VIII. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТАИНСТВАХ

2 Tim. 1, 6) usw. Hier kommt offensichtlich die Idee zum Ausdruck, dass das Wasser selbst in der Taufe durch den unsichtbaren Einfluss des Heiligen Geistes einen Menschen wiederbelebt, ihn reinigt und von Sünden wäscht; Schon das Handauflegen oder die Salbung mit Chrisam zur Konfirmation bringt einem Menschen Gnadengaben; Der Leib und das Blut Christi in der Eucharistie verleihen dem Menschen Unsterblichkeit. Schon die Weihe des Sakraments des Priestertums verleiht der geweihten Person eine besondere Gabe – dass im Allgemeinen jedes der Sakramente seinem Wesen nach zwangsläufig aus Gnade auf eine Person einwirkt, wenn sie ihr beigebracht wird. 2) Die gleiche Lehre wird von den Heiligen Vätern und Lehrern der Kirche in ihren Zeugnissen über die Früchte der Sakramente einhellig zum Ausdruck gebracht. Da wir diese Beweise bereits an ihrer Stelle vorgelegt haben, genügt es hier, nur einige davon zu zitieren oder in Erinnerung zu rufen. Zum Beispiel: 2. Nicht nur die orthodoxe Kirche, sondern auch die römische Kirche, die sich im 9.-11. Jahrhundert von ihr trennte, und alle seit dem 5. Jahrhundert im Osten existierenden Gesellschaften der Nestorianer und Monophysiten erkennen in ihren Riten einstimmig die Kirche an und vollziehen die sieben Sakramente von 1587. Wie können wir eine so erstaunliche Übereinstimmung zwischen Christen, die untereinander unterschiedliche Meinungen haben, erklären, wenn nicht durch die Tatsache, dass sie durch die apostolische Tradition bestätigt wird? 1588. Diese Christen konnten diese heiligen Riten oder einige davon aufgrund gegenseitiger Feindseligkeit nicht voneinander übernehmen und haben sie auch nicht übernommen, wie die vielen Unterschiede in den Riten jedes einzelnen Sakraments selbst zeigen 1589. 3. Wenn wir insbesondere diese Vorstellung vom beständigen, universellen Glauben der Christen an die sieben Sakramente der Kirche erweitern, sagen wir, dass sie zweifellos existierte: e) Im 12. Jahrhundert: wie aus den Lehren Ottos hervorgeht, der 1124-1601 in Pommern den christlichen Glauben predigte, und aus den Schriften der Scholastiker: Hugon Victorin 1602 und Peter Lombard 1603, die alle klar über die sieben Sakramente lehrten. f) Vor dem 11. und sogar vor dem 9. Jahrhundert. Denn einige griechische und lateinische Riten der sieben Sakramente sind erhalten geblieben, die viel weiter zurückreichen als das 11. g) Vor dem 5. Jahrhundert: Weil, wie bereits erwähnt, die Gesellschaften der Nestorianer und Monophysiten, die sich im 5. Jahrhundert von der orthodoxen Kirche trennten, demnach noch immer sieben Sakramente enthalten. 5. Warum es sieben Sakramente gibt, weder mehr noch weniger, der Grund dafür liegt im Willen des Errichters der Sakramente, des Herrn Jesus, verborgen. Wir können hier nur, wenn wir anderen folgen, eine Entsprechung zu den sieben Gaben des Heiligen Geistes finden (Jes 11,2.3), die den Gläubigen durch die sieben Sakramente der Kirche mitgeteilt werden; sieben Brote, die auf wundersame Weise Tausende von Menschen ernährten (Matthäus 15:36–38); die sieben goldenen Lampen, in deren Mitte der Seher würdig war, den Menschensohn zu sehen (Apok. 1:12,13); zu den sieben Sternen, die der Herr Jesus damals in seiner rechten Hand hielt (- 16); die sieben Siegel, mit denen das Buch versiegelt wurde, das dann vom Propheten in der rechten Hand Gottes gesehen wurde (Apok. 5:1); sieben Posaunen, die nach dem Öffnen des geheimnisvollen Buches den sieben Engeln gegeben wurden, die vor Gott standen (8, 1, 2) und darunter. 1614. Andererseits zeigt sich deutlich, dass diese sieben Sakramente, durch die die Gnade des Heiligen Geistes mitgeteilt wird, allen Bedürfnissen des christlichen Lebens eines Menschen und den Bedürfnissen der Kirche selbst entsprechen. 1) Ein gesetzlich geweihter Presbyter oder Bischof. Denn - a) nur den Presbytern und Bischöfen als Nachfolgern der Apostel gewährte der Herr seine göttliche Macht, den Menschen durch die von ihm festgelegten heiligen Riten gnadenvolle Gaben zu übermitteln; b) nicht nur einfache Laien und Geistliche, sondern auch Diakone, die die unterste Ebene der von Gott geschaffenen Hierarchie selbst besetzen, haben diese Befugnis nicht erhalten und sind nicht berechtigt, eines der Sakramente zu spenden, außer in besonderen Fällen im Zusammenhang mit dem Sakrament der Taufe; c) Damit auch Bischöfe und Presbyter mutig beginnen können, solche großen heiligen Riten durchzuführen und durch sie die Menschen die göttliche Gnade zu lehren, werden sie selbst zunächst durch das besondere Sakrament des Priestertums geheiligt und empfangen die besonderen Gaben des Heiligen Geistes: Dies alles haben wir bereits gesehen, als wir jedes Sakrament einzeln und insbesondere das Sakrament des Priestertums untersucht haben (§§ 206, 211, 217, 223, 231). 236. 239–241). Folglich irren sich auch die Anhänger Luthers, wenn sie lehren, dass jeder Christ, unabhängig davon, ob er der Hierarchie angehört oder nicht, die Sakramente spenden kann, und unsere Schismatiker, sowohl die Nichtpriester, die die Spendung der Sakramente gewöhnlichen Laien, sogar Frauen, gewähren, als auch die Priester, die dies den Priestern gewähren, die verboten oder sogar entmachtet wurden (§ 200). 1) Der erste Punkt ist unfair. Denn die gnadenvolle Kraft der Sakramente hängt tatsächlich von den Verdiensten und dem Willen Christi des Erlösers ab, der sie selbst unsichtbar vollzieht; und die Hirten der Kirche sind nur seine Diener und sichtbaren Instrumente, durch die er den Menschen die Sakramente lehrt. Derjenige, den man mit dem Heiligen Geist tauft (Johannes 1,33), sagte Johannes der Täufer über Jesus Christus, obwohl Christus offenbar nicht sich selbst, sondern durch seine Jünger getauft hat, nach dem Zeugnis des Evangeliums (Johannes 4,2). Darüber hinaus, bemerkt der heilige Apostel, wird weder gepflanzt noch Wasser gegeben, sondern Gott gibt den Ertrag (1 Kor 3,7). Christus selbst, wie auch die alten Lehrer und Verteidiger der Orthodoxie sagten, lehrt die Menschen durch die Kraft des Heiligen Geistes unsichtbar die Taufe 1617, er selbst befreit sie von ihren Sünden 1618, er selbst ordiniert den Heiligen Grad 1619, er selbst weiht den Heiligen Gaben auf dem heiligen Altar 1620. Und danach behaupteten sie einstimmig gegen die Ketzer, dass die gnadenvolle Kraft der Sakramente hängt nicht vom moralischen Wert oder der Unwürdigkeit der Sakramente ab. Hier sind zum Beispiel die Wörter: St. Johannes Chrysostomus: „Es kommt vor, dass die Laien in Frömmigkeit leben und die Priester in Ungerechtigkeit, und deshalb hätte durch sie weder die Taufe noch die Opferung des Leibes Christi vollzogen werden dürfen, wenn die Gnade überall nur die Würdigen gesucht hätte. Aber jetzt handelt der Herr normalerweise durch die Unwürdigen, und die Gnade der Taufe wird durch das Leben des Priesters nicht im Geringsten beleidigt... Ich sage dies, damit niemand, der das Leben eines Priesters streng betrachtet, dies nicht tun wird.