со спасителната Божја благодат; тогаш се поставува прашањето: каква корист можеле и можат да им донесат на доенчињата трите наведени тајни и со која цел ги поучувал и ги поучувал св. Црквата? И зошто светите тајни имаат таква моќ - има само еден одговор на ова: тоа беше толку пријатно за Господа. Тој самиот воспоставил одредени свети обреди како видливи инструменти за соопштување на луѓето со невидливите дарови на неговата благодат; Самиот Тој научи како да се извршуваат овие свети обреди, така што, кога ќе се извршат правилно, луѓето всушност ќе добијат дарови на благодат - и Неговата волја е исполнета: таинствата, извршени во согласност со воспоставувањето на Спасителот, нужно дејствуваат врз луѓето со спасителна благодат. § 244. За седумкратниот број тајни 2. Не само православната црква, туку и Римската црква, која се одвоила од неа во 9-11 век, и сите општества на нестори и монофизити кои постоеле на исток од петтиот век, едногласно ја признаваат во своите обреди црквата и ги извршуваат седумте свети тајни од 1587 година. тоа е потврдено со апостолската традиција? 1588. Овие христијани не можеа да ги позајмат овие свети обреди, или некои од нив, еден од друг поради меѓусебно непријателство, и навистина не ги позајмија, како што покажуваат многуте разлики во самите обреди на секоја од светите тајни 1589 година. 3. Проширувајќи ја, особено, оваа идеја за постојаното, универзално верување на христијаните во однос на седумте тајни на Црквата, да кажеме дека таа несомнено постоела: Меѓутоа, без намерно да разговара во неговите списи, како резултат на овој благочестив обичај 1606 година, за сите свети тајни во целост, свети отци и учителите на древната Црква честопати спомнуваат по прилика, во согласност со намената, прво едно, потоа друго, потоа трето таинство, и, откако ги земале нивните сведоштва заедно, излегува дека црквата е сочувана во седумте цели. Значи - а) за тајната на крштевањето говорат, како што видовме, апостол Варнава, маченик Јустин, Тертулијан, Кирил Ерусалимски, Василиј Велики, Григориј Богослов, Јован Златоуст и многу други (§§ 202–206); б) за светата тајна на потврдата - Дионисиј Ареопагит, Теофил Антиохиски, Тертулијан, Климент Александриски, Кипријан, папата Корнелиј, Ефрем Сирин. Да забележиме и дека зборот: сакрамент (μυστήριον, sacramentum) понекогаш го употребувале и древните христијански писатели, исто како што овде се користи, во поопширна смисла. Затоа, не е чудно ако некои од нив, многу малку, сепак, понекогаш ги нарекуваат тајни обредите на монашкото упокојување, молитвите за мртвите итн. Но, во строга смисла, ниту посочениот обред ниту молитвите за мртвите никогаш не биле признати како тајни во Црквата, во која таа ги прифатила само седумте тајни од 1613 година. 5. Зошто има седум тајни, ниту повеќе ниту помалку, причината за тоа се крие во волјата на Воспоставувачот на светите тајни, Господ Исус. Можеме само, следејќи ги другите, овде да најдеме кореспонденција со седумте дарови на Светиот Дух (Ис. 11:2.3), соопштени на верниците преку седумте тајни на Црквата; седум лебови кои на чудесен начин нахраниле илјадници луѓе (Матеј 15:36–38); седумте златни светилки, среде кои гледачот се удостои да го види Синот Човечки (Апок. 1:12,13); до седумте ѕвезди, кои Господ Исус тогаш ги држеше во десната рака (- 16); седумте печати со кои била запечатена книгата, која потоа пророкот ја видел во десната Божја рака (Апок. 5:1); седум труби, кои, по отворањето на мистериозната книга, им биле дадени на седумте ангели кои стоеле пред Бога (8, 1. 2) и под. 1614. Од друга страна, јасно се чини дека овие седум тајни, преку кои се соопштува благодатта на Светиот Дух, одговараат на сите потреби на христијанскиот живот на човекот и потребите на самата Црква. Следствено, следбениците на Лутер се подеднакво во заблуда кога учат дека секој христијанин, без разлика дали припаѓа или не на хиерархијата, може да ги извршува светите тајни, и нашите расколници, и несвештениците, кои го доделуваат извршувањето на светите тајни на обичните лаици, дури и на жените, и свештениците, кои им го даваат тоа на свештениците кои се забранети или §20). Свети Григориј Богослов: „Секој е достоен за вера за вашето очистување, само да беше еден од оние кои добија моќ да го прават тоа, кои не беа отворено осудени и не отуѓени од Црквата. Размислете за тоа: два прстени, злато и железо, и на двете имаат печати направени на восок - ништо не препознајте ја супстанцијата на восокот означете, така што секој нека биде ваш Крстител зашто, дури и ако некој е подобар од другиот во животот, моќта на крштевањето е еднаква, и секој што е поучен за истата вера може подеднакво да ве доведе до совршенство. 2) Неправедно е и второто мислење, кое ја поставува моќта и валидноста на светите тајни во целосна зависност од верата и расположението на лицата кои ги примаат светите тајни. Зашто - а) како што видовме, Господ беше задоволен да ја воспостави тајната на таков начин што во секоја тајна дар на Светиот Дух суштински беше комбиниран со одреден видлив знак, и така што секоја тајна, кога ќе се изврши правилно, нужно ќе дејствува врз некоја личност по благодат (§ 243). Видовме и - б) дека Св од античко време, Католичката црква ги поучувала крштевањето, потврдувањето и причестувањето на самите доенчиња, со целосно уверување дека овие тајни имаат спасоносно дејство врз доенчињата, иако тие сè уште немаат вера (§§ 205. 211. 217). Видовме - в) и дека св. даровите во таинството на Евхаристијата, по осветувањето на олтарот, остануваат вистинско тело и вистинска крв на нашиот Господ, и пред да бидат примени од верниците и потоа, дури и ако воопшто не им биле дадени на верниците (§ 216).