VIII. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТАИНСТВАХ

§ 242. Θέματα αυτών των σχολίων Με βάση τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για κάθε μυστήριο χωριστά, την οποία αποκαλύψαμε, είναι βολικό να κάνουμε γενικά σχόλια για τα μυστήρια, σύμφωνα με εκείνες τις παρανοήσεις της λανθασμένης σκέψης που αφορούν όλα τα μυστήρια, και συγκεκριμένα, να πούμε: α) για την ουσία των μυστηρίων, β) για τον επταπλάσιο αριθμό των μυστηρίων (γ). 200). Σε όλα αυτά, αλλά στο σχέδιο που υιοθετήσαμε, θα προσθέσουμε την ηθική εφαρμογή όλου του δόγματος των μυστηρίων. § 243. Περί της ουσίας των μυστηρίων Τα μυστήρια δεν είναι μόνο σημάδια θεϊκών υποσχέσεων να διεγείρουν την πίστη στους ανθρώπους, δεν είναι απλές τελετουργίες που διακρίνουν τους Χριστιανούς από τους μη Χριστιανούς, δεν είναι απλά σύμβολα πνευματικής ζωής και άλλα παρόμοια, όπως νομίζουν οι άσοφοι (§ 200). and the essence of sacred rites, που με κάποιο ορατό τρόπο ουσιαστικά μεταδίδουν στους πιστούς την αόρατη χάρη του Θεού, είναι «όργανα που αναγκαστικά ενεργούν με χάρη σε όσους τους πλησιάζουν» (Episode of the Eastern Patr. on the Right Faith, Μέρος 15). 2. Όχι μόνο η Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά και η Ρωμαϊκή Εκκλησία, που χωρίστηκε από αυτήν τον 9ο-11ο αιώνα, και όλες οι κοινωνίες Νεστοριανών και Μονοφυσιτών που υπάρχουν στην Ανατολή από τον πέμπτο αιώνα, αναγνωρίζουν ομόφωνα στις τελετές τους την εκκλησία και τελούν τα επτά μυστήρια του 1587. επιβεβαιώνεται από την αποστολική παράδοση; 1588. Αυτοί οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να δανειστούν αυτές τις ιερές τελετές, ή μερικές από αυτές, ο ένας από τον άλλον λόγω αμοιβαίας εχθρότητας, και πράγματι δεν τις δανείστηκαν, όπως φαίνεται από τις πολλές διαφορές στις ίδιες τις τελετές καθενός από τα μυστήρια του 1589. 3. Διευρύνοντας, ειδικότερα, αυτή την ιδέα για τη σταθερή, καθολική πίστη των χριστιανών σχετικά με τα επτά μυστήρια της Εκκλησίας, ας πούμε ότι αναμφίβολα υπήρχε: Σύνοδος της Λαοδικείας, Κύριλλος Ιεροσολύμων και άλλοι (§§ 208–211). γ) για το μυστήριο της Ευχαριστίας - Ιγνάτιου Θεοφόρου, Ιουστίνου του Μάρτυρος, Ειρηναίου, Ιππόλυτου, Διονυσίου Αλεξανδρείας και πολλών άλλων δασκάλων της Εκκλησίας, καθώς και ολόκληρων συνόδων, οικουμενικών και τοπικών (§§ 214–220). δ) για το μυστήριο της μετανοίας - τους κανόνες και τα λεγόμενα αποστολικά διατάγματα, Τερτυλλιανός, Κύπριος, Μέγας Αθανάσιος, Ιωάννης Χρυσόστομος, Αμβρόσιος, Γρηγόριος Νύσσης, Ιερώνυμος, Κύριλλος Αλεξανδρείας και ολόκληρες συνόδους (§§ 222–225). ε) σχετικά με το μυστήριο του καθαγιασμού του ελαίου - Ωριγένης, Ιωάννης Χρυσόστομος, Νικητής