“ versucht zu urteilen, was er in den Sakramenten vollbringt. Denn der Mensch bringt nichts von sich selbst in das ein, was ihm dargebracht wird, und Gott heiligt dich in den Sakramenten. Hl. Isidor von Pelusiot: „Derjenige, der (die heiligen Sakramente) empfängt, verliert nichts, wenn sich herausstellt, dass der, der sie gelehrt hat, sowohl unwürdig als auch nicht fruchtlos ist; er nutzt die Sakramente, auch wenn der Priester alle Menschen mit ihm zur Bosheit führt“ 1623. Beachten wir nun gemeinsam mit den Hohepriestern des Ostens auch, dass, wenn zum Beispiel das Sakrament der Eucharistie während der eigentlichen Kommunion der Christen mit lebendigem Glauben gefeiert wurde, und nicht vor der Kommunion und nicht unabhängig vom Glauben der Teilnehmer, in diesem Fall der unwürdige Kommunikant nicht essen oder trinken würde, um sich selbst zu richten, ohne den Leib des Herrn zu richten (Kor. 11,29): weil er einfaches Brot und Wein zu sich nehmen würde (Folge über die Rechter Glaube, Teil 15). Von denen, die sich den Sakramenten nähern, sind gemäß der Charta der Kirche zweifellos Glaube und eine angemessene Vorbereitung erforderlich; aber nicht, damit die Sakramente zu Sakramenten werden und durch Gnade wirken können, sondern damit der Empfang der Sakramente würdig ist, damit er nicht zum Gericht oder zur Verdammung für diejenigen wird, die ihn unwürdig annehmen, und damit die Handlungen der empfangenen Gnade in den Seelen der Gläubigen völlig rettend und fruchtbar sind. § 246. Moralische Anwendung des Sakramentedogmas Das Dogma der Sakramente der Kirche kann den vorteilhaftesten Einfluss auf die Moral eines Christen haben. I. Sollten wir über die Sakramente im Allgemeinen nachdenken: Hier können wir lernen: 1) In Bezug auf Gott – Glaube, Hoffnung und Liebe. Glaube, wenn wir darauf achten, dass er die erste und notwendigste Voraussetzung ist, mit der wir an jedes der Sakramente herangehen müssen. Wenn wir sorgfältig darüber nachdenken, hoffen wir, dass uns in jedem der Sakramente vom Herrn eine Gnadengabe versprochen wird, und wir fühlen uns geehrt, die tatsächliche Erfüllung dieser Versprechen zu sehen. Liebe, wenn wir uns mit Ehrfurcht vorstellen, welch große Wohltaten der Herr uns in jedem der Sakramente schenkt und sie ausschließlich entsprechend seiner unendlichen Güte uns gegenüber schenkt. 2) Im Verhältnis zu den Nachbarn – gegenseitige Einheit und brüderliche Liebe. Denn durch die Taufe sind wir alle durch den Geist zu einem Leib vereint; Dann empfingen wir alle einen Trank des Geistes (1. Korinther 12,13); Wir nehmen alle an dem einen Brot teil (- 10, 17); Wir werden alle durch eine Gnade im Sakrament der Buße von Sünden gereinigt; Für uns alle werden in anderen Sakramenten die gleichen Gnadengaben angeboten. Deshalb müssen wir wirklich ein Körper und ein Geist sein (Eph. 4:4): Sollten wir nicht darauf achten, einander in Liebe zu ertragen und die Einheit untereinander zu wahren? Geist in der Friedensunion (- 2, 3)? 3) In Bezug auf uns selbst – Demut und Heiligkeit. Denn die Sakramente erinnern uns einerseits deutlich an unseren Sündenfall und unsere moralische Schwäche, uns aus eigener Kraft zu erheben und zu korrigieren, und andererseits an unsere Wiedergeburt, Erneuerung und Heiligung durch die Gnade Gottes, und die ersten spornen uns auf natürliche Weise an, uns zu demütigen, und die letzten verpflichten uns, die Heiligkeit zu bewahren, die uns der Herr gegeben hat, die uns verliehenen gnadenvollen Kräfte zu nutzen und nach und nach zur Frömmigkeit zu gelangen. II. Werden wir? Denken Sie insbesondere über jedes Sakrament einzeln nach: Wir werden die gleichen moralischen Lehren für uns selbst ziehen. 3) Im Sakrament der Eucharistie wird uns der reinste Leib und das reinste Blut unseres Herrn dargebracht, und es ist uns eine Ehre, den ganzen Christus, den Gottmenschen, in uns aufzunehmen: Mit welcher Aufmerksamkeit und Ehrfurcht sollten wir uns auf ein so großes und schreckliches Sakrament vorbereiten? Mit welcher Ehrfurcht, welchem ​​Glauben und welcher Liebe wir uns dem nähern, mit welcher Liebe und Fürsorge – um dann das unschätzbare Geschenk, die Garantie unseres ewigen Lebens und unserer Erlösung, in uns zu behalten! 4) Mit Reue für die Sünden, die wir begangen haben, zum Sakrament der Buße kommen und von unserem geistlichen Vater Vergebung der Sünden empfangen, jedes Mal, wenn wir dem Herrn ein Gelübde ablegen und die feste Absicht haben, uns zu korrigieren und von nun an fromm zu leben: Möge dieses Gelübde immer vor unseren Augen sein und möge es uns dazu anregen, Früchte zu schaffen, die der Reue würdig sind (Matthäus 3,8). Man kann nicht anders, als sich hier an die Worte von Tertullian zu erinnern: quod apud multos unum invenitur, non est erratum, sed traditum (de praescr haeret. S. 28) und dann gesegnet. Augustinus: quod universa tenet Ecclesia, nec Conciliis institutum, sed sempre retentum est, nonnisi autoritate apostolica traditum rectissime creditur (de baptism. contr. Donat. IV, 24, n. 31). Auf viele dieser Unterschiede haben wir oben bereits hingewiesen. Theologe. Wirtemberg...antwortet. 1 Patriarch. Hieremiae ad Augnstan. Bekennen. C. VII, S. 77, Wirtemb. 1584. De septem sacramentis cap. V (in Schellstrat. Act. Orient. Eccl. adv. Lutheran.). Συμεών, Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης τά απαντα, μερ. II, 1820, 1820. 74. Dekret. ad Armen. in Konz. Florent. Apud Allat. de eccles. Orient. et occid. conseris. III, c. 16, Nr. 4, S. 1256. Manuel. Calec. Prine, fld. katholisch. Kappe. VI. Galan. Konz. Eccles. Armen. cum Rom. T. III, S. 439. Apud Allat. de E. O. et Occ. Nachteile. III, 16, n. 4. Thom. Aquinat. Summa Theologiae P. III, qu. 65, Kunst. 1; Bonavent. Kommentar. in quatuor libr. Gesendet. brev. VI, Jhdt. III, Sekte. 47, S. 3; Alex. de Hales·, Summa Theolog. S. IV, qu. 8, Mitglied. 2, Kunst. 1. Video. im Sammeln. Schlichter. Ottonis vit, lib. II, S. 3, in Basnag. thes. Mo. T. III, S. II, S. 62. Hugo de S. Victore, Summa sentent., de sacram. lib. 1, S. IX, c. 2. Petr. Lombard. Libri quatuor sentent., lib. IV, hist. 13. Wie sie zu Recht aus dem Wortlaut dieser Riten schließen, von denen Beispiele am Anfang seines Buches Martenius – de antiquis eccles aufgeführt sind. ritibus libri IV. Vgl. Renaudot. Perpetuite de la foi t. V, liv. 1, Kap. 7. Von Kapitel 27 über den Heiligen Geist bis Amphiloch., rechts. 91, im Buch. Regeln, Art. 328. Emma. ein Schelstrate, Diss. Entschuldigung. de Disziplin. arcani, Röm. 1685, Kap. II und III, wo viele Beweise zur Unterstützung dieser Wahrheit angeführt werden. Zum Beispiel der heilige Justin (Apolog. 1, Nr. 65, 66), gesegnet. Augustinus (Enarr. 1 in Ps. CCCVIII, 14), Hl. Johannes von Damaskus (genaue Darlegung des rechtmäßigen Glaubens, Buch IV, Absatz 9. 13) – über Taufe und Eucharistie. Zum Beispiel der heilige Ambrosius (de sacram, lib. VI) und der heilige Kyrill von Jerusalem (geheimer Lehrführer. I-IV) – über Taufe, Firmung und Eucharistie.