VIII. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТАИНСТВАХ

2 Tim. 1, 6), etc. Aquí, obviamente, se expresa la idea de que el agua misma en el bautismo, con el influjo invisible del Espíritu Santo, revive a la persona, la limpia y la lava de los pecados; la misma imposición de manos o unción con el crisma en confirmación trae dones de gracia a una persona; el mismo cuerpo y sangre de Cristo en la Eucaristía dan al hombre la inmortalidad; la misma ordenación del sacramento del sacerdocio imparte a la persona ordenada un don especial: que en general cada uno de los sacramentos, por su propia esencia, necesariamente actúa sobre una persona por gracia cuando se le enseña. 2) La misma enseñanza es expresada unánimemente por los Santos Padres y Maestros de la Iglesia en sus testimonios sobre los frutos de los sacramentos. Basta aquí, puesto que ya hemos presentado esta evidencia en su lugar, citar o recordar sólo algunas de ellas. Por ejemplo: 2. No sólo la Iglesia ortodoxa, sino también la Iglesia romana, que se separó de ella en los siglos IX-XI, y todas las sociedades de nestorianos y monofisitas que han existido en Oriente desde el siglo V, reconocen unánimemente en sus ritos a la iglesia y practican los siete sacramentos de 1587. ¿Cómo podemos explicar un acuerdo tan sorprendente entre cristianos que tienen opiniones diferentes entre sí, si no es por el hecho de que está confirmado por la tradición apostólica? 1588. Estos cristianos no podían tomar prestados estos ritos sagrados, o algunos de ellos, entre sí debido a la hostilidad mutua, y de hecho no los tomaron prestados, como lo demuestran las muchas diferencias en los ritos mismos de cada uno de los sacramentos 1589. 3. Ampliando, en particular, esta idea sobre la creencia constante y universal de los cristianos sobre los siete sacramentos de la Iglesia, digamos que indudablemente existió: Concilio de Laodicea, Cirilo de Jerusalén y otros (§§ 208–211); c) sobre el sacramento de la Eucaristía: Ignacio el Portador de Dios, Justino el Mártir, Ireneo, Hipólito, Dionisio de Alejandría y muchos otros maestros de la Iglesia, así como concilios enteros, ecuménicos y locales (§§ 214-220); d) sobre el sacramento del arrepentimiento: las reglas y los llamados decretos apostólicos, Tertuliano, Cipriano, Atanasio el Grande, Juan Crisóstomo, Ambrosio, Gregorio de Nisa, Jerónimo, Cirilo de Alejandría y concilios enteros (§§ 222-225); e) sobre el sacramento de la consagración del aceite: Orígenes, Juan Crisóstomo, Víctor de Antioquía, Cesáreo, Papa Inocencio I, Cirilo de Alejandría y otros (§§ 230-232); f) sobre el sacramento del matrimonio: Ignacio el Portador de Dios, Tertuliano, Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Ambrosio, Agustín y otros (§§ 234-236); g) sobre el sacramento del sacerdocio: las reglas de los santos apóstoles, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, Gregorio de Nisa, Ambrosio, los padres del Concilio de Calcedonia, el Papa León el Grande y otros (§§ 239-241). 1) Un presbítero u obispo legalmente ordenado. Porque - a) sólo a los presbíteros y obispos, como sucesores de los Apóstoles, el Señor concedió su poder divino para comunicar dones llenos de gracia a las personas a través de los ritos sagrados establecidos por Él; b) no sólo los laicos y clérigos ordinarios, sino también los diáconos, que ocupan el nivel más bajo de la jerarquía divinamente establecida, no han recibido este poder y no tienen derecho a realizar ninguno de los sacramentos, excepto en casos especiales relacionados con el sacramento del bautismo; c) para que también los obispos y presbíteros puedan comenzar audazmente a realizar tan grandes ritos sagrados y a enseñar a las personas la gracia divina a través de ellos, ellos mismos son primero santificados mediante el sacramento especial del sacerdocio y reciben los dones especiales del Espíritu Santo: ya hemos visto todo esto cuando examinamos cada sacramento por separado, y en particular el sacramento del sacerdocio (§§ 206. 211. 217. 223. 231. 236. 239–241). San Gregorio el Teólogo: "Todos son dignos de fe para su purificación, si tan solo fuera uno de los que recibieron el poder para hacerlo, que no fueron condenados abiertamente y no alejados de la Iglesia. No juzguéis a los jueces, vosotros que pedís curación; no consideréis la dignidad de quienes os purifican; no hagáis una elección basada en vuestros padres. Aunque uno sea mejor que el otro, o más bajo, todos son más altos que vosotros. Piénsalo de esta manera: dos anillos, oro y hierro, y en ambos está grabado el mismo rostro real, y ambos tienen sellos hechos en cera. ¿En qué se diferencia un sello de otro? Nada reconoce la sustancia en la cera, si eres el más sabio de todos. Que, pues, sea cada uno tu Bautista, porque aunque uno fuera superior a otro en la vida, el poder del bautismo es igual. cualquiera que esté instruido en la misma fe puede igualmente conduciros a la perfección” 1621. 7) Por el sacramento del sacerdocio, los elegidos son elevados a un servicio especial en la Iglesia y reciben la gracia especial de ser maestros de la fe, constructores de los misterios de Dios, pastores del rebaño espiritual de Cristo: ¡qué alta vocación y qué responsabilidad! ¡Sé fiel en palabra, vida, amor, espíritu, fe, pureza (1 Tim. 4:12)! ¡Con qué atención a ellos mismos y a todo el rebaño deben pastorear la Iglesia del Señor y de Dios, habiéndola adquirido con su sangre (Hechos 20:28)! ¡Con qué celo incansable deben realizar esa gran obra, de la que depende su propia salvación y la del prójimo, confiada a su guía espiritual! Instructivo de publicidad III, párrafo 2, pág. 44, en ruso. traducción Bolsa. obtentor secreto III, apartado 3, p. 451. Orat. en baptisma Christi, T. II, p. 803, ed. Morel. Sobre Matt. conversaciones LXXXII, n. 4, en vol. III, pág. 421. Cartas. a Kesar. XCIII, en TV. San Padre X, 219. Esto lo enfatizan especialmente los protestantes. Renaudot. Perpetuite de la foi. TV, lib. 1, pág. 2. 3. 9; Galán, conc. eclesias. Brazo. cum rom. T.III, pág. 439; Disertación. de Coptis, Jacobitis, secc. III, núm. 186 (en Bolland. Jun. T. V, p. 140). Por ejemplo, bendito. Agustín dice: Si ad hoc valet, quod dictum est in Evangelio, Deus peccatorem non audit (Juan. IX, 31), ut per peccatorum Sacramenta celebrentur; ¿quomodo exaudit homicidam deprecantem, vel super aquam baptismi (bautismo), vel super oleum (bendición del aceite), vel super Eucharistiam (comunión), vel super capita eorum, quibas manus imponitur (sacerdocio)? Quae omnia tamen et fiunt et valent etiam per homicidas, id est per eos, qui oderunt fratres, etiam in ipsa intus ecclesia (De baptism. V, c. 20, n. 28). San Gregorio Magno (en Sacramentario) habla también de los cuatro sacramentos: bautismo, confirmación, comunión y consagración del óleo. Vea arriba los propios nombres de estos maestros. Por ejemplo. Bienaventurado Agustín en el mismo lugar (ver nota 1607) dice; respice ad munera ipsius ecclesiae. Munus Sacramentorum in baptismo, in Eucharistia et in caeteris sanctis sacramentis (Enarr. cit. n. 9). Lo mismo, por ejemplo, bendito. Agustín se refiere claramente a los sacramentos o los llama sacramentos, excepto el bautismo y la Eucaristía (ver nota anterior), confirmación - sacramentum chrismatis (ver nota anterior 1039, sobre la confirmación), arrepentimiento: quae baptismatis, eadem reconciliationis est causa (de poenit. 1, c. 38, n. 35; demolido aprox. 1360), consagración de aceite (nota 1609), matrimonio – sacramentum (aprox. 1504. 1505), sacerdocio: utrumque (baptismus et ordo) sacramentum est, et quadam consecratione utrumque homini datur, illud, cum baptizatur, istud, cum ordinatur (contr. Epist. II, c. 98; Renaudot lo dejó claro. Perpetuite de la foi t. V, libro. 1, cap. 8. Gabriel Filadelfo. de sacr. Gorro Sacramentontis. V; nampiapx. Jeremías. responde. 1, anuncio de Augusto. Confiesa. c. VII (en Script. Theolog. Wirtemherg. p. 77). Demolido. Confesión ortodoxa Iglesias del departamento este, Rev. a la pregunta 98. Cristo espacial Katich. sobre el miembro X. Se sabe que sobre este tema existe un debate bastante acalorado entre latinos y protestantes, no ajeno, como suele ocurrir, a extremos y sutilezas escolásticas (V. Perrone. Praelect. Theolog., tract. de Sacrament. in genere c. 3, prop. 3). "La gracia no es dada por los hombres, sino por Dios a través de los hombres: venid al que bautiza, pero acercaos. No miréis el rostro del que veis, sino tened en vuestros pensamientos a este Espíritu Santo, de quien ahora hablamos. Porque él está dispuesto a imprimir vuestra alma (San Cirilo. Hirus. Capítulo. Conferencia XVII, párrafo 35, p. 402). Ό ίερεΰς ου τό ύδωρ αγιάζει, άλλα τήν δέουσαν ύπερησίαν άναπληροΐ ειληφώς παρά τού Θεοΰ χάριν (St. Athanas. vel. de comm, essent. Patr., Fil, et S. Sp. n. 40). Sive baptizamus, sive ad poenitentiam cogimus seu veniam poenitentibns relaxamus, Christo id auctore tractamus (Taciano. ad Sympronian. Epist. III, n. 7). Demolido. aprox. 1355. 1356. ? χείρ έστιν ή άπτομένη τής κεϕαλής του χειροτονούμενου δει χειροτονήται (San Crisóstomo, en Act. homil. XIV, n. 3). Demolido. aprox. 1550.