Αντιοχείας, Καισάριος, Πάπας Ιννοκέντιος 1ος, Κύριλλος Αλεξανδρείας και άλλοι (§§ 230–232)· στ) για το μυστήριο του γάμου - Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, Τερτυλλιανός, Ιωάννης Χρυσόστομος, Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αμβρόσιος, Αυγουστίνος και άλλοι (§§ 234–236). ζ) για το μυστήριο της ιεροσύνης - τους κανόνες των Αγίων Αποστόλων, του Μεγάλου Βασιλείου, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Γρηγορίου Νύσσης, του Αμβροσίου, των πατέρων της Συνόδου της Χαλκηδόνας, του Πάπα Λέοντος του Μεγάλου και άλλων (§§ 239–241). Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Οι λαϊκοί ζουν με ευσέβεια και οι ιερείς στην αδικία, και δι' αυτούς δεν έπρεπε να γίνει ούτε το βάπτισμα ούτε η προσφορά του σώματος του Χριστού, αν η χάρις αναζητούσε παντού μόνο τους άξιους. Τώρα όμως ο Κύριος ενεργεί συνήθως με τους ανάξιους, και η χάρη της ζωής δεν λέγεται από τον ιερέα... οποιοσδήποτε, λαμβάνοντας υπόψη τη ζωή ενός ιερέα, δεν θα μπει στον πειρασμό να κρίνει τι κάνει στα μυστήρια, γιατί ο άνθρωπος δεν φέρνει τίποτα από τον εαυτό του σε αυτό που προσφέρεται, και ο Θεός σας αγιάζει στα μυστήρια. Άγιος Ισίδωρος Πηλουσιώτης: «Δεν χάνει τίποτε εκείνος που λαμβάνει (τα ιερά μυστήρια), αν αυτός που τα δίδαξε αποδειχτεί ανάξιος και όχι άκαρπος· χρησιμοποιεί τα μυστήρια, κι ας οδηγήσει όλους τους ανθρώπους μαζί του ο ιερέας στην κακία» 1623. 5) Μέσω του μυστηρίου της αφιέρωσης του λαδιού, οι άρρωστοι και οι ετοιμοθάνατοι όχι μόνο καθαρίζονται από τις αμαρτίες, αλλά συχνά αναστούνται από τον Κύριο από το κρεβάτι της αρρώστιας και του θανάτου: σε ποιον πρέπει να αφιερωθεί ολόκληρη η ζωή τους, σαν να δόθηκε ξανά, αν όχι στον Κύριο που τους θεράπευσε, και τι θα έπρεπε να είναι, αν όχι συνεχής ευγνωμοσύνη προς Αυτόν; 6) Όταν τελούν το μυστήριο του γάμου, όσοι είναι παντρεμένοι δίνουν όρκους αμοιβαίας πίστης και αγάπης ενώπιον του Θεού και της εκκλησίας και λαμβάνουν δύναμη γεμάτη χάρη για την άξια εκπλήρωση των νέων τους ευθυνών - οικογενειακών. Είθε η μνήμη και των δύο να χρησιμεύσει ως σταθερό μάθημα για τους συζύγους για το πώς να συμπεριφέρονται μεταξύ τους και μαζί στα παιδιά με τα οποία τους έχει ευλογήσει ο Θεός. Για παράδειγμα, ευλογημένος. Ο Αυγουστίνος λέει: Si ad hoc valet, quod dictum est in Evangelio, Deus peccatorem non audit (Ιωάν. IX, 31), ut per peccatorum Sacramenta celebrentur; quomodo exaudit homicidam deprecantem, vel super aquam baptismi (βάπτισμα), vel super oleum (ευλογία του λαδιού), vel super Eucharistiam (κοινωνία), vel super capita eorum, quibas manus imponitur (ιερατεία); Quae omnia tamen et fiunt et valent etiam per homicidas, id est per eos, qui oderunt fratres, etiam in ipsa intus ecclesia (De baptism. V, c. 20, n. 28). Ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας (στο Σακραμεντάριο) κάνει επίσης λόγο για τα τέσσερα μυστήρια: βάπτισμα, επιβεβαίωση, κοινωνία και καθαγιασμό του λαδιού. Δείτε παραπάνω τα ίδια τα ονόματα αυτών των δασκάλων. Για παράδειγμα. ευδαιμονία ο Αυγουστίνος στο ίδιο μέρος (βλ. σημείωση 1607) λέει· respice ad munera ipsius ecclesiae. Munus Sacramentorum in baptismo, in Eucharistia et in caeteris sanctis sacramentis (Enarr. cit. n. 9). Το ίδιο, για παράδειγμα, ευλογημένο. Ο Αυγουστίνος αναφέρεται ξεκάθαρα στα μυστήρια ή τα ονομάζει μυστήρια, εκτός από το βάπτισμα και την Ευχαριστία (βλ. προηγούμενη σημείωση), επιβεβαίωση - sacramentum chrismatis (Βλ. παραπάνω σημείωση 1039, περί επιβεβαίωσης), μετάνοια: quae baptismatis, eadem reconciliationis est causa .31, c.31, c. κατεδαφίστηκε περ. 1360), αγιασμός λαδιού (σημ. 1609), γάμος – sacramentum (περίπου 1504. 1505), ιερατεία: utrumque (baptismus et ordo) sacramentum est, et quadam consecratione utrumque homini datur, baptturiza, ill. (συν. Επιστ. ΙΙ, περ. 98; Η Renaudot το κατέστησε σαφές. Perpetuite de la foi t. V, livr. 1, κεφ. 8. Gabriel Philadelph. de sacr. Καπάκι Sacramentis. V; ναμπιάπξ. Τζέρεμ. ανταποκρίνεται. 1, ad Augustan. Ομολογήστε. γ. VII (σε Script. Theolog. Wirtemherg. σ. 77). Κατεδαφίστηκε. Ορθόδοξη ομολογία ανατολικό τμήμα Εκκλησιών, Σεβ. στην ερώτηση 98. Space Christ Katich. σχετικά με το μέλος Χ. «Πιστέψτε ότι ακόμη και τώρα γίνεται το ίδιο δείπνο στο οποίο ξάπλωσε ο ίδιος (ο Ιησούς Χριστός). Επειδή το ένα δεν διαφέρει από το άλλο. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο άνθρωπος το κάνει αυτό και ο Χριστός το έκανε αυτό: αντίθετα, ο ίδιος τα κάνει και τα δύο. σε βαφτίζει, αλλά ο Θεός με αόρατη δύναμη κρατάει το κεφάλι σου, και ούτε άγγελος, ούτε αρχάγγελος, ούτε κανείς άλλος τολμά να πλησιάσει και να αγγίξει, έτσι είναι στην κοινωνία, τότε μόνο σε Αυτόν ανήκει το δώρο» (Χρυσόστομος στον Ματθ. 2, στον τ. 135). Λόγος για τη βάπτιση του Αγίου, στην τηλεόραση. Όσιος Πατήρ Γ', σ. 298–299. Στην 1Κόρινθο. homil. VIII, αρ. 1... υμάς ό μυσταγωγών. Επιστ. ad Donatistas CV, n. 12. Contr. lib. Πετίλ. 11, 37, n. 88. Και πάλι: baptizant quantum ad visibile ministerium et boni et mali, invisibiliter autem per eos ille baptizat, cujus est et visibile baptisma et invisibile gratia (Contr. Crescon. II, 21, n. 26). ... ώς καί διά τών αναξίων ιερέων άγιαζόμεθα . Στα Μαθηματικά. VII. Augustine, στο Joann. έκταση. V, n. 15; συν. Crescon. III, γ. 8; από τη βάπτιση. III, 10, n. 15. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: