VIII. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТАИНСТВАХ

1) Tous ces lieux de St. nous le confirment. Des Écritures, déjà connues de nous, qui parlent des fruits de quelque sacrement. Il est dit, par exemple : a) du sacrement du baptême : si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu (Jean 3, 5) ; ou : Christ a aimé l'Église et l'a donnée à lui-même à cause d'elle, afin de la sanctifier, en la nettoyant avec le lavage d'eau dans le verbe (Éph. 5 : 25), et encore ; et par eux (pécheurs) vous n'êtes pas nés, mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu (1 Cor. 6:11) ; b) sur le sacrement de confirmation : posez ensuite les mains dessus et recevez l'Esprit Saint. Lorsque Simon vit que le Saint-Esprit avait été donné par l'imposition des mains des apôtres, apportez-leur de l'argent, en disant : Donnez-moi ce pouvoir, afin que si je lui impose les mains, il reçoive le Saint-Esprit (Actes 8 : 17-19) ; c) à propos du sacrement de l'Eucharistie : celui qui mange de ce pain vivra éternellement..., celui qui mange ma chair et boit mon sang aura la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour (Jean 6 : 51.54) ; d) à propos du sacrement du sacerdoce : ne négligez pas votre don qui vit en vous, qui vous a été donné par prophétie avec l'imposition des mains du sacerdoce (1 Tim. 4 :14 ; démoli. Saint Cyrille de Jérusalem : « Procédez au baptême non pas comme à l'eau simple, mais comme à la grâce spirituelle donnée avec l'eau » 1579. Et encore : « Gardez-vous de considérer ce monde simple. Car de même que le pain dans l'Eucharistie, à l'invocation du Saint-Esprit, n'est pas du pain plus simple, mais le corps du Christ : de même ce saint onguent n'est pas plus simple, plus bas, si l'on pourrait dire, ordinaire à l'invocation : mais le don du Christ et du Saint-Esprit, rendu réel par la présence de Sa Divinité. Votre front et les autres instruments des sens en sont oints de manière significative Et lorsque le corps est visiblement oint, alors l'âme est sanctifiée par l'Esprit Saint et vivifiant » 1580. Saint Grégoire de Nysse : " Bien que l'eau ne soit rien d'autre que de l'eau, elle renouvelle une personne avec une renaissance spirituelle lorsque la grâce la bénit d'en haut. Si quelqu'un, hésitant et doutant, me présente des difficultés, demandant et répétant sans cesse comment l'eau se régénère (πώς ύδωρ αναγεννά)…, je lui dirai à juste titre : explique-moi le mode de naissance selon la chair, et Je t'expliquerai le pouvoir de renaissance selon l'âme » 1581. 3) Rappelons également que dès ses débuts, l'Église orthodoxe avait l'habitude, qui perdure encore aujourd'hui, d'enseigner le baptême, la confirmation et la communion aux enfants. Si les sacrements ne sont que de simples signes destinés à susciter chez les hommes la foi, qui seule sauve, et ne sont pas des instruments qui agissent nécessairement sur les hommes par la grâce salvatrice de Dieu ; alors la question se pose : quel bénéfice pourraient et peuvent apporter aux enfants les trois sacrements mentionnés, et dans quel but St. leur a-t-il enseigné et leur a-t-il enseigné ? Église? Et pourquoi les sacrements ont un tel pouvoir - il n'y a qu'une seule réponse à cela : c'était si agréable au Seigneur. Il a lui-même établi certains rites sacrés comme instruments visibles pour communiquer aux hommes les dons invisibles de sa grâce ; Il a lui-même enseigné comment accomplir ces rites sacrés, de sorte que, lorsqu'ils sont exécutés correctement, les gens reçoivent réellement des dons de grâce - et sa volonté s'accomplit : les sacrements, accomplis conformément à l'établissement du Sauveur, agissent nécessairement sur les gens avec grâce salvatrice. § 244. Sur le nombre septuple des sacrements Il n'y a ni moins ni plus de sept sacrements de l'Église : le baptême, la confirmation, la communion, la repentance, le sacerdoce, le mariage, la consécration de l'huile (Épisode du Patr. oriental sur la foi juste, partie 15). Parce que - 1. Chacun de ces sacrements, comme nous l'avons vu, est clairement établi dans les Saintes Écritures ; chacun apprend dans l'Écriture toutes les propriétés d'un véritable sacrement, c'est-à-dire une institution divine, un signe visible ou sensoriel et un effet invisible rempli de grâce sur une personne. Si l'Écriture ne dit pas directement qu'il y a exactement sept sacrements 1586, alors de la même manière elle ne dit pas qu'il y en a deux, ou trois, ou un seul sacrement. Nous connaissons le nombre septuple de sacrements provenant d'une autre source divine, du sacré. Tradition préservée dans l'Église. e) Au XIIe siècle : comme le montrent les enseignements d'Otton, qui prêchait la foi chrétienne en Poméranie de 1124 à 1601, et les écrits des scolastiques : Hugon Victorin 1602 et Pierre Lombard 1603, qui enseignaient tous clairement les sept sacrements. f) Avant le XIe et même avant le IXe siècle. En effet, certains rites grecs et latins des sept sacrements ont été conservés, qui remontent bien au-delà du XIe siècle 1604, et les patriarches de Constantinople Michel Cellularius et Photius, bien qu'ils aient dénoncé les Latins pour certaines déviations dans la manière d'accomplir les sacrements, ne leur ont jamais reproché (aux Latins) de multiplier ou de réduire le nombre des sacrements. g) Avant le Ve siècle : car, comme nous l'avons déjà noté, les sociétés des Nestoriens et des Monophysites, qui se sont séparées de l'Église orthodoxe au Ve siècle, contiennent encore, selon elle, sept sacrements. 4. Si St. Les pères et les enseignants de l'Église antique ne parlent nulle part directement, comme St. L'Écriture qu'il y a sept sacrements, n'expose nulle part délibérément les enseignements sur les sept sacrements ; alors il faut se rappeler, pour expliquer cela, la coutume qui existait dans l'Église à cette époque de garder les sacrements avec silence (disciplina arcani), comme saint Basile le Grand. Après avoir dit dans sa lettre canonique à Amphilochius qu'en plus des dogmes écrits et des sermons, il y a dans l'Église ceux qui ont été acceptés de la tradition apostolique par succession en secret, saint. À l'appui de ses paroles, le père souligne certains détails dans les rites des sacrements de l'Eucharistie et du baptême, et demande ensuite : " de quelle écriture (tout cela) est-il tiré ? N'est-ce pas de cet enseignement non promulgué et ineffable, que notre les pères conservés dans un silence inaccessible à la curiosité et aux fouilles, ayant été judicieusement enseignés à garder la sainteté du sacrement par le silence ? Car quelle décence serait-il d'annoncer par écrit l'enseignement de quelque chose qui n'est pas permis aux non-initiés au sacrement et à la vue » 1605 ? Concile de Laodicée, Cyrille de Jérusalem et autres (§§ 208-211) ; c) sur le sacrement de l'Eucharistie - Ignace le Porteur de Dieu, Justin le Martyr, Irénée, Hippolyte, Denys d'Alexandrie et de nombreux autres maîtres de l'Église, ainsi que des conciles entiers, œcuméniques et locaux (§§ 214-220) ; d) sur le sacrement de repentance - les règles et décrets dits apostoliques, Tertullien, Cyprien, Athanase le Grand, Jean Chrysostome, Ambroise, Grégoire de Nysse, Jérôme, Cyrille d'Alexandrie et des conciles entiers (§§ 222-225) ; e) sur le sacrement de consécration de l'huile - Origène, Jean Chrysostome, Victor d'Antioche, Césaire, Pape Innocent Ier, Cyrille d'Alexandrie et autres (§§ 230-232) ; f) sur le sacrement du mariage - Ignace le Porteur de Dieu, Tertullien, Jean Chrysostome, Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Ambroise, Augustin et autres (§§ 234-236) ; g) sur le sacrement du sacerdoce - les règles de Saint-Apôtres, Basile le Grand, Jean Chrysostome, Grégoire de Nysse, Ambroise, les pères du Concile de Chalcédoine, le Pape Léon le Grand et d'autres (§§ 239-241). 5. Pourquoi il y a sept sacrements, ni plus ni moins, la raison en est cachée dans la volonté de l'Établisseur des sacrements, le Seigneur Jésus. Nous ne pouvons, à la suite d'autres, trouver ici qu'une correspondance avec les sept dons du Saint-Esprit (Is. 11, 2.3), communiqués aux croyants à travers les sept sacrements de l'Église ; sept pains qui ont miraculeusement nourri des milliers de personnes (Matthieu 15 :36-38) ; les sept lampes d'or, au milieu desquelles le voyant était digne de voir le Fils de l'homme (Apoc. 1 : 12,13) ​​; aux sept étoiles, que le Seigneur Jésus tenait alors dans sa main droite (- 16) ; les sept sceaux avec lesquels le livre était scellé, que le Prophète a ensuite vu dans la main droite de Dieu (Apoc. 5 : 1) ; sept trompettes qui, après l'ouverture du livre mystérieux, furent données aux sept anges qui se tenaient devant Dieu (8, 1. 2) et sous. 1614. D’autre part, il apparaît clairement que ces sept sacrements, par lesquels se communique la grâce de l’Esprit Saint, correspondent à tous les besoins de la vie chrétienne d’une personne et aux besoins de l’Église elle-même. Par conséquent, les adeptes de Luther se trompent également lorsqu'ils enseignent que tout chrétien, qu'il appartienne ou non à la hiérarchie, peut accomplir les sacrements, et nos schismatiques, aussi bien les non-prêtres, qui accordent l'accomplissement des sacrements aux laïcs ordinaires, même aux femmes, que les prêtres, qui l'accordent aux prêtres interdits ou même défroqués (§ 200). 2) Légal, c'est-à-dire selon le rite divin, le rite sacré des sacrements. Car, comme nous l'avons vu, - a) le Seigneur lui-même, l'inventeur des sacrements, a choisi pour chaque sacrement une certaine substance ou signe visible ; b) il a lui-même indiqué pour chaque sacrement une certaine manière de l'accomplir ; et c) il a lui-même déterminé que c'était par ce signe visible, avec cette image d'accomplissement, que les dons bien connus du Saint-Esprit seraient communiqués dans chaque sacrement. Ensuite, seul chaque sacrement sera un sacrement et aura un effet bénéfique sur une personne lorsqu'il sera accompli selon la volonté du Seigneur Jésus, conformément à son institution : cela va de soi. Et puisque l'accomplissement de chaque sacrement conformément à la volonté du Seigneur Jésus n'est possible qu'à la condition que les exécutants des sacrements, êtres rationnels et libres, aient l'attention à ce qu'ils accomplissent et comment, et le désir d'accomplir l'acte sacré de la manière établie : alors naturellement des bergers de l'Église, du prêtre et de l'évêque, lors de l'accomplissement des sacrements, l'intention est requise d'accomplir tel ou tel sacrement selon le rite divinement donné (Droit. Confession, Partie 1, Rév. Saint Grégoire le Théologien : "Chacun est digne de foi pour ta purification, s'il était de ceux qui ont reçu le pouvoir de le faire, qui n'ont pas été ouvertement condamnés et n'ont pas été aliénés de l'Église. Ne jugez pas les juges, vous qui exigez la guérison ; ne considérez pas la dignité de ceux qui vous purifient ; ne faites pas de choix en fonction de vos parents. Bien que l'un soit meilleur que l'autre, ou inférieur, tout le monde est plus haut que vous. Pensez-y de cette façon : deux anneaux, d'or et de fer, et le Le même visage royal est gravé sur les deux, et tous deux ont des sceaux faits sur de la cire. En quoi un sceau est-il différent d'un autre ? - rien. Reconnaissez la substance sur la cire, si vous êtes le plus sage de tous. Dis-moi : quelle est l'empreinte d'un anneau de fer, et laquelle est-elle la même ? celui qui est instruit dans la même foi peut également vous conduire à la perfection » 1621. 2) La deuxième opinion, qui pose que le pouvoir et la validité des sacrements dépendent entièrement de la foi et de la disposition des personnes qui reçoivent les sacrements, est également injuste. Car - a) comme nous l'avons vu, le Seigneur a voulu établir le sacrement de telle manière que dans chaque sacrement un certain don du Saint-Esprit soit essentiellement combiné avec un certain signe visible, et de sorte que chaque sacrement, lorsqu'il est accompli correctement, agirait nécessairement sur une personne par grâce (§ 243). Nous avons également vu - b) que St. Depuis l'Antiquité, l'Église catholique a enseigné le baptême, la confirmation et la communion aux enfants eux-mêmes, avec la pleine conviction que ces sacrements ont un effet salvateur sur les enfants, bien qu'ils n'aient pas encore la foi (§§ 205. 211. 217). Nous avons vu - c) et que St. les dons du sacrement de l'Eucharistie, après consécration sur l'autel, restent le vrai corps et le vrai sang de notre Seigneur, aussi bien avant d'être reçus par les croyants qu'après, même s'ils n'ont pas du tout été donnés aux croyants (§ 216). 1) Par rapport à Dieu – foi, espérance et amour. La foi, si nous prêtons attention au fait qu'elle est la condition première et la plus nécessaire avec laquelle nous devons aborder chacun des sacrements. Nous espérons, si nous y réfléchissons bien, que dans chacun des sacrements, le Seigneur nous promet un don de grâce, et nous sommes honorés de voir l'accomplissement réel de ces promesses. L'amour, quand nous imaginons avec révérence quels grands bienfaits le Seigneur nous donne dans chacun des sacrements, et les accorde uniquement selon sa bonté infinie envers nous. 2) Par rapport aux voisins - unité mutuelle et amour fraternel. Car nous sommes tous unis par l’Esprit en un seul corps en étant baptisés ; Ensuite, nous avons tous reçu une boisson de l'Esprit (1 Cor. 12 : 13) ; Nous participons tous au même pain (- 10, 17) ; Nous sommes tous purifiés de nos péchés par une seule grâce dans le sacrement de repentance ; pour nous tous, les mêmes dons de grâce sont offerts dans d'autres sacrements. C’est pourquoi nous devons vraiment être un seul corps, un seul esprit (Eph. 4 : 4) : ne devrions-nous pas prendre soin de nous supporter les uns les autres avec amour et de maintenir l’unité entre nous ? esprit dans l'union de la paix (- 2, 3) ? 1) A l'approche du sacrement du baptême, nous avons prononcé solennellement devant Dieu et l'Église de grands vœux de renoncer au diable et à toutes ses œuvres, de nous unir au Christ et de vivre pour Lui seul ; dans le baptême lui-même, nous avons été purifiés de tous nos péchés, revêtus du Christ, sommes devenus enfants de Dieu et appelés à la vie éternelle : notre conscience, en se souvenant de cela, peut-elle ne pas reconnaître et ressentir toute la hauteur des responsabilités que nous avons alors assumées, et toute notre responsabilité devant Dieu et sa justice éternelle, si nous n'accomplissons pas les vœux que nous avons prononcés et si nous nous révélons indignes de notre appel ? 2) Dans le sacrement de Confirmation, nous avons eu l'honneur de recevoir en nous le Saint-Esprit avec ses dons remplis de grâce, nécessaires à notre confirmation et à notre croissance dans la vie spirituelle : cela ne signifie-t-il pas que nous nous sommes alors engagés à ne pas éteindre l'Esprit en nous-mêmes (1 Thess. 5, 15), à allumer ses dons en nous (2 Tim. 1, 6), à nous laisser conduire par l'Esprit (Rom. 8, 14), à marcher non selon la chair, mais selon l'Esprit. (Rom. 8:1), porter des fruits spirituels, qui sont : l'amour : joie, paix, patience, bonté, bonté, foi, douceur, maîtrise de soi (Gal. 5:22) ? 5) Par le sacrement de la consécration de l'huile, les malades et les mourants sont non seulement purifiés de leurs péchés, mais sont souvent relevés par le Seigneur du lit de la maladie et de la mort : à qui devrait-elle être consacrée toute leur vie, comme si elle était redonnée, sinon au Seigneur qui les a guéris, et que devrait-elle être, sinon une gratitude continue envers Lui ? 6) Lors de l'accomplissement du sacrement du mariage, ceux qui sont mariés prononcent des vœux de fidélité et d'amour mutuels devant Dieu et l'Église, et reçoivent une force pleine de grâce pour accomplir dignement leurs nouvelles responsabilités - familiales ; Que le souvenir de tous deux serve de leçon constante aux époux sur la façon de se comporter l'un envers l'autre et ensemble envers les enfants avec lesquels Dieu les a bénis. 7) Par le sacrement du sacerdoce, les élus sont élevés à un service spécial dans l'Église et reçoivent la grâce particulière d'être maîtres de la foi, bâtisseurs des mystères de Dieu, pasteurs du troupeau spirituel du Christ : quelle haute vocation et quelle responsabilité ! Soyez fidèle en parole, en vie, en amour, en esprit, en foi, en pureté (1 Tim. 4 :12) ! Avec quelle attention envers eux-mêmes et envers tout le troupeau devraient-ils paître l'Église du Seigneur et de Dieu, l'ayant acquise avec leur sang (Actes 20 :28) ! Avec quel zèle infatigable ils doivent accomplir cette grande œuvre dont dépend leur propre salut et celui de leur prochain, confié à leur direction spirituelle ! Publicité instructive III, paragraphe 2, p. 44, en russe. traduction Pochette. éleveur secret III, paragraphe 3, p. 451. Orat. in baptisma Christi, T. II, p. 803, éd. Morille. Sur Matt. conversations LXXXII, n. 4, dans le tome. III, p. 421. Lettres. à Kesar. XCIII, à la télévision. Saint Père X, 219. Ceci est particulièrement souligné par les protestants. Renaudot. Perpétuité de la foi. T. V, lib. 1, p. 2. 3. 9 ; Galán, conc. eccles. Bras. cum Rom. T. III, p. 439 ; Dissertation. de Coptis, Jacobitis, secte. III, non. 186 (dans Bolland. Jun. TV, p. 140).