VIII. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ТАИНСТВАХ

1) Potvrzují nám to všechna ta místa sv. Písma, nám již známá, která mluví o ovoci nějaké svátosti. Říká se např.: a) o svátosti křtu: nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího (Jan 3,5); nebo: Kristus miloval církev a dal si ji pro ni, aby ji posvětil, očistil ji omýváním vodou ve slovesu (Ef. 5:25) a znovu; a těmito (hříšníky) jste se nenarodili, ale byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha (1. Korintským 6:11); b) o svátosti biřmování: pak na ni vlož ruku a přijmi Ducha svatého. Když Šimon viděl, že Duch svatý byl dán vkládáním rukou apoštolů, přineste jim stříbro se slovy: Dej mi tuto moc, ať vložím-li na něj ruku, přijal Ducha svatého (Sk 8,17-19); c) o svátosti eucharistie: kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky..., kdo jí mé tělo a pije mou krev, bude mít věčný život a já ho vzkřísím v poslední den (Jan 6,51.54); d) o svátosti kněžství: nezanedbávej svůj dar, který ve vás žije, který vám byl dán proroctvím se vkládáním rukou kněžství (1 Tim 4,14; zbořeno. 2 Tim. 1, 6) atd. Zde je zjevně vyjádřena myšlenka, že voda sama při křtu s neviditelným přílivem Ducha svatého oživuje člověka, očišťuje a omývá ho od hříchů; samotné vkládání rukou nebo pomazání krizmem při biřmování přináší člověku dary milosti; samotné tělo a krev Kristova v eucharistii dávají člověku nesmrtelnost; samotné kněžské svěcení uděluje vysvěcené osobě zvláštní dar – že obecně každá ze svátostí svou podstatou nutně působí na člověka milostí, když je mu vyučována. 2) Stejné učení jednomyslně vyjadřují svatí otcové a učitelé církve ve svých svědectvích o plodech svátostí. Zde postačí, když jsme tyto důkazy na jejich místě již uvedli, uvést nebo připomenout pouze některé z nich. Například: 3) Připomeňme také, že od svého počátku měla pravoslavná církev dodnes trvající zvyk učit nemluvňata o křtu, biřmování a přijímání. Jsou-li svátosti pouze jednoduchými znameními, která mají v lidech vzbudit víru, která jediná zachraňuje a nejsou nástroji, které nutně působí na lidi ze spásné Boží milosti; pak vyvstává otázka: jaký užitek mohly a mohou nemluvňatům přinést tři řečené svátosti a za jakým účelem je učil a učil sv. Kostel? A proč mají svátosti takovou moc – na to je jediná odpověď: tak se to Pánu líbilo. Sám ustanovil určité posvátné obřady jako viditelné nástroje pro sdělování neviditelných darů jeho milosti lidem; Sám učil, jak tyto posvátné obřady vykonávat, aby při správném provedení lidé skutečně obdrželi dary milosti – a Jeho vůle se naplnila: svátosti, vykonávané v souladu s ustanovením Spasitele, nutně působí na lidi se spásnou milostí. § 244. O sedminásobném počtu svátostí 2. Nejen pravoslavná církev, ale i římská církev, která se od ní oddělila v 9.-11. století, a všechny společnosti nestoriánů a monofyzitů, které existovaly na východě od pátého století, ve svých obřadech jednomyslně uznávají církev a vykonávají sedm svátostí z roku 1587. Jak můžeme vysvětlit, kdo mezi sebou má tak podivuhodnou shodu, když křesťané nepotvrdili, že mezi sebou mají tak odlišnou shodu? apoštolská tradice? 1588. Tito křesťané si tyto posvátné obřady, nebo některé z nich, pro vzájemnou nevraživost navzájem nemohli vypůjčit a skutečně si je nevypůjčili, jak ukazují mnohé rozdíly v samotných obřadech každé ze svátostí 1589. 3. Rozšiřujeme-li zejména tuto představu o stálé, univerzální víře křesťanů o sedmi svátostech církve, řekněme, že nepochybně existovala: 4. Jestliže svatí otcové a učitelé staré církve nikde nemluví přímo, jako svatý Písmo, že je sedm svátostí, nikde záměrně nestanoví učení o všech sedmi svátostech; pak si musíme připomenout, abychom to vysvětlili, zvyk, který v té době existoval v církvi mlčky střežit svátosti (disciplina arcani), jako sv. Bazil Veliký. Poté, co ve svém kanonickém listu Amphilochiovi řekl, že kromě psaných dogmat a kázání jsou v církvi i ta, která byla přijata z apoštolské tradice posloupností v tajnosti, svatý otec na podporu svých slov poukazuje na určité podrobnosti v obřadech svátostí eucharistie a křtu, a pak se ptá: „z jakého je toto písmo převzato? nevýslovné učení, které naši otcové uchovávali v tichu nepřístupném zvědavosti a vypáčení, když byli rozumně učeni střežit svátost svátosti mlčením. Jaká by to byla slušnost písemně hlásat učení o něčem, co není přípustné pro nezasvěcené do svátosti a pohledu“ 1605? 2) Legální, to je podle božského obřadu posvátný obřad svátostí. Neboť, jak jsme viděli, - a) sám Pán, zakladatel svátostí, zvolil pro každou svátost určitou látku nebo viditelné znamení; b) sám u každé svátosti naznačil určitý způsob jejího vykonávání; a c) sám určil, že právě prostřednictvím tohoto viditelného znamení, s tímto obrazem úspěchu, budou v každé svátosti sdělovány dobře známé dary Ducha svatého. Dále pak teprve každá svátost bude svátostí a bude mít na člověka blahodárný účinek, když bude vykonána podle vůle Pána Ježíše, v souladu s Jeho ustanovením: to je samozřejmé. A protože vykonání každé svátosti v souladu s vůlí Pána Ježíše je možné pouze za podmínky, že vykonavatelé svátostí, rozumní a svobodní tvorové, budou mít pozornost k tomu, co a jak konají, a touhu konat posvátný úkon stanoveným způsobem: pak přirozeně od pastýřů Církve, presbytera a biskupa, při vykonávání svátostí daného nebo daného úmyslu, je vyžadován k vykonání této svátosti daný úmysl. (Pravá zpověď, 1. část, Rev. 3) Ve vztahu k sobě samým – pokora a svatost. Neboť svátosti nám jasně připomínají na jedné straně náš pád a mravní slabost vstát a napravovat se ve vlastní síle, na druhé straně naše znovuzrození, obnova, posvěcení milostí Boží a první nás přirozeně podněcují k pokoře a poslední nás zavazují střežit svatost, kterou nám dal Pán, abychom postupně využívali milostí nabitou sílu. II. Budeme? zvláště uvažujme o každé svátosti zvlášť: najdeme pro sebe stejná mravní ponaučení.