VII. О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА

§ 238. Веза са претходним; свештенство, као посебна богоустановљена служба у Цркви (јерархија) и њена три степена; концепт свештенства као сакрамента У досадашњем излагању учења о светим тајнама, за сваку од њих смо напоменули да је могу вршити и поучавати вернике само пастири Цркве, епископи и старешине. Али да би људи могли да постану пастири Цркве Христове и да добију моћ вршења тајни, Господ је установио још једну посебну тајну – тајну свештенства. Свештенство се схвата у двоструком смислу: као посебна класа људи, посебна служба у Цркви, позната под именом јерархија (јерархија), и као посебан свештени чин кроз који се људи посвећују и стављају у ову службу. У првом смислу, већ смо размотрили свештенство и видели: Под називом свештенство, као сакрамент, подразумева се такав свештени чин у коме се молитвеним полагањем руку епископа на главу изабраног човека своди Божанска благодат, освешћујући га и постављајући на одређени ниво суверене јерархије, а затим му помаже архијереју у обављању његових архијерејских дужности. Ова тајна се назива и хиротонија 1527, светотајинска хиротонија 1528, уздизање у (свето) достојанство 1529, благослов презвитерства 1530, архијерејска тајна 1531. § 239. Божанска установа и важење сакрамента свештенства И. Божанско установљење тајне свештенства види се из дела светих апостола, који су и сами, по поуци Светога Духа, који им се сетио свега што је Господ Исус заповедио (Јн. 14, 26), извршили ову тајну, и рукополагањем их узвели на сва три архијерејска степена. Тако хиротонију у чин епископа помиње св. Апостол Павле, заповедајући свом ученику Тимотеју, епископу Ефеском: не занемари свој дар који живи у теби, који ти је дат по пророчанству са полагањем руку свештенства (1. Тим. 4, 14), а у другом писму: подсећам те да запалиш дар Божији који живи у теби (полагањем моје руке). О рукоположењу у свештенство читамо у књизи Дела апостолских, која нам каже да су апостоли Павле и Варнава, када су проповедајући пролазили кроз малоазијске градове Листру, Иконију и Антиохију, постављали старешине по целој цркви (14, 23). О хиротонији у чин ђакона читамо у истом светом тексту. књигу, која говори о првих седам ђакона: поставили су их пред апостоле, и после молитве положили су их на руке (6, 6). Зато је Св. Апостол Павле сведочи да је сам Господ дао Цркви Својој не само апостоле, пророке, јеванђелисте, него и пастире и учитеље за савршенство светих, за дело службе (Еф. 4, 11.12), и опраштајући се од пастира Ефеске цркве, он је рекао: пазите и пазите на све своје. поставио епископе да пасу цркву Господњу и Божију (Дела 20,28). Из свих ових одломака заједно, открива се истина да је свештенство права тајна. Јер оно има не само божанско порекло, него и посебан чулни знак – полагање руку, и кроз овај знак своди изабранима нарочити дар, нарочити дар Божији, тако да их сам Дух Свети ставља у свој ранг; следећи, има све битне знаке сакрамента. ИИ. Сведоци апостолског предања, свети оци и учитељи Цркве или хиротонију приказују као тајну, говорећи о невидљивој благодати коју њоме даје изабраник, или је чак директно називају тајном. То су, на пример: Свети Василије Велики: "они који су отишли из Цркве нису више имали благодат Духа Светога на себи. Јер је учење о благодати постало оскудно, јер