VII. О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА

§ 238. Lidhja me të mëparshmen; priftëria, si një shërbesë e veçantë e vendosur nga Zoti në Kishë (hierarki) dhe tre shkallët e saj; koncepti i priftërisë si një sakrament Gjatë prezantimit të doktrinës së sakramenteve të deritanishme, për secilën prej tyre vumë re se ajo mund të kryhet dhe t'u mësohet besimtarëve vetëm nga barinjtë e Kishës, peshkopët dhe pleqtë. Por, në mënyrë që njerëzit të mund të bëhen barinj të Kishës së Krishtit dhe të marrin fuqinë për të kryer sakramentet, Zoti krijoi një sakrament tjetër të veçantë - sakramentin e priftërisë. Priftëria kuptohet në një kuptim të dyfishtë: si një klasë e veçantë njerëzish, një shërbim i veçantë në Kishë, i njohur me emrin hierarki (hierarki) dhe si një akt i shenjtë i veçantë nëpërmjet të cilit njerëzit përkushtohen dhe vendosen në këtë shërbim. Në kuptimin e parë, ne e kemi shqyrtuar tashmë priftërinë dhe pamë: a) se vetë Zoti krijoi një hierarki, ose rend barinjtë 1526, të cilët ai i autorizoi vetëm të ishin mësues në Kishë, klerikë dhe udhëheqës shpirtërorë, dhe nuk ua dha aspak këtë të gjithë besimtarëve (§ 172); b) se në këtë hierarki ekzistojnë tre shkallë thelbësore, të vendosura nga Zoti: e para dhe më e larta - shkalla e peshkopit, peshkopit; i dyti dhe i varur - shkalla e presbiterit, priftit, priftit; e treta dhe akoma më e ulëta është shkalla e dhjakut (§ 173), dhe - c) që të tre këto shkallë të hierarkisë vendosen në një marrëdhënie të caktuar me njëra-tjetrën dhe me kopenë dhe kanë një pjesëmarrje të caktuar në shërbimin e tyre të përbashkët për Kishën (§ 174). Tani le të flasim për priftërinë si një sakrament. Nën emrin e priftërisë, si sakrament, nënkuptohet një akt i tillë i shenjtë, në të cilin, nëpërmjet vendosjes me lutje të duarve të peshkopëve mbi kokën e personit të zgjedhur, hiri hyjnor i zbret këtij personi, duke e shenjtëruar dhe vendosur në një nivel të caktuar të hierarkisë sovrane dhe më pas duke e ndihmuar në kalimin e detyrave hierarkike të tij. Ky sakrament quhet edhe shugurimi 1527, shugurimi sakramental 1528, ngritja në dinjitet (të shenjtë) 1529, bekimi i presbiterit 1530, sakramenti i hierarkëve 1531. § 239. Institucioni hyjnor dhe vlefshmëria e sakramentit të priftërisë I. Vendosja hyjnore e sakramentit të priftërisë është e dukshme nga veprimet e Shën apostujve, të cilët vetë, nën udhëzimin e Frymës së Shenjtë, i cili u kujtoi atyre gjithçka që Zoti Jezus urdhëroi (Gjoni 14:26), e kryen këtë sakrament dhe nëpërmjet vendosjes së duarve i ngritën në të tre shkallët e hierarkisë. Kështu përmend shugurimin në gradën e peshkopit Shën. Apostulli Pal, duke e urdhëruar dishepullin e tij Timoteut, peshkopin e Efesit: mos e lini pas dore dhuratën tuaj që jeton në ju, e cila ju është dhënë me anë të profecisë me vendosjen e duarve të priftërisë (1 Tim. 4:14), dhe në një letër tjetër: Ju kujtoj të ndezni dhuratën e Perëndisë që jeton në ju me anë të vënies sime (- 1). Ne lexojmë për shugurimin në priftëri në librin e Veprave të Apostujve, i cili na tregon se apostujt Pal dhe Barnaba, kur kaluan nëpër qytetet e Azisë së Vogël të Listrës, Ikonit dhe Antiokisë duke predikuar, shuguruan pleq në të gjithë kishën (14, 23). Ne lexojmë për shugurimin në gradën e dhjakut në të njëjtin tekst të shenjtë. libër, i cili flet për shtatë dhjakët e parë: ata i vendosën para apostujve dhe pasi u lutën, i vunë në duar (6, 6). Prandaj St. Apostulli Pal dëshmon se Zoti Vetë i dha Kishës së Tij jo vetëm apostuj, profetë, ungjilltarë, por edhe barinj dhe mësues për përsosmërinë e shenjtorëve, për veprën e shërbimit (Efes. 4:11.12) dhe duke u dhënë lamtumirën barinjve të kishës Efesiane, ai tha: sillni të gjithë shpirtrat e kishës tuaj. caktoi peshkopë për të kullotur kishën e Zotit dhe të Perëndisë (Veprat 20:28). Nga të gjitha këto fragmente të marra së bashku, zbulohet e vërteta se priftëria është një sakrament i vërtetë. Sepse ajo nuk ka vetëm origjinë hyjnore, por edhe një shenjë të veçantë shqisore - vënien e duarve, dhe nëpërmjet kësaj shenje u zbret të zgjedhurve një dhuratë të veçantë, një dhuratë të veçantë të Zotit, në mënyrë që ata të vendosen në rangun e tyre nga vetë Fryma e Shenjtë; më pas, ka të gjitha shenjat thelbësore të një sakramenti. II. Dëshmitarë të traditës apostolike, Shën Etërit dhe mësuesit e Kishës ose e përshkruajnë shugurimin si një sakrament, duke folur për hirin e padukshëm të dhënë nëpërmjet tij nga personi i zgjedhur, ose madje e quajnë drejtpërdrejt një sakrament. Këto janë, për shembull: Shën Vasili i Madh: "ata që u larguan nga Kisha nuk kishin më hirin e Frymës së Shenjtë mbi veten e tyre. Sepse mësimi i hirit është bërë i pakët, sepse trashëgimia ligjore është ndërprerë. Për ata që braktisën të parët morën inicimin nga etërit dhe nëpërmjet vendosjes së duarve, ata patën dhunti shpirtërore" 1532. Shën Gjon Gojarti. Mbi Veprat Ch. 6, Art. 6: "Shiko sa i saktë është shkrimtari. Ai nuk thotë se si, por thjesht se ata (shtatë dhjakët) u shuguruan me lutje (εχειροτονήθησαν διά προσευχής): sepse ky është shugurimi (χειροτονία). Njeriu vendos dorën dhe Zoti bën gjithçka, dhe dora e Tij prek kokën e një qenieje të shuguruar më tej, nëse ai është i shuguruar, si duhet ose..." Njëri nga të shtatët ishte më i madhi dhe kishte parësinë, sepse, megjithëse shugurimi ishte i zakonshëm, ky mori hir të madh përpara se të kryente shenja, por tashmë, siç u bë e njohur, nuk mjafton vetëm hiri, por kërkohet edhe një shtim në Frymë. Shën Leoni i Madh: “përveç rëndësisë së zakonit, i cili, siç e dimë, na ka ardhur përmes traditës apostolike, dhe Shkrimi i Shenjtë zbulon se kur, me urdhër të Frymës së Shenjtë, Apostujt dërguan Palin dhe Barnabën për t'u predikuar Ungjillin paganëve, atëherë pasi agjëruan dhe u lutën, duke vënë duart mbi ata që na japin 13 dhe çfarë na japin (Veprat:3) të cilët marrin duhet të përpiqen, që sakramenti i një bekimi të tillë të mos kryhet pa kujdes, prandaj, ju do të tregoni bindje të devotshme dhe të lavdërueshme ndaj statuteve apostolike, nëse ruani këtë mënyrë të shugurimit të priftërinjve në kishat mbi të cilat Zoti ju ka vendosur si udhëheqës” 1534. Etërit e Koncilit të Kalqedonit: “nëse ndonjë peshkop kryen shugurimin për para dhe e kthen hirin e pashitur në shitje dhe për para shuguron një peshkop, një korepeshkv, ose një presbiter, ose një dhjak, ose një tjetër nga kleri, ose për para, e bën ikonoma, ose një ekdik, ose një pozitë, ose një pozitë të parë të kishës, në ndonjë kishë të përgjithshme. një i tillë, pasi është ekspozuar se e ka shkelur këtë, mund t'i nënshtrohet heqjes së gradës së tij” 1535. Blazh. Agustini. Duke folur për veçantinë e priftërisë, kundër donatistëve, ai argumenton: "Nuk duket të ketë asnjë arsye pse ai që nuk mund ta humbasë vetë pagëzimin mund të humbasë të drejtën për të mësuar (pagëzimin). Sepse të dyja janë sakramente: të dyja i mësohen një personi përmes një lloj shenjtërimi, e para kur pagëzohet, e dyta kur shugurohet në 1536". Vlen gjithashtu të theksohet se të gjitha sektet e krishtera që ekzistojnë në Lindje dhe që kanë devijuar nga Ortodoksia që nga kohërat e lashta e njohin njëzëri priftërinë si një nga sakramentet e Kishës 1537. § 240. Ana e dukshme e sakramentit të priftërisë, veprimet dhe veçantia e saj e padukshme I. Ana e dukshme e sakramentit të priftërisë është vënia e duarve, e kombinuar me lutjen. 1) Shugurimi. Për këtë dëshmon St. Shkrimi, i cili thotë se nëpërmjet shugurimit, që në fillim, nisja u krye në gradën e peshkopit (1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:5) dhe në gradën e presbiterit (1 Tim. 5:22; Tit. 1:5) dhe në gradën e dhjakut (Vep. 6:6). Rregullat e Shën Apostullit 1538 dhe të ashtuquajturat dekrete apostolike 1539. Këshillat Ekumenë dhe vendorë dëshmojnë: Koncili I i Nikesë (Perspektiva 4 dhe 19), Ancyra (Perspektiva 13), Antiokia (Perspektiva 10), Chaldikon (Perspektiva 6), .560 (Prospekti 6), dhe . Së fundi, shenjtorët dhe mësuesit e Kishës veç e veç, duke përmendur në mënyrë të veçantë shugurimin nëpërmjet shugurimit në gradën ipeshkëv 1540, në gradën e presbiteratit 1541, në gradën e dhjakut 1542. 2) Të bashkuar me lutjen. Kështu bënë vetë shenjtorët. Apostujt: pasi u lutën, shuguruan shtatë dhjakët e parë (Veprat e Apostujve 6:6); Pasi u lutën, ata shuguruan pleq në të gjithë kishën (14:23). Mësuesit e lashtë të Kishës 1543 përmendin lutjen në shugurim, në të cilën Fryma e Shenjtë thirrej mbi personin që shugurohej. Kjo lutje përdoret në Kishën Ortodokse edhe sot e kësaj dite dhe lexohet kështu: “Hiri hyjnor, gjithmonë i dobët kur shërohet dhe bëhet i pakët kur mbushet, do të shugurojë një nëndhjak shumë të nderuar si dhjak (ose dhjak si prezbiter): le të lutemi për të, që hiri i Shpirtit 154 të vijë mbi të”. I. Efekti i padukshëm i sakramentit të priftërisë është se nëpërmjet tij, nëpërmjet lutjes, hiri hyjnor që korrespondon me shërbimin e tij të ardhshëm, hiri i priftërisë, i komunikohet në të vërtetë atij që shugurohet. Rreth saj, siç e kemi parë tashmë, a) thotë qartë Shën. Apostulli Pal peshkopit Timoteut të Efesit: mos e lini pas dore dhuratën tuaj që jeton në ju, që ju është dhënë me anë të profecisë me vendosjen e duarve të priftërisë (1 Tim. 4:14); Të kujtoj që të ndezësh dhuratën e Perëndisë që jeton në ty me vendosjen e dorës sime (2 Tim. 1:6); b) flasin për hirin e pashitshëm - etërit e Koncilit të Kalqedonit (pr. 2), si dhuratë shpirtërore - Shën Vasili i Madh 1545, si për rritjen e shpirtit - Shën Gjon Gojarti 1546. Tani le të dëgjojmë disa dëshmi të tjera: Shën Gjon Gojarti: "Të kujtoj të ndezësh dhuratën e Zotit, domethënë hirin e Shpirtit, që e morët për parësi në Kishë, për shenja, për çdo shërbesë, sepse neve na takon ta shuajmë ose ta ngrohim përsëri" 1547. Dhe në një vend tjetër: "nëse dikush mendon se sa e rëndësishme është të jesh i pavdekshëm dhe i pranishëm me një njeri, ndërsa është ende i pavdekshëm, i mbuluar me gjak, ai do të shohë qartë se çfarë nderi u ka dhënë priftërinjve dhe kryejnë shërbime të tjera të larta që lidhen me dinjitetin dhe shpëtimin tonë, por u vunë në krye të gjërave qiellore dhe morën fuqi që nuk ua dha as Engjëjve48. Shën Grigori i Nisës: "Fuqia e fjalës e bën priftin të rëndësishëm dhe të nderuar, duke e ndarë atë nëpërmjet një bekimi të ri nga bashkësia e shumë njerëzve. Duke qenë një nga njerëzit e thjeshtë dje dhe më parë, ai befas bëhet mentor, primat, mësues, kryerës i sakramenteve të shenjta - dhe këtë e bën pa ndryshuar aspak në trup ose në pamje, por ishte i njëjtë me pamjen e tij. shpirti për mirë me një fuqi dhe hir të padukshëm” 1549. Shën Ambrozi: "Kush e jep hirin e peshkopatës, Zoti apo njeriu? Pa dyshim do të përgjigjeni: Zoti. Por Zoti e jep nëpërmjet njeriut. Njeriu vendos duart dhe Zoti derdh hirin; prifti vendos dorën e tij të djathtë të përulur dhe Zoti bekon me të djathtën e tij të gjithëfuqishme; peshkopi shuguron dhe Zoti jep fuqi150." Duhet theksuar se megjithëse hiri i priftërisë është një, ai komunikohet nëpërmjet sakramentit në shkallë të ndryshme: në një masë më të vogël dhjakut, në masë më të madhe presbiterit dhe akoma më shumë peshkopit, sipas vetë shërbimit të tyre në Kishë, në mënyrë që, sipas fuqisë së dhuratave të marra nëpërmjet shugurimit, mësuesi, njeriu kryesor dhe i pari të jetë si i pari. kryepastor në kishën e tij private; presbiteri, duke marrë të gjithë fuqinë e tij nëpërmjet shugurimit nga peshkopi, ka fuqinë të mësojë, të shërbejë dhe të qeverisë shpirtërisht vetëm në famullinë e tij dhe në varësi të peshkopit; dhe dhjakët janë vetëm ndihmës dhe bashkëshërbëtorë të peshkopëve dhe presbiterëve në shërbimin e tyre ndaj Kishës, por në vetvete ata nuk kanë fuqi për të mësuar, për të kryer detyrën ose për të qeverisur (shih §"174). II. Hiri i priftërisë, i dhënë nëpërmjet shugurimit, ndonëse në shkallë të ndryshme, dhjakëve, presbiterëve dhe peshkopëve, dhe duke i investuar ata me një masë të caktuar fuqie shpirtërore, banon në shpirtin e secilit prej tyre pa ndryshim: pse as një peshkop, as një presbiter, as një dhjak nuk konsiderohen si shenjtëri unike në të njëjtën kohë, në të njëjtën kohë, si prifti unik. Mendimi i parë tregohet nga Shën Apostulli Pal, kur i kujton dy herë peshkopit Timote dhuratën e tij që jeton në të (1 Tim. 4:14), dhuratën e Perëndisë që jeton në të (2 Tim. 1:6). Mendimi i fundit zbulohet: Në kanunin 68 të Shën Apostujve: “Nëse dikush, peshkop, presbiter ose dhjak, merr një shugurim të dytë nga dikush, ai dhe ai që shuguroi le të shkarkohet nga grada e shenjtë”. Në rregullin 36 të Këshillit të Kartagjenës: "Mos i vendosni duart mbi presbiterët ose dhjakët e dënuar për ndonjë mëkat të rëndë që i largon në mënyrë të pashmangshme nga shërbimi priftëror, si mbi të penduarit, ose si mbi laikët besnikë, dhe mos lejoni që ata të pagëzohen përsëri dhe të ngjiten në gradën e klerit". Në rregullin 59 të të njëjtit Këshill: “Sipas udhëzimeve që na janë dhënë, ne propozojmë këtë, që u përcaktua në Këshillin që u mbajt në Kapua, se nuk lejohet ripagëzimi apo riorganizimi”. Në përgjithësi, Kisha i është përmbajtur gjithmonë rregullit: në asnjë rast nuk duhet të përsëritet shugurimi ose pagëzimi, përveç nëse të dyja janë kryer në mënyrë korrekte, qoftë edhe në shoqëritë joortodokse. Prandaj, ajo nuk e përsëriti shugurimin as mbi klerikët që u konvertuan në ortodoksë nga disa sekte skizmatike, si nga shoqëria e Kafarëve 1551 dhe e Donatistëve 1552, dhe tani nuk e përsërit mbi ata që konvertohen nga Kisha Romake. Kjo është arsyeja pse Këshilli Romak e dënoi Donatin për shugurimin e dytë të peshkopëve dhe presbiterëve që ranë gjatë persekutimit, si mospajtim me dekretet e Kishës universale të vitit 1553; Shën Vasili i Madh denoncoi Eustathius of Sebaste për të njëjtën përsëritje të shugurimit, duke vënë në dukje se asnjë nga heretikët nuk kishte guxuar ta bënte këtë ende në 1554; dhe disa akuzuan arianët për të njëjtin 1555. Vetëm shugurimi i kryer gabimisht dhe në mënyrë të paligjshme, siç mësohej nga heretikët, Kisha e njohu si të pavlefshme dhe vendosi ta zëvendësonte me një shugurim të ri ligjor, nëse ndonjë nga klerikët që i drejtohej Ortodoksisë doli të ishte i denjë në vitin 1556. Kjo është ajo që ajo bëri në kohët e lashta mbi arianët, paulianët 1557 dhe në përgjithësi të vetë-vendosur nga të gjithë ose në përgjithësi. ilegalisht 1558; dhe tani ai bën të njëjtën gjë me ata që konvertohen nga protestantizmi. Mirëpo, edhe në këtë rast, sakramenti i shugurimit nuk përsëritet, por në fakt kryhet për herë të parë: sepse shugurimi i mëparshëm nuk ishte i vërtetë, por vetëm imagjinar. § 241. Kush mund të kryejë sakramentin e priftërisë dhe çfarë kërkohet nga ata që i afrohen asaj I. Sipas mësimit të kishës ortodokse, pushteti për shugurimin e priftërinjve. shkalla u përket vetëm pasardhësve të drejtpërdrejtë të Apostujve, peshkopëve (Posl. Eastern Patr. në të djathtë. Besimi, Pjesa 10). Dhe ky mësim është 1) Bazuar në të shenjtën. Shkrimi i Shenjtë. Prift librat paraqesin se vetë Apostujt shuguruan vetëm në hierarki dhe ua lanë këtë peshkopëve. Ata vetë e shuguruan atë në gradën e peshkopit (2 Tim. 1:6), në gradën e presbiterit (Veprat 14:22-23), në gradën e dhjakut (- 6:6). Këtë ua lanë peshkopëve: Shën Pali i shkroi peshkopit të Kretës Titit: për këtë arsye ju lashë në Kretë, që të korrigjoni gjendjen e papërfunduar dhe të vendosni pleq në të gjithë qytetin, siç ju kam urdhëruar (Titit 1:5) dhe i kam urdhëruar peshkopit të Efesit Timoteut: mos i vendosni duart mbi askënd, por merrni pjesë në mëkatin e të tjerëve. Dhe raste të tilla, ku sakramenti i shugurimit do të ishte kryer nga dikush tjetër, nuk përmenden fare në Fjalën e Zotit 1559. 2) vërtetohet nga rregullat e Shën Apostujve dhe Shën Soborov. Rregulli i parë dhe i dytë i Shën Apostujve urdhërohet: “Dy a tre peshkopë të caktojnë peshkopë, një peshkop le të emërojë presbiterin dhe dhjakun dhe klerikë të tjerë” (rrënuar. Carthage. Sob. pr. 60). Në kanunin e 19-të të Koncilit të Parë Ekumenik, meqë ra fjala, thuhet: "Nëse ndonjë (nga Paulianët) në kohët e mëparshme i përkiste klerit: të tillët, pasi u gjetën të pafajshëm, pas ripagëzimit, le të shugurohen peshkopë të Kishës Katolike". Rregulli i nëntë i Koncilit të Antiokisë thotë: “çdo peshkop ka pushtet në dioqezën e tij dhe le ta sundojë atë me maturinë që i ka hije të gjithëve, dhe le të kujdeset për vendin e tij, që është në varësi të qytetit të tij, dhe le të emërojë presbiterë dhe dhjakë” (shkatërruar nga Chalkid. Sob. 2). 3) Shpallur në të ashtuquajturat Dekrete Apostolike dhe shkrimet e Shën Etërve dhe mësuesve të Kishës. Kushtetutat apostolike thonë; “Ne dekretojmë që një peshkop të shugurohet nga tre peshkopë, ose të paktën dy..., një presbiter dhe një dhjak nga një peshkop, si klerikët e tjerë, dhe se as një presbiter dhe as një dhjak nuk duhet të shugurojë kler nga populli” 1560. Dhe në vende të tjera: “një presbiter nuk duhet të kryejë shugurimin e presbiterit mbi dorën e tij1561; (χειροτιθεί), por nuk kryen sakramentin e shugurimit (ού χειροτονεί)" 1562. Etërit e Shenjtë dhe Mjekët e Kishës e shprehin këtë të vërtetë shumë qartë: Shën Chrysostom: "Atë që Apostulli tha për peshkopët, ai mëson të njëjtën gjë edhe për presbiterët. Ipeshkvijtë lartësohen nga e drejta e shugurimit (τή χειροτονία μονή), dhe vetëm me këtë ata duket se kanë epërsi ndaj presbiterëve" 1563. Shën Epifani: “Raga e peshkopëve caktohet në radhë të parë për lindjen e etërve, sepse atij i takon të shumojë baballarët në kishë. Një gradë tjetër (prezbiteri) nuk mund të lindë baballarë, por lind Kishën me larjen e rilindjes së fëmijëve, por jo baballarët apo mësuesit. një?” 1564. Blazh. Jeronimi: "Çfarë bën një peshkop, me përjashtim të një shugurimi, që nuk do ta bënte një presbiter?" 1565. Dihet edhe për Shën Athanasi të Aleksandrisë, pasi ai, duke vërtetuar se akuzuesi i tij Ischira nuk ishte prift, theksoi pikërisht se Ischira nuk ishte shuguruar nga një peshkop, por nga një prift i thjeshtë Kaluf 1566. II. Personat që i afrohen sakramentit të priftërisë - 1) Duhet të ketë të krishterë dhe të krishterë ortodoksë: pasi ata janë të destinuar të jenë barinj të Kishës Ortodokse. Prandaj, Këshilli i Nikesë përcaktoi: klerikët që u konvertuan në ortodoksinë nga sekti Paulin, në të cilin pagëzimi dhe shugurimi u kryen gabimisht, nuk duhet së pari të shugurohen në gradë kishtare, nëse dëshmohen të denjë, por pas pagëzimit të tyre paraprak të ri, të vërtetë (djathtas 1). Dhe në Këshillin e Kartagjenës u vendos që ata që kërkonin priftin. diploma, jo vetëm që ishin vetë ortodoksë, por edhe para shugurimit të tyre i bënë të gjithë në shtëpinë e tyre të krishterë ortodoksë. 2) Duhet të ketë njerëz të dëshmuar në fjalën e besimit dhe në një jetë në përputhje me fjalën e duhur (Laodice. Sob. 12): si ndërtuesit e Perëndisë (Titit 1:7), të cilët janë thirrur t'u mësojnë të tjerëve besimin me fjalë dhe me jetë (1 Tim. 3:2; 4:12). Prandaj, në statutet e Kishës dekretohet: a) ata që kërkojnë dinjitetin priftëror duhet të njohin Shkrimin e Shenjtë dhe rregullat kishtare, për t'i përmbushur vetë dhe për të udhëzuar tufën e besuar në to (VII Ecumenical Sob. Rights. 2); b) nga jeta pagane e një të porsaardhuri dhe në përgjithësi të konvertuarit (1 Tim. 3:6), ose nga mënyra e mbrapshtë e jetës së një të konvertuari, ai nuk duhet të bëjë me ngut peshkop ose presbiter, por pas provës së duhur (Apostle pr. 80; 1 Ecumenical Coll. pr. 2.9; Laodice. Coll.); c) një laik ose murg duhet të ngjitet në lartësinë e peshkopatës vetëm pasi të jetë testuar në gradat e ulëta kishtare (Dukr. 17; Sard. 10). 3) Nëse zgjidhen në gradën e peshkopit, ata duhet të jenë të lirë nga martesa; nëse zgjidhen në gradën e presbiterit ose të dhjakut, nëse dëshirojnë, mund të jenë në gjendje të martuar. Rregulli i Kishës për beqarinë e peshkopëve e ka origjinën në traditën apostolike. Ndonëse nuk ka dyshim se në shekujt e parë të krishterimit, njerëzit që ishin të martuar ndonjëherë ngriheshin në gradën episkopale (1 Tim. 3, 2. 4; Katedralja e Kartagjenës, etj. 3. 4, etj.); por tashmë nga rregullat e Shën Apostullit tregon se peshkopët, ashtu si priftërinjtë e tjerë. gradë, lejohej të largoheshin nga martesa, përderisa ata u larguan për hir të veprës së abstinencës, dhe jo për shkak të neverisë së martesës (pr. 51), e cila u predikua më pas nga disa mësues të rremë (1 Tim. 4, 1-3) 1568. Si rezultat i kësaj, në Kishë lindi një zakon, sipas të cilit martesa nuk ishte e lidhur kryesisht nga martesa. dhe abstinenca u zgjodhën në episkopinë 1569; dhe nëse ata zgjidheshin nga presbiterët e martuar, atëherë në pjesën më të madhe ata e ndërprenë bashkimin martesor me gratë e tyre pas shugurimit si peshkop - megjithëse ky zakon nuk kishte ende fuqinë e ligjit në vitin 1570 as në shekullin e 4-të ose të 5-të. Në shekullin e 6-të, perandori Justinian, duke miratuar rregullat e dekanatit të kishës, konfirmoi me ligjin e tij atë zakon, të cilin ai e quan të lashtë dhe atëror, që manastiret të zgjidheshin si peshkopë, ose, nëse nga kleri i bardhë, atëherë ata pa gra, ose të paktën fëmijë, në mënyrë që, pas shugurimit, të mund të largoheshin më lehtë nga ish-bashkëshortët e tyre në shekullin e 71-të. zakoni po shkelej në disa vende, Koncili i gjashtë Ekumenik dekretoi rregullin e mëposhtëm: “Na ka ardhur në vëmendje se në Afrikë, dhe në Libi, e në vende të tjera, disa nga primatët (peshkopët) më zotdashës ekzistues, dhe pasi të jetë kryer shugurimi mbi ta, mos lini të jetoni së bashku me bashkëshortet e tyre, duke i konsideruar kështu një pengesë të madhe për t'i rregulluar dhe si një pengesë për të tjerët. përfitimin e kopeve të besuara, ne e njohëm si të mirë, që tash e tutje të mos ketë asgjë të tillë. Këtë e themi jo për të lënë mënjanë apo për të transformuar ligjin apostolik, por për t'u kujdesur për shpëtimin dhe mbarëvajtjen e njerëzve për të mirë dhe të mos lejojmë asnjë kritikë ndaj titullit të shenjtë. Sepse Apostulli hyjnor thotë: Bëni gjithçka për lavdinë e Zotit, qofshin pa pengesë Jude, Greke dhe Kishën e Perëndisë, ashtu siç i pëlqej të gjithëve në çdo gjë, duke mos kërkuar përfitimin tuaj, por shumë, që të shpëtohen. Bëhuni imitues të mi, ashtu siç jeni të Krishtit (1 Kor. 10:31-33; 11:1). Nëse shihet dikush duke e bërë këtë, le të dëbohet” (djathtas 12) Që nga ajo kohë, në Kishën Ortodokse u bë një ligj i përhershëm që të zgjidhen në gradën e peshkopit vetëm ata që nuk kanë lidhje martese. Për sa u përket personave të zgjedhur në nivelet më të ulëta të hierarkisë, në shkallën e presbiterit dhe të dhjakut: atëherë, duke ndjekur Fjalën e Zotit (1 Tim. 3, 2. 4. 12), Kisha Ortodokse nuk i ndaloi kurrë të martoheshin, përderisa ata kishin lidhur martesë përpara shugurimit të tyre (Ap. 26; Esar .31C; Neo-31C; 6), dhe kurrë nuk kërkoi prej tyre beqarinë si detyrë të gradës së tyre, apo si betim. Përkundrazi, në bazë të rregullave apostolike, ajo i ndaloi rreptësisht klerikëve që edhe nën petkun e devotshmërisë ta ndërpresin martesën e tyre të ligjshme (pr. 5), ashtu siç dënonte rreptësisht ata laikë që flisnin për një presbiter që ishte në martesë, sikur të mos ishte i denjë të merrte kungim prej tij (Gang. 4, etj.). Dhe kur në Koncilin e parë Ekumenik disa propozuan të futej në Kishë një ligj i ri për beqarinë për të gjithë klerikët në përgjithësi: atëherë një nga anëtarët më fisnikë të Këshillit, St. Pafnutius, peshkopi i Egjiptit, vetë një virgjëreshë dhe një asket i rreptë, i bindi të gjithë etërit e pranishëm që të mos vendosin një zgjedhë të rëndë mbi burrat e shenjtëruar, gjë që nuk është e pranueshme për të gjithë, dhe se është e mjaftueshme nëse, sipas traditës së lashtë të Kishës, vetëm ata që kanë hyrë tashmë në priftëri. diploma nuk do të martohen dhe ata që morën gra për vete para shugurimit nuk do t'i linin kurrsesi pas vitit 1572. Kjo traditë e lashtë e Kishës universale u përmbahet deri në fund të shekullit të katërt dhe Kishës Romake 1573. Por nga fundi i shekullit të katërt 1574, veçanërisht në shekullin e pestë 1575 dhe në shekullin e gjashtë77, ajo përmbante tashmë një brez të plotë15. të grave jo vetëm nga presbiterët dhe dhjakët, por edhe nga nëndhjakët - rregulla, nga njëra anë, arbitrare dhe në kundërshtim me frymën e statuteve të lashta të Kishës, dhe nga ana tjetër, me ashpërsinë e tyre, u jepnin klerikëve të dobët arsye për sjellje joshëse. jeta. Si rezultat i kësaj, Koncili VI Ekumenik vendosi: “meqë kemi mësuar se në Kishën Romake, në formën e një rregulli, jepet se ata që kanë marrë shugurimin e dhjakut ose presbiterit janë të detyruar të mos komunikojnë më me gratë e tyre: atëherë ne, duke ndjekur rregullin e lashtë të rendit dhe rendit apostolik, denjojmë që bashkëjetesa të vazhdojë pa vullnetin e dhunshëm të ligjit. bashkimi i tyre me gratë e tyre dhe pa i privuar ato nga bashkimi i ndërsjellë në një kohë të mirë dhe kështu, nëse dikush duket i denjë për t'u shuguruar si nëndhjak, ose dhjak, ose presbiter, bashkëjetesa me gruan e tij të ligjshme le të mos jetë pengesë për ngritjen e tij në një nivel të tillë: dhe gjatë shugurimit të tij, le të mos na kërkohet të rihagurohet nga ai. i detyruar në këtë mënyrë të ofendojë atë që Perëndia ka vendosur dhe në ardhjen e Tij të një martese të bekuar: sepse zëri i Ungjillit thërret: nëse Zoti bashkohet, njeriu të mos ndahet (Mateu 19:6 dhe Apostulli mëson: martesa është e nderuar dhe shtrati i pandotur); 13, 4); Po kështu: nëse je i lidhur me gruan tënde, mos kërko leje (1 Kor. 7:27). Ne e dimë se ata që u mblodhën në Kartagjenë, duke u shqetësuar për pastërtinë e jetës së klerit, vendosën që nëndejakonët që preknin sakramentet e shenjta, dhe dhjakët dhe presbiterët, në kohën e tyre të caktuar, të përmbaheshin nga konkubinat e tyre. Kështu, le të ruajmë edhe atë që është transmetuar nga apostujt dhe vërejtur nga kohët e lashta, duke ditur kohën për gjithçka, veçanërisht agjërimin dhe lutjen. Për ata që i afrohen altarit, në kohën kur i afrohen faltores, duhet të jenë të vetëkontrolluar në çdo gjë, në mënyrë që të marrin nga Zoti në thjeshtësi atë që kërkojnë. Nëse dikush, duke vepruar në kundërshtim me rregullat apostolike, guxon të privojë ndonjë nga të shenjtat, pra presbiterët, ose dhjakët, ose nëndhjakët, nga bashkimi dhe bashkimi me gruan e tij të ligjshme: le të rrëzohet. Po kështu, nëse dikush, një presbiter ose një dhjak, nën maskën e nderimit, e dëbon gruan e tij, le të shkishërohet nga shërbimi priftëror dhe, duke mbetur i papërkulur, le të dëbohet” (djathtas 18). Kryepriftërinjtë romakë nuk e dëgjuan këtë; përkundrazi, në shekujt pasardhës ata filluan të konfirmojnë me ashpërsi edhe më të madhe ligjet e tyre për beqarinë e të gjithë klerit 1577, duke i shtrirë në shekullin e 12-të edhe në klerin më të ulët 1578. Por ata u treguan se ishin vetëm shkelës të dukshëm të ligjit të lashtë të kishës universale. Emra të tjerë: ιερά τάξις (Grig. Fjalë teologe. 21), ιερά στάσις (i njëjti), κλήρος (apud Suicer. Theeaur. eccles.), ordo sacerdotalia (Tertulus. nxitje. hedhur c. 7), ordo ecclesiasticus (Jerome në Ep. XLIV). Ignat. Bogon. Epist. ad Philad. n. X; Konst. Apostol. VSH, 16. 17; Chrysostom de anathem. n. 4. Χειροτονία μυστική, Concil. Nicen. Epist. Sinodi. (Theodorit. Kisha. Ist. 1, 9). Ordinatio, Qiprian. Epist. XXXIII. LXVIII. Benedictio presbyterii, Concil. Aureli. V (540), fq. IV. Sacramentum antistitis, Tatian. nga pagëzimi. n. VI. E para është kanuni. e fundit në Amfiloch., djathtas. 1, fq. 287 në libër. rregullat Në Acta Apostol. homil. XIV, n. 4; XV, n. 1. Epist. ad Diosc. LXXXI, shek. 1. Diku tjetër: quis ergo dissimulare audeat, quod in tanti sacramenti (ordinis) perpetratur injuriam? (Epist. ad Episc. provinc. Mauritaniae Caesar. XII, c. 3). E drejta 2. Universi VII përsërit të njëjtën gjë. Katedralja në Ave. 5. Dhe më tej: ipsi explicent, quomodo sacramentum baptizati non possit amitti, et sacramentum ordinati possit amitti; si enim utrumque sacramentum est, quod nemo dubitat; cur illud non amittitur et istud amittitur? Neutri sacramento injuria facienda est (Contr. epist. Parmen. lib. II, c. 13, n. 28). I prishur. Grieg. shkëlqyeshëm në 1 Reg. lib. IV, shek. 5, ku priftëria quhet edhe sakrament. Asseman. Kod. liturg. kl. univ. T. VIII, f. 159; Biblioth. Orlont. T. III, P. II, f. 331 et squ. Morin. de sacr. ordinate. fq. 18 dhe 314. "Nëse dikush, një peshkop, një presbiter ose një dhjak, pranon një shugurim të dytë nga dikush, le të shkarkohet nga grada e shenjtë si ai ashtu edhe ai që shuguroi; përveç nëse dihet me siguri se ai mori shugurimin nga heretikët. Sepse është e pamundur të pagëzohet ose shugurohet nga njerëz të tillë, as besimtarë dhe as shërbëtorë të Kishës" (8). ? έπίτίθει αύτος. Lib. VIII, shek. 16; cfr. kapak. 17. Dionisi. apeonag. për hierarkun e kishës. Ch. V, n. 2; Efraimi. Sirin. de sacerd. T. III, f. 3 (red. Graec.); Ambrozi. Epist. II, n. 6. Hipoliti i sharmit. c. II; Korneli. nan. Epist. ad Fab. Antiokia. (Evce. Church History. VI, 43). Dionisi. apeonag. o kishë epapx. Ch. V, n. II, § 8; Hipoliti. de karizma. c. III, V. Teodoriti. në 1 Tim. V, 22; Celestine. Epist. XXII ad Sinodi. Efesina. n. 2: interfuimus..., cum ejus capiti mystica verba dicerentur. Shihni ritin e shenjtërimit nën peshkop. Missal. Shih shënimin e mësipërm. 1532 dhe vetë teksti të cilit i referohet. Shih shënimin. 1533 dhe vetë teksti. Në 2 Timoth. homil. Unë, n. 2, opp. T. XI, f. 661, ed. Maur. Mbi Priftërinë III, f. 59 në Rusisht. përkthimi Në pagëzim. Christi T. III, f. 370, bot. Morel. Me dinjitet. sacerdotali, kapak. V, në Patrolog. mallkime. kompl. T. XVII, f. 577. Unë univers. Katedralja. djathtas 8. Koncil. Kartag. III, shek. LXVIII; Kundër. Kartag. IV, shek. LII. LXXI; Agustini. ad Bonifac. Epist. CLXXXV, nr. 44. 46; ad Theodor. Epist. LXI, nr. 2. Onmam. lib. 1, fq. 44; cfr.. Bingham. origjinën. predikues. T. 1, par. II, lib. IV, shek. 7. Letrat. Teodotit, peshkop. Nikopol. CXXXX, në TV. Shën Ati X, faqe 285. Faustini et Marellini shpifje. precum ad imperatoros, n. XIII, në Patrolog. mallkime. kompl. T. XIII, f. 92.101. Unë universal Sob. djathtas 19; I pafajshëm. babi. Epist. ad Alex. XVIII. II Ekumenik Sob. të drejtat 4; Koncil. Nicen. Epist. ad Aleksandrit. (Historia e kishës së Sokratit 1, 9). Sa për fjalët e Shën Apostullit drejtuar Timoteut: mos e neglizhoni dhuratën tuaj që jeton në ju, edhe nëse ju është dhënë me anë të profecisë me vënien e duarve të priftërisë (1 Tim. 4:14): atëherë këtu me emrin e priftërisë (πρεσβυτέριον) nënkuptojmë këshillin e pleqve (πρεσβτέρων) midis tyre. ishte vetë Apostulli Pal (2 Tim. 1:6), dhe jo priftërinj të zakonshëm. Ού περί πρεσβυτέρων, shënon St. Zlatoust έπισκοπον έχειροτονουν (në 1 Tim homil. XIII, n. 1). Konst. Apostol. III, shek. 20. Në I Vol. homil. XI, nr. 1. Epist. ad Evagr. LXXXV. I prishur. Ambrozi. Epist. II, n. 6; XIII, n. 1; Teodoriti. në Num. merr në pyetje. XVIII. falje. kontr. Ariani. n. 12, Ο f. T. 1, pjesa. 1, fq. 134, bot. Maur. Peshkopët, presbiterët dhe dhjakët nuk duhet të emërohen derisa të kenë bërë të gjithë në shtëpinë e tyre të krishterë ortodoksë. Irin. adv. haeres. I, 27. 31; Klim. alex. Strom. VII, 12. I shembur. shënimi 1179–1484. Si ishin të gjithë shenjtorët e mëdhenj të kishës së lashtë: Vasili i Madh, Gregor Teologu, Gjon Gojarti dhe miku. Shën Grigor Teologu, duke përmendur rrethanat e zgjedhjes së Shën Vasilit në katedrën e Cezaresë, thotë: “Mosmarrëveshjet ishin më të pamatura sa më të nxehta, sepse nuk dihej se kush mbizotëronte mbi të gjithë, si dielli mbi yjet. Këtë e panë të gjithë, veçanërisht të gjithë më të respektuarit dhe të paanshmit e qytetarëve, të gjithë atyre që u përkisnin, të gjithë ata që i përkisnin popullit tonë. të paktën në pjesën më të madhe, zgjedhje të tilla duhet të kishin pushuar, në këtë rast Kisha nuk do të toleronte asnjë të keqe... Sepse kush nga të drejtët do të fillonte të kërkonte një tjetër, duke të kaluar ty, kokën e shenjtë dhe hyjnore, ty, e shkruar në duart e Zotit (Isa. 49, 16), e palidhur nga martesa, e paarritshme, e lavdëruar, thuajse e pagjakur me të18 Tv. Ati i Shenjtë, II, 137–138). “Duke qenë klerik në Thesali, njihja një zakon tjetër. Kështu, një klerik, nëse do të vazhdonte të jetonte me gruan e tij, me të cilën lidhej me martesë përpara emërimit të tij si klerik, përjashtohej nga kleri, ndërsa në lindje të gjithë, madje edhe peshkopët, abstenonin nga komunikimi me gratë e tyre, nëse kjo është e dashur me vullnetin e tyre. ligj i pandryshueshëm për shumë prej tyre, gjatë episkopatës së tyre, patën fëmijë nga gratë e tyre legjitime” (Sokrat. Ts. Ist. libri V, kap. 22, f. 431. në përkthim rusisht. Shën Petersburg, 1851). Sn. Qaj. e drejta e kartagjenës 4. 34. 81. Justin. Novelë VI, kap. 1: prius autem aut monasticam vitam professus, aut in clero constitutus, uxori tamen cohaerens, nec filios habens… et caet. Sokrati. C. Lindje. Ch. 1, kap. II, f. 65–66, në rusisht. përkthimi Koncil. Illiberit. mund. 33,65. Cupuc. babi. (385) mund. 3; I pafajshëm (404), mund. 2. Leo (443), mund. 3; Koncil. Aureli. 11 (452), mund. 7. Koncil. Toled. (531) mund. 1; Kundër. Turon. (567)mund. 19; Konk. Altiss, (570) mund. 20–22. Cfr. Walter, Lehrb. d. Kirchenrechts, § 212, Bonn. 1842. Sopsil. Rotap. (743)mund. 1. 2; Koncil. gusht. (952) mund. 1. 11. 16. 17. 19. Koncil. Më vonë. 1 (1123) mund. 40, dhe mik. Katedralet. Ju mund të jeni të interesuar në: