VII. О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА

a) że sam Pan ustanowił hierarchię, czyli zakon pasterzy 1526, których upoważnił jedynie do bycia nauczycielami w Kościele, duchowieństwem i przywódcami duchowymi, a wcale nie przyznał tego wszystkim wierzącym (§ 172); b) że w tej hierarchii są trzy istotne, ustanowione przez Boga stopnie: pierwszy i najwyższy – stopień biskupa, biskupa; drugi i podrzędny - stopień prezbitera, kapłana, kapłana; trzeci, jeszcze niższy, to stopień diakonatu (§ 173) oraz - c) aby wszystkie te trzy stopnie hierarchii były umieszczone w określonej relacji między sobą i wobec owczarni oraz miały pewien udział w ich wspólnej służbie Kościołowi (§ 174). Porozmawiajmy teraz o kapłaństwie jako sakramencie. I. Boskie ustanowienie sakramentu kapłaństwa widać w czynach św. Apostołów, którzy sami pod natchnieniem Ducha Świętego, który przypomniał im wszystko, co nakazał Pan Jezus (J 14,26), sprawowali ten sakrament i przez nałożenie rąk wynieśli ich na wszystkie trzy stopnie hierarchii. Św. wspomina więc o święceniach biskupich. Apostoł Paweł poleca swojemu uczniowi Tymoteuszowi, biskupowi Efezu: nie zaniedbuj mieszkającego w was daru, który został wam dany przez proroctwo przez nałożenie rąk kapłańskich (1 Tm 4,14), a w innym liście: Przypominam wam, abyście przez nałożenie mojej ręki rozniecili dar Boży, który w was żyje (-1,6). O święceniach kapłańskich czytamy w Dziejach Apostolskich, gdzie czytamy, że apostołowie Paweł i Barnaba, przechodząc przez miasta Azji Mniejszej, Listrę, Ikonium i Antiochię, głosząc kazanie, wyświęcali starszych w całym Kościele (14, 23). O święceniach diakonatu czytamy w tym samym świętym tekście. Księga, która mówi o pierwszych siedmiu diakonach: postawili ich przed apostołami, a po modlitwie położyli ich na rękach (6, 6). Dlatego św. Św. Bazyli Wielki: "Ci, którzy odeszli od Kościoła, nie mieli już na sobie łaski Ducha Świętego. Nauczanie o łasce stało się niedostateczne, ponieważ następstwo prawne zostało odcięte. Ci bowiem, którzy pierwsi odstępowali, otrzymali wtajemniczenie od ojców i przez nałożenie rąk otrzymali dary duchowe" 1532. Św. Jana Chryzostoma. O Dziejach Apostolskich Ch. 6, art. 6: "Popatrzcie, jak dokładny jest autor. Nie mówi w jaki sposób, ale po prostu że oni (siedmiu diakonów) zostali wyświęceni przez modlitwę (εχειροτονήθησαν διά προσευχής): bo to jest święcenie (χειροτονία). Człowieku kładzie rękę, a Bóg czyni wszystko, a Jego ręka dotyka głowy wyświęconego, jeśli został wyświęcony tak, jak powinien”... I dalej w. 8: „Patrzcie, jak jeden z siedmiu był najdoskonalszy i miał prymat. Chociaż święcenia były powszechne, ten otrzymał przedtem nie czynił wielkich łask, ale już wtedy, jak się okazało, skąd wiadomo, że sama łaska nie wystarczy, ale potrzebne są też święcenia, aby tak było wzrost Ducha, chociaż wcześniej byli pełni Ducha, otrzymali go od chrztu” 1533. Św. Leon Wielki: „poza znaczeniem zwyczaju, który, jak wiemy, przeniknął do nas przez tradycję apostolską, a Pismo św. objawia, że kiedy na polecenie Ducha Świętego Apostołowie wysłali Pawła i Barnabę, aby głosili Ewangelię poganom, to po poście i modlitwie, wkładając na nich ręce (Dz 13, 3), nauczmy się, z jaką czcią powinni się starać zarówno ci, którzy dają, jak i ci, którzy otrzymują, aby sakramentu takiego błogosławieństwa nie wykonuje się beztrosko. Dlatego też okażecie pobożne i godne pochwały posłuszeństwo ustawom apostolskim, jeśli zachowacie ten sposób wyświęcania kapłanów w kościołach, nad którymi Pan ustanowił was przywódcą” 1534. Ojcowie Soboru Chalcedońskiego: „Jeśli jakiś biskup udziela święceń za pieniądze i niesprzedane łaski zamienia na sprzedaż, i za pieniądze wyświęca biskupa albo chorebiskupa, albo prezbitera, albo diakona, albo kogoś innego z duchowieństwa, albo za pieniądze czyni go ikonomą, ekdikiem, albo paremonariusem, albo w ogóle na jakiekolwiek stanowisko kościelne dla swego nikczemnego zysku: taki, będąc narażonym na za wkroczenie w to, może zostać pozbawiony własnego stopnia” 1535. Blaż. Augustyn. Mówiąc o wyjątkowości kapłaństwa, sprzeciwia się donatystom, argumentuje: "nie wydaje się, aby istniał powód, dla którego ten, kto nie może utracić samego chrztu, miałby utracić prawo do nauczania (chrztu). Obydwa są bowiem sakramentami: obydwa są nauczane przez człowieka poprzez pewnego rodzaju uświęcenie, pierwsze przy chrzcie, drugie przy wyświęceniach" (1536). Warto również zauważyć, że wszystkie sekty chrześcijańskie istniejące na Wschodzie i odchodzące od prawosławia od czasów starożytnych jednomyślnie uznają kapłaństwo za jeden z sakramentów Kościoła 1537. § 240. Widoczna strona sakramentu kapłaństwa, jego niewidzialne działanie i wyjątkowość I. Widoczną stroną sakramentu kapłaństwa jest nałożenie rąk połączone z modlitwą. 1) Święcenia. Świadczy o tym św. Pismo Święte mówi, że przez święcenia kapłańskie od samego początku odbywało się inicjacja do stopnia biskupa (1 Tym. 4:14; 2 Tym. 1:5), prezbitera (1 Tym. 5:22; Tyt. 1:5) i diakonatu (Dz 6:6). Reguły św. Apostoła 1538 i tzw. dekrety apostolskie 1539. Świadczą sobory powszechne i lokalne: I Sobór Nicejski (Prospekt 4 i 19), Ancyra (Prospekt 13), Antiochii (Prospekt 10), Chaldikon (Prospekt 6), Kartagiński (Prospekt 36, 59, 100) i inne. Na koniec osobno święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła, wspominając w szczególności święcenia kapłańskie poprzez święcenia do stopnia biskupa 1540, do stopnia prezbiteratu 1541, do stopnia diakonatu 1542. 2) Zjednoczeni w modlitwie. Tak postępowali sami święci. Apostołowie: po modlitwie wyświęcili pierwszych siedmiu diakonów (Dz 6,6); Po modlitwie ustanowili starszych w całym kościele (14:23). Starożytni nauczyciele Kościoła z 1543 r. wspominają modlitwę przy święceniach, podczas której wzywano Ducha Świętego na osobę wyświęconą. Modlitwa ta jest używana w Cerkwi prawosławnej do dziś i brzmi następująco: „Łaska Boża, zawsze słaba przy uzdrawianiu i słabnąca przy uzupełnianiu, wyświęca takiego i tak czcigodnego subdiakona na diakona (lub diakona jako prezbitera): módlmy się więc za niego, aby zstąpiła na niego łaska Najświętszego Ducha” 1544. I. Niewidzialny skutek sakramentu kapłaństwa polega na tym, że przez niego, poprzez modlitwę, łaska Boża odpowiadająca jego przyszłej posłudze, łaska kapłaństwa, jest faktycznie udzielana przyjmującemu święcenia kapłańskie. O niej, jak już widzieliśmy, a) Św. mówi wyraźnie. Apostoł Paweł do biskupa Tymoteusza z Efezu: nie zaniedbuj mieszkającego w tobie daru, który został ci dany przez proroctwo wraz z nałożeniem rąk kapłaństwa (1 Tym. 4:14); Pamiętam, że przez nałożenie mojej ręki rozpaliłeś dar Boży, który w tobie żyje (2 Tm 1,6); b) mówią o łasce niesprzedanej – ojcowie Soboru Chalcedońskiego (pr. 2), jako o darze duchowym – św. Bazyli Wielki 1545, a o wzroście ducha – św. Jan Chryzostom 1546. Posłuchajmy teraz jeszcze kilku dowodów: Św. Jan Chryzostom: "Pamiętam, abyś rozpalał dar Boży, to znaczy łaskę Ducha, którą otrzymałeś dla prymatu w Kościele, dla znaków, dla wszelkiej posługi. Do nas bowiem należy zgaszenie lub podgrzanie go" 1547. A w innym miejscu: "Jeśli ktoś rozważy, jak ważne jest, aby będąc jeszcze człowiekiem okrytym ciałem i krwią, przebywać blisko błogosławionej i nieśmiertelnej natury, zobaczy jasno, jakim zaszczytem jest łaska Ducha Świętego nadawali kapłanom ofiary i pełnili inne wzniosłe posługi związane z naszą godnością i zbawieniem. Nadal żyją i krążą na ziemi; ale zostali postawieni na czele spraw niebieskich i otrzymali moc, której Bóg nie dał ani Aniołom, ani Archaniołom” 1548. Należy zauważyć, że chociaż łaska kapłaństwa jest jedna, to jednak w różnym stopniu udziela się jej przez sakrament: w mniejszym stopniu diakonowi, w większym prezbiterowi, a w jeszcze większym stopniu biskupowi, zgodnie z samą ich posługą w Kościele, tak że według siły darów otrzymanych przez święcenia biskup jest zarówno głównym nauczycielem, jak i pierwszym duchownym, a także głównym zwierzchnikiem lub arcypasterzem w swoim prywatnym kościele; prezbiter, otrzymując całą swoją władzę poprzez święcenia od biskupa, ma władzę nauczania, sprawowania urzędu i rządzenia duchowego tylko w swojej parafii i zależny od biskupa; i diakoni są jedynie pomocnikami i współsługami biskupów i prezbiterów w ich służbie Kościołowi, ale sami w sobie nie mają władzy nauczania, sprawowania urzędu ani rządzenia (patrz § 174). 1) Oparty na sacrum. Pismo. Kapłan, księgi przedstawiają, że sami Apostołowie wyświęcali jedynie w hierarchii i pozostawili to biskupom. Sami wyświęcili go do rangi biskupa (2 Tym. 1:6), do rangi prezbitera (Dz 14:22-23), do rangi diakona (- 6:6). Pozostawili to biskupom: św. Paweł pisał do biskupa Krety Tytusa: dlatego zostawiłem cię na Krecie, abyś mógł naprawić niedokończony stan i ustanowić starszych w całym mieście, jak ci przykazałem (Tt 1,5) i przykazałem biskupowi Efezu Tymoteuszowi: na nikogo nie wkładaj rąk, ale weź udział w grzechach innych (1 Tm 5,22). A takie przypadki, gdy sakrament święceń zostałby udzielony przez kogoś innego, w Słowie Bożym 1559 w ogóle nie są wspomniane. 2) potwierdza reguła św. Apostołów i św. Soborowa. Pierwsza i druga zasada św. Apostołom nakazano: "Niech dwóch lub trzech biskupów mianuje biskupów. Jeden biskup niech mianuje prezbitera i diakona oraz pozostałych duchownych" (zburzony. Kartagina. Sob. pr. 60). Nawiasem mówiąc, w XIX kanonie Pierwszego Soboru Ekumenicznego jest napisane: „Jeśli któryś z paulian w dawnych czasach należał do duchowieństwa, to taki, uznany po ponownym chrzcie za nienagannego, niech zostanie wyświęcony na biskupa Kościoła katolickiego”. Dziewiąta reguła Soboru w Antiochii brzmi: „każdy biskup ma władzę w swojej diecezji i niech nią rządzi z roztropnością przynależną każdemu, niech dba o swoją ojczyznę, która jest zależna od jego miasta, niech mianuje prezbiterów i diakonów” (zburzony przez Chalkida. Sob. 2). 3) Ujawnione w tzw. Dekretach Apostolskich oraz pismach św. Ojców i nauczycieli Kościoła. Konstytucje apostolskie mówią; „Dekretujemy, że biskupa święceń powinno udzielać trzech biskupów albo co najmniej dwóch..., prezbitera i diakona przez jednego biskupa, podobnie jak inne duchowieństwo, i że ani prezbiter, ani diakon nie powinni wyświęcać duchowieństwa spośród ludu” 1560. Oraz w innych miejscach: „prezbiter nie powinien udzielać święceń duchownych 1561; prezbiter leży na ręce (χειροτιθεί), ale nie sprawuje sakramentu święceń (ού χειροτονεί)” 1562. Święci Ojcowie i Doktorowie Kościoła wyrażają tę prawdę bardzo wyraźnie: Św. Chryzostom: "To, co Apostoł powiedział o biskupach, tego samego dowiaduje się o prezbiterach. Biskupi wywyższani są przez prawo do święceń (τή χειροτονία μονή) i tylko przez to zdają się mieć wyższość nad prezbiterami" 1563. W VI wieku cesarz Justynian, zatwierdzając regulamin dekanatu kościelnego, potwierdził swoim prawem ów zwyczaj, który nazywa starożytnym i ojcowskim, mówiący, że na biskupów powinni być wybierani mnisi, a jeśli z duchowieństwa białego, to ci bez żon lub przynajmniej dzieci, aby po święceniach mogli łatwiej opuścić swoich byłych małżonków. 1571. Wreszcie w VII wieku, gdy okazało się, że w niektórych krajach ten ustalony zwyczaj został naruszony miejsc, św. Sobór Ekumeniczny VI uchwalił następującą regułę: "Dotarła do nas informacja, że w Afryce i w Libii, i w innych miejscach, niektórzy z istniejących najbardziej miłujących Boga prymasów (biskupów) po dokonaniu na nich święceń nie opuszczają zamieszkiwania razem ze swoimi współmałżonkami, uważając je za zgorszenie i pokusę dla innych. Mając więc wielką gorliwość w zorganizowaniu wszystkiego dla dobra powierzonych owiec, uznaliśmy to za dobrze, żeby odtąd już nic podobnego nie było. II Szloch ekumeniczny. prawa 4; Rada. Nicea. Epista. reklama Aleksandra. (Historia Kościoła Sokratesa 1, 9). A co do słów św. Apostoła Tymoteusza: nie zaniedbuj swego daru, który w tobie mieszka, choćby został ci dany przez proroctwo przez nałożenie rąk kapłaństwa (1 Tm 4,14): to tutaj pod nazwą kapłaństwa (πρεσβυτέριον) mamy na myśli Radę Starszych (πρεσβυτέρων od πρεσβυς - starzy) pasterze Kościoła, gdyż wśród nich był sam apostoł Paweł (2 Tym. 1:6), a nie zwykli kapłani. Ού περί πρεσβυτέρων, zauważa św. Zlatoust έπισκοπον έχειροτονουν (w 1 Tym. Homil. XIII, n. 1). Konst. Apostoł. III, ok. 20. W I tomie homil. XI, nie. 1. Epista. reklama Evagr. LXXXV. Zburzony. Ambroży. Epista. II, nie. 6; ХIII, rz. 1; Teodoryt. w Liczb. przesłuchanie. ХVIII. Przeprosić. kontr. Ariański. N. 12, Ο s. T. 1, cz. 1, s. 1 134, wyd. Maura. „Nie należy mianować biskupów, prezbiterów i diakonów, dopóki nie uczynią wszystkich w swoim domu prawosławnymi chrześcijanami”. Irin. przysł. heeres. I, 27. 31; Klima. Aleks. Stroma. VII, 12. Rozebrany. notatka 1179–1484.