је законско прејемство прекинуто. Јер они који су први отпадници примили су иницијацију од отаца, и полагањем руку, имали су духовне дарове" 1532. Свети Јован Златоусти. О Делима Цх. 6, чл. 6: „Погледајте како је писац тачан. Он не каже како, него једноставно да су они (седам ђакона) рукоположени молитвом (εχειροτονηθησαν δια προσευχης): јер ово је хиротонија (χνειρουχης): јер ово је хиротонија (χνειρουατο). дотиче главу заређеног, ако је рукоположен како треба „... И даље у стиху 8: „Погледајте како је један од њих био најизврснији и имао је првенство, овај је примио велику милост, али већ тада, као што је постао познат, није довољно да је и милост потребна они су претходно били пуни Духа, имали су га од крштења“ 1533. Свети Лав Велики: „поред важности обичаја, који је, као што знамо, дошао до нас кроз апостолско предање, а Свето Писмо открива да када су апостоли по заповести Светога Духа послали Павла и Варнаву да проповедају Јеванђеље незнабошцима, тада постећи и помоливши се, полажући руке на њих13:3 нека нас обојица дају (Дела 3). који примају треба да се труде, да се тајна таквог благослова не изврши немарно, дакле, показаћеш побожну и похвалну послушност апостолским законима, ако сачуваш овај начин рукоположења свештеника у црквама над којима те је Господ поставио за вођу“ 1534. Оци Халкидонског Сабора: „ако који епископ изврши хиротонију за новац, а непродату благодат претвори у продају, и за новац хиротонише епископа, или хореепископа, или презвитера, или ђакона, или неког другог из свештенства, или га за новац учини икономом, или екдикусом, или чиновником, или чиновником, или чиновником у цркви добит: такав, пошто је разоткривен као да је у то задирао, може бити подвргнут лишењу сопствене дипломе” 1535. Блазх. Августин. Говорећи о посебности свештенства, против донатиста, он тврди: „изгледа да нема разлога зашто онај ко не може да изгуби само крштење може да изгуби право на поучавање (крштење). Јер и једно и друго су сакраменти: и једно и друго се учи човеку кроз неку врсту освећења, прво када се крсти, друго када је крштено.”1536 Такође је вредно напоменути да све хришћанске секте које постоје на Истоку и које су од давнина одступиле од православља једногласно признају свештенство као једну од светих тајни Цркве 1537. године. § 240. Видљива страна сакрамента свештенства, његова невидљива дејства и посебност И. Видљива страна сакрамента свештенства је полагање руку у комбинацији са молитвом. 1) Хиротонија. О томе сведочи св. Писмо, које каже да се кроз хиротонију, од самог почетка, вршила иницијација у чин епископа (1 Тим. 4, 14; 2 Тим. 1, 5), и у чин презвитера (1 Тим. 5, 22; Тит. 1, 5), и у чин ђакона (Дела 6, 6). Правила светог апостола 1538. и такозване апостолске уредбе 1539. Васељенски и помесни сабори сведоче: 1. Никејски сабор (проспект 4 и 19), анкирски (проспект 13), антиохијски (проспект 10), Халдикон (проспект 6), проспект 6, проспект 6, проспект 5, картагински,36 0 др. Најзад, посебно свети Оци и учитељи Цркве, помињући посебно хиротоније кроз хиротоније у чин епископа 1540, у чин презвитерата 1541, у чин ђакона 1542. године. 2) Уједињени са молитвом. То су чинили и сами светитељи. Апостоли: помоливши се, поставише првих седам ђакона (Дап. 6, 6); Помоливши се, рукоположили су старешине по целој цркви (14,23). Древни учитељи Цркве 1543. помињу молитву при хиротонији, у којој се на рукоположеног призивао Дух Свети. Ова молитва се у Православној Цркви користи до данас, и гласи овако: „Божанска благодат, увек слаба при исцељењу и оскудна при допуни, поставиће за ђакона (или ђакона за презвитера) таквог и таквог ипођакона (или ђакона за презвитера): зато се помолимо за њега, да дође на њега благодат Светог Духа154. И. Невидљиви ефекат сакрамента свештенства је да се кроз њу, кроз молитву, божанска благодат која одговара његовој будућој служби, благодат свештенства, заправо саопштава ономе ко се хиротонише. О њој, као што смо већ видели, Свети Јован Златоусти: „Сећам те се да запалиш дар Божији, то јест благодат Духа, коју си примио за првенство у Цркви, за знаке, за сваку службу. Јер на нама је да га угасимо или поново загрејемо“ 1547. И на другом месту: „ако ко сматра колико је то важно за, док је још телом и крвљу без крви, покривено, Он ће јасно видети какву је част дала свештеницима и обављала друге високе службе у вези са нашим достојанством и спасењем, али су стављени на дужност над небесима и добили су моћ коју није дао ни анђелима, ни арханђелима. Треба напоменути да, иако је благодат свештенства једна, она се саопштава кроз сакрамент у различитом степену: у мањој мери ђакону, у већој мери презвитеру, а још више епископу, по самој служби у Цркви, тако да су, према снази дарова примљених кроз хиротоније, главни учитељ, или ц. архипастир у својој приватној цркви; презвитер, примајући сву своју власт преко хиротоније од епископа, има власт да поучава, служи и духовно управља само у својој парохији иу зависности од епископа; а ђакони су само помоћници и саслужитељи епископа и презвитера у њиховој служби Цркви, али сами по себи немају моћ да поучавају, служе или управљају (види §"174). Свети Епифаније: „Рин епископа се првенствено поставља за рођење отаца: јер њему припада да умножава оце у Цркви. Други чин (презвитерство) не може да рађа оце, него рађа Цркву прањем препорода деце, али не и оце или учитеље. Како је могуће поставити поглавара или да нема право на именовање. један?" 1564. Блазх. Јероним: „Шта епископ чини, осим једне хиротоније, што не би учинио презвитер?“ 1565. године. Познато је и о Светом Атанасију Александријском, који је, доказујући да његов тужитељ Искир није био свештеник, тачно истакао да Искир није хиротонисао не епископ, већ прост свештеник Калуф 1566. године. ИИ. Особе које приступају Тајни свештенства - 2) Морају постојати људи доказани у речи вере и у животу доследном правој речи (Лаодика. Соб. 12): попут градитеља Божијих (Тит. 1, 7), који су позвани да поучавају друге вери речју и животом (1. Тим. 3, 2; 4, 12). Стога је у статутима Цркве одређено: а) они који траже свештеничко достојанство морају познавати Свето Писмо и црквена правила, да би их сами испуњавали, и поучавали у њима поверено стадо (ВИИ Васељенска Соб. Права. 2); б) из незнабожачког живота новопридошлог човека и уопште преобраћеника (1. Тим. 3, 6), или од порочног начина живота преобраћеника, не треба на брзину да постави епископа или презвитера, већ после одговарајућег испитивања (Апостол пр. 80; 1. Васељенска коб. пр. 2.9; Лаодика 3. коб.); пр. в) мирјанин или монах мора да се уздигне на висину епископства тек пошто буде испитан у нижим црквеним чиновима (Дукр. 17; Сард. 10). 3) ако су изабрани у чин епископа, морају бити слободни од брака; ако су изабрани у чин презвитера или ђакона, могу, ако желе, бити у брачном стању. Правило Цркве о целибату епископа има своје порекло у апостолском предању. Иако нема сумње да су у првим вековима хришћанства људи који су били у браку понекад унапређивани у епископски степен (1. Тим. 3, 2. 4; Картагинска катедрала, итд. 3. 4, итд.); али већ из правила светог апостола показује да епископи као и други свештеници. чина, било је дозвољено да напусте брак, све док су одлазили ради подвига уздржања, а не због гнусности брака (пр. 51), коју су тада проповедали неки лажни учитељи (1. Тим. 4, 1-3) 1568. Услед тога је у Цркви настао обичај по коме су се разликовали по женидбеној и женидбеној припадности који нису били превасходно сродни. и уздржања изабрани су за епископа 1569; а ако су бирани из ожењених презвитера, онда су највећим делом прекидали брачну заједницу са својим супругама при хиротонији за епископа – иако овај обичај још није имао законску снагу 1570. ни у 4. ни у 5. веку. Ово кажемо не да бисмо одбацили или преобразили апостолски закон, већ да бисмо се старали о спасењу и просперитету људи на боље, и не дозволимо било какву критику светог наслова. Јер божански Апостол каже: Све чините на славу Божију, будите без спотицања Јеврејин и Грк и Црква Божија, као што ја свима у свему угађам, не тражећи своју корист, него многима, да се спасу. Угледајте се на мене, као што сте на Христа (1. Кор. 10,31-33; 11,1). Ако се неко види да то чини, нека буде изгнан” (десно 12.) Од тада је у Православној Цркви постао стални закон да се у чин епископа бирају само они који нису у браку. Пафнутије, епископ египатски, и сам девственик и строги подвижник, убеђивао је све присутне оце да не стављају тежак јарам на преосвећене људе, што није свима прихватљиво, и да је довољно ако, по древном предању Цркве, само они који су већ ступили у свештенство. степена неће ступити у брак, а они који су себи узели жене пре хиротоније никако их не би напустили после 1572. Ово древно предање васељенске Цркве држало се до краја четвртог века и Римске цркве 1573. Али од краја четвртог века 1574, посебно у петом веку 1575,15 је већ садржала потпуна правила целибака или шестог века6. напуштање жена не само од презвитера и ђакона, него чак и од ипођакона – правила, с једне стране, произвољна и противна духу древних статута Цркве, а с друге, својом строгошћу давала су слабом свештенству повод за заводљиво понашање. живот. 13, 4); Исто тако: ако си везан за своју жену, не тражи дозволу (1. Кор. 7:27). Знамо да су они који су се окупили у Картагини, бринући се за чистоту живота свештенства, решили да се ипођакони који су се дотицали светих тајни, и ђакони, и презвитери, у одређено време, уздржавају од својих наложница. Тако и ми чувајмо оно што је предато од Апостола и чувано од давнина, знајући време за све, а посебно за пост и молитву. Јер они који прилазе олтару, у време када се приближавају светињи, треба да се у свему уздрже, да у простоти добију од Бога оно што траже. Ако се ко, поступајући противно апостолским правилима, усуђује да лиши било кога од светих, то јест презвитера, или ђакона, или ипођакона, заједнице и општења са својом законитом женом: нека се свргне. Исто тако, ако ко, презвитер или ђакон, под маском страхопоштовања, протера своју жену, нека буде искључен из свештеничке службе, и, остајући непопустљив, нека буде избачен“ (десно 18). Римски првосвештеници нису ово слушали; напротив, у наредним вековима почели су да потврђују са још већом строгошћу своје законе о целибату целокупног свештенства 1577, проширивши их у 12. веку чак и на ниже свештенство 1578. Али они су се показали само као очигледни нарушиоци древног васељенског црквеног закона. Други називи: ιερα ταξις (Григ. Теолог. речи. 21), ιερα στασις (исто), κληρος (апуд Суицер. Тхееаур. еццлес.), ордо сацердоталиа (Тертулус. цхорт.екхорт.7). у еп. КСЛИВ). Игнат. Богон. Епист. ад Пхилад. н. Кс; Конст. Апостол. ВСХ, 16. 17; Цхрисостом де анатхем. н. 4. Χειροτονια μυστικη, Цонцил. Ницен. Епист. Синод. (Теодорит. Црква. Ист. 1, 9). Ординатио, Кипријан. Епист. КСКСКСИИИ. ЛКСВИИИ. Бенедицтио пресбитерии, Цонцил. Аурел. В (540), стр. ИВ. Сацраментум антиститис, Татиан. де баптисм. н. ВИ. Први је канон. последњи до Амфилоха, десно. 1, стр. 287 у књизи. правила У Ацта Апостол. хомил. КСИВ, н. 4; КСВ, н. 1. Епист. ад Диосц. ЛКСКСКСИ, ц. 1. На другом месту: куис ерго диссимуларе аудеат, куод ин танти сацраменти (ординис) перпетратур ињуриам? (Епист. ад Еписц. провинц. Мауританиае Цаесар. КСИИ, стр. 3). Десно 2. ВИИ Универзум понавља исту ствар. Катедрала у Аве. 5. И даље: ипси екплицент, куомодо сацраментум баптизати нон поссит амитти, ет сацраментум ординати поссит амитти; си еним утрумкуе сацраментум ест, куод немо дубитат; цур иллуд нон амиттитур ет истуд амиттитур? Неутри сацраменто ињуриа фациенда ест (Цонтр. епист. Пармен. либ. ИИ, ц. 13, бр. 28). Демолисхед. Гриег. одлично у 1 Рег. либ. ИВ, ц. 5, где се свештенство назива и сакраментом. Ассеман. Цод. литург. еццл. унив. Т. ВИИИ, стр. 159; Библиотх. Орлонт. Т. ИИИ, П. ИИ, стр. 331 ет ску. Морин. де сацр. ординат. стр. 18 и 314. „Ако неко, епископ, или презвитер, или ђакон, од некога прими другу хиротонију, нека се збаци са чина и он и онај који је рукополагао, осим ако се поуздано не зна да је рукоположен од јеретика. Јер немогуће је крстити или рукоположити од таквих људи, ни од верних”6 (право службеника)8. ? επιτιθει αυτος. Либ. ВИИИ, ц. 16; цфр. капа. 17. Диониса. апеонаг. о црквеном јерарху. Цх. В, н. 2; Јефрем. Сирин. де сацерд. Т. ИИИ, стр. 3 (ур. Граец.); Амбросе. Епист. ИИ, бр. 6. Хипполите де цхарм. ц. ИИ; Цорнел. нан. Епист. ад Фаб. Антиохија. (Евце. Црквена историја. ВИ, 43). Диониса. апеонаг. о црквени епапк. Цх. В, н. ИИ, § 8; Хиполит. де цхарисма. ц. ИИИ, В. Теодорит. у 1 Тим. В, 22; Целестине. Епист. КСКСИИ ад Синод. Ефесин. н. 2: интерфуимус..., цум ејус цапити мистица верба дицерентур. Видети обред освећења под епископом. Мисал. Види напомену изнад. 1532. и сам текст на који се односи. Види напомену. 1533 и сам текст. У 2. Тимоту. хомил. И, н. 2, опп. Т. КСИ, стр. 661, ед. Маур. О свештенству ИИИ, стр. 59 на руском. превод У крштењу. Цхристи Т. ИИИ, стр. 370, ед. Морел. Де дигнит. сацердотали, кап. В, у Патрологу. цурс. цомпл. Т. КСВИИ, стр. 577. И универзум. Катедрала. десно 8. Цонцил. Картаг. ИИИ, ц. ЛКСВИИИ; Цонс. Картаг. ИВ, ц. ЛИИ. ЛКСКСИ; Августин. ад Бонифац. Епист. ЦЛКСКСКСВ, бр. 44. 46; ад Теодор. Епист. ЛКСИ, бр. 2. Онмам. либ. 1, стр. 44; цфр.. Бингхам. ориг. еццлес. Т. 1, пар. ИИ, либ. ИВ, ц. 7. Писма. Теодоту, епископу. Никопол. ЦКСКСКСКС, на ТВ-у. Свети отац Кс, стр.285. Фаустини ет Мареллини либелл. прецум ад императорос, н. КСИИИ, у Патролог. цурс. цомпл. Т. КСИИИ, стр. 92.101. И универзални Соб. десно 19; Невин. тата. Епист. ад Алек. ХВИИИ. ИИ Екуменска Соб. права 4; Цонцил. Ницен. Епист. ад Александр. (Сократова црквена историја 1, 9). Што се тиче речи светог апостола Тимотеја: немој занемарити свој дар који живи у теби, макар ти био дат по пророштву са полагањем руку свештенства (1. Тим. 4, 14): онда овде под именом свештенства (πρεσβυτεριον) подразумевамо сабор (πρεσβυτερων од πρεσβυς – стари) пастири Цркве, пошто је међу њима био и сам Апостол Павле (2 Тим. 1, 6), а не обични свештеници. Ου περι πρεσβυτερων, бележи Свети Златоуст επισκοπον εχειροτονουν (у 1 Тим хомил. КСИИИ, бр. 1). Конст. Апостол. ИИИ, ц. 20. У И Вол. хомил. КСИ, бр. 1. Епист. ад Евагр. ЛКСКСКСВ. Демолисхед. Амбросе. Епист. ИИ, бр. 6; КСИИИ, н. 1; Теодорит. у Нум. испитивати. ХВИИИ. Извините. контр. Ариан. н. 12, Ο стр. Т. 1, део. 1, стр. 134, ед. Маур. „Епископе и презвитере и ђаконе не треба постављати док не учине све у својој кући православним хришћанима. Ирин. адв. хаерес. И, 27. 31; Клим. алек. Стром. ВИИ, 12. Порушено. белешка 1179–1484. Какви су били сви велики светитељи древне Цркве: Василије Велики, Григорије Богослов, Јован Златоусти и пријатељ. Свети Григорије Богослов, помињући околности избора светог Василија на катедру у Кесарији, каже: „Спорови су били безобзирнији што су били жешћи. Јер није било непознато ко је над свима победио, као сунце над звездама. То су сви јасно видели, а посебно сви најугледнији и непристраснији међу грађанима, свима који су припадали нашим грађанима, свима који су припадали нашем народу и народу. коме су једини, бар највећим делом, требало да почивају такви избори, у ком случају Црква не би трпела никакво зло... Јер ко би од правоумника почео да тражи другога, мимоилазећи тебе, свештену и божанствену главу, тебе, написану у рукама Господа (Ис. 49, 16), невезану браком, невезану за женидбу, несвојствену (бестелесну) и безкрвну (не)својствену18. отац, у Тв Свети Отац, ИИ, 137–138). „Пошто сам био духовник у Тесалији, познавао сам још један обичај. Тако је клирик, ако је наставио да живи са својом женом, са којом је ступио у брак пре свог именовања за духовника, био избачен из свештенства, док су се на истоку сви, па и епископи, уздржавали од општења са својим женама ако су то сами по својој вољи хтели, мимо воље. непроменљив закон; јер су многи од њих за време свог епископства имали децу од својих законитих жена” (Сократ. Т. Ист. књига В, гл. 22, стр. 431. у руском преводу. Санкт Петербург, 1851). Сн. Соб. Картагинско право 4. 34. 81. Јустин. Новелл ВИ, кап. 1: приус аутем аут монастицам витам профессус, аут ин цлеро цонститутус, укори тамен цохаеренс, нец филиос хабенс… ет цает. Сократ. Ц. Еаст. Цх. 1, цх. ИИ, стр. 65–66, на руском. превод Цонцил. Иллиберит. може. 33.65. Цупуц. тата. (385) може. 3; Иноћентије И (404), кан. 2. Лав (443), кан. 3; Цонцил. Аурел. 11 (452), кан. 7. Цонцил. Толед. (531) може. 1; Цонс. Турон. (567)цан. 19; Цонц. Алтис, (570) може. 20–22. Цфр. Валтер, Лехрб. д. Кирцхенрецхтс, § 212, Бон. 1842. године. Сопсил. Ротап. (743)цан. 1. 2; Цонцил. августа. (952)цан. 1. 11. 16. 17. 19. Цонцил. касније. 1 (1123) кан. 40, и пријатељ. Катедрале. Можда ће вас занимати: