VII. О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА

а) дека самиот Господ воспоставил хиерархија, или ред на пастири 1526 година, кои ги овластил само да бидат учители во Црквата, свештенството и духовните водачи, и тоа воопшто не им го дал на сите верници (§ 172); б) дека во оваа хиерархија постојат три суштински, од Бога воспоставени степени: првиот и највисокиот - степенот епископ, епископ; втор и подреден - степен на презвитер, свештеник, свештеник; третиот и уште понизок е степенот на ѓаконот (§ 173), и - в) дека сите овие три степени на хиерархијата се ставени во одреден однос еден со друг и со стадото и имаат одредено учество во нивната заедничка служба за Црквата (§ 174). Сега да зборуваме за свештенството како тајна. Свети Василиј Велики: „Оние кои заминаа од Црквата веќе ја немаа благодатта на Светиот Дух врз себе. Зашто учењето за благодатта стана малку, бидејќи правното наследство беше прекинато. За оние што први отпаднаа, добија иницијација од отците, а преку полагањето на рацете имаа духовни дарови“ 1532 г. Свети Јован Златоуст. За Дела Гл. 6, уметност. 6: „Гледајте колку е точен писателот. Тој не кажува како, туку едноставно дека тие (седумте ѓакони) биле ракоположени со молитва (εχειροτονήθησαν διά προσευχής): зашто ова е ракополагање (χειροτονία). Човекот ја полага раката, а Бог прави сè, и Неговата рака ја допира главата на оној што е ракоположен, како што треба да е или како што треба... еден од седумте беше најизвонреден и имаше првенство, зашто, иако ракополагањето беше вообичаено, тој прими голема благодат, пред да не изврши знаци, но веќе тогаш, како што стана познат, само благодатта не е доволна, но исто така е потребна хиротонија, за да има зголемување на Духот. Свети Лав Велики: „покрај важноста на обичајот, кој, како што знаеме, ни дошол преку апостолското предание, а Светото Писмо открива дека кога, по заповед на Светиот Дух, апостолите ги испратиле Павле и Варнава да им го проповедаат Евангелието на незнабошците, а потоа постиле и се молеле, подавајќи ги рацете на оние кои нè подаруваат (Дејл: 3). кои примаат треба да се трудат, за да не се изврши невнимателно таинството на таквиот благослов Затоа, ќе покажете побожна и пофална послушност кон апостолските статути, ако го зачувате овој начин на ракополагање на свештеници во црквите над кои Господ ве поставил за водач“ 1534 година. Отците на Халкидонскиот собор: „ако некој епископ врши ракополагање за пари, и ја претвори непродадената благодат во продажба, и за пари ракополага епископ или хориепископ, или презвитер, или ѓакон, или некој друг од свештенството, или за пари, го прави иконома, или екдик, или службеник на црквата, паремонариус: таков, откако се разоткри дека посегнал по ова, може да биде предмет на лишување од сопствената диплома“ 1535 година. Блаж. Августин. Зборувајќи за уникатноста на свештенството, против донатистите, тој тврди: „Се чини дека нема никаква причина зошто оној што не може да го изгуби самото крштевање може да го изгуби правото да поучува (крштевањето). Зашто и двете се тајни: и двете се предаваат на човекот преку некакво осветување, првото кога се крсти, вториот кога е ракоположен. Исто така, вреди да се напомене дека сите христијански секти кои постојат на Исток и отстапиле од православието уште од античко време, едногласно го признаваат свештенството како едно од тајните на Црквата 1537 година. а) јасно кажува св. Апостол Павле до епископот Тимотеј од Ефес: не занемарувај го твојот дар што живее во тебе, кој ти е даден со пророштвото со полагањето на рацете на свештенството (1. Тим. 4,14); Се сеќавам на тебе да го разгориш Божјиот дар што живее во тебе со моето полагање на раката (2. Тим. 1:6); б) зборуваат за непродажлива благодат - отците на Халкидонскиот собор (пр. 2), како духовен дар - свети Василиј Велики 1545 година, како за растот на духот - Свети Јован Златоуст 1546 година. Сега да слушнеме уште неколку докази: Треба да се забележи дека, иако благодатта на свештенството е една, таа се пренесува преку светата тајна во различни степени: во помала мера на ѓаконот, во поголема мера на презвитерот, а уште повеќе на епископот, според нивната служба во Црквата, така што, според силата на даровите добиени преку ракополагањето, учителот или епископот и главниот е и главниот. архипастир во неговата приватна црква; презвитерот, добивајќи ја сета своја моќ преку хиротонија од епископот, има моќ да поучува, да служи и духовно да управува само во својата парохија и во зависност од епископот; а ѓаконите се само помошници и сослужници на епископите и презвитерите во нивната служба на Црквата, но сами по себе немаат моќ да поучуваат, да служат или да управуваат (види §"174). Во правилото 59 од истиот Собор: „Според упатствата што ни се дадени, ние предлагаме ова, што беше утврдено на Советот што се одржа во Капуа, дека не е дозволено повторно крштевање или преуредување“. Во принцип, Црквата отсекогаш се придржувала до правилото: во никој случај не треба да се повторува хиротонија или крштевање, освен ако и двете не биле правилно извршени, дури и во неправославни општества. Затоа, таа не го повторила хиротонијата ниту над свештенството што преминало во православие од некои расколнички секти, како на пример од општеството на Кафарите 1551 година и донатистите 1552 година, а сега не го повторува над оние што преминале од Римската црква. Затоа Римскиот собор го осудил Донат за второто ракополагање на епископи и презвитери кои паднале за време на прогонството, бидејќи не се согласувал со декретите на универзалната црква од 1553 година; Свети Василиј Велики го осудил Евстатиј Севастиски за истото повторување на ракополагањето, забележувајќи дека никој од еретиците не се осмелил да го стори тоа уште во 1554 година; а некои ги обвинија Аријанците за истата 1555 г. Само хиротонија извршена неправилно и незаконски, како што учеле еретиците, Црквата ја признала како неважечка и решила да ја замени со нова законска хиротонија, доколку некој од свештенството што се обратил кон Православието се покаже дека е достоен 1556 година. незаконски 1558 година; и сега истото им го прави на оние кои преминуваат од протестантизам. Меѓутоа, и во овој случај, светата тајна ракополагање не се повторува, туку всушност се извршува за прв пат: затоа што претходното ракополагање не било точно, туку само имагинарно. § 241. Кој може да ја изврши светата тајна на свештенството и што се бара од оние што се приближуваат до него I. Според учењето на Православната Црква, власта за ракополагање на свештеници. степен им припаѓа само на непосредните наследници на апостолите, епископи (Posl. Eastern Patr. on the Right. Faith, Part 10). И ова учење е Во 19-тиот канон на Првиот Вселенски Собор, инаку, се вели: „Ако некој (од Павлејците) во поранешните времиња припаѓал на свештенството: таквите, откако ќе се најдат непорочни, по повторното крштевање, нека бидат ракоположени за епископи на Католичката црква“. Деветтото правило на Антиохискиот собор гласи: „секој епископ има власт во својата епархија, и нека владее со мудроста што му доликува на секого, и нека се грижи за својата земја, која е зависна од неговиот град, и нека поставува презвитери и ѓакони“ (урнат од Халкид. Соб. 2). Свети Епифаниј: „Епископскиот чин е првенствено назначен за раѓањето на татковците: зашто нему му припаѓа да множи отци во Црквата. Друг чин (презвитерство) не може да раѓа отци, туку ја раѓа Црквата преку миење на повторното раѓање на децата, но не отци или учители. еден?“ 1564 година. Блаж. Јероним: „Што прави епископот, со исклучок на едно ракополагање, што не би го направил презвитер? 1565 година. Познато е и за свети Атанасиј Александриски, бидејќи тој, докажувајќи дека неговиот обвинител Искира не бил свештеник, точно истакнал дека Исхира бил ракоположен не од епископ, туку од прост свештеник Калуф 1566 година. II. Личности кои се приближуваат до светата тајна на свештенството - 1) Мора да има христијани и православни христијани: бидејќи тие се предодредени да бидат пастири на Православната Црква. Затоа, Никескиот собор утврдил: свештенството кое преминало во православие од Павлеската секта, во која и крштевањето и ракополагањето биле извршени погрешно, не треба прво да се ракополагаат во црковни степени, доколку се покажат достојни, туку по нивното прелиминарно ново, вистинско крштевање (десно 1). И на соборот во Картагина беше одлучено оние што го бараат свештеникот. степени, не само што тие самите беа православни, туку и сите во својата куќа ги направија православни христијани уште пред нивното ракополагање. 2) Мора да има луѓе докажани во словото на верата и во живот доследен на правиот збор (Laodice. Sob. 12): како Божјите градители (Тит 1:7), кои се повикани да ги учат другите на верата со збор и живот (1. Тим. 3:2; 4:12). Затоа, во статутите на Црквата е определено: а) оние што бараат свештеничко достоинство мора да го знаат Светото Писмо и црковните правила, за самите да ги исполните и да го поучите довереното стадо во нив (VII Вселенски Соб. Права. 2); б) од незнабожечкиот живот на новодојдениот и воопшто преобратен (1. Тим. 3:6), или од злобниот начин на живот на преобратеникот, тој не треба набрзина да прави епископ или презвитер, туку по соодветно испитување (Apostle pr. 80; 1 Ecumenical Coll. pr. 2.9; Laodice. Coll.); в) лаик или монах мора да се искачи на висината на епископството само откако ќе биде тестиран во пониските црковни чинови (Дукр. 17; Сард. 10). 3) Ако бидат избрани во чин епископ, тие мора да бидат ослободени од брак; ако бидат избрани во чин презвитер или ѓакон, по желба можат да бидат во брачна состојба. Црковното правило за целибатот на епископите потекнува од апостолската традиција. Иако нема сомнеж дека во првите векови на христијанството, луѓето кои биле во брак понекогаш биле унапредувани во епископски степен (1 Тим. 3, 2. 4; Катедрала во Картагина итн. 3. 4, итн.); но веќе од правилата на свети апостол покажува дека епископите како и другите свештеници. чин, беше дозволено да го напуштат бракот, сè додека заминаа заради подвигот на апстиненција, а не поради одвратност на бракот (пр. 51), што потоа го проповедаа некои лажни учители (1. Тим. 4, 1-3) 1568 година. и апстиненција биле избрани за епископија 1569 година; и ако биле избрани од оженети презвитери, тогаш во најголем дел тие ја прекинувале брачната заедница со своите сопруги по ракополагањето за епископ - иако овој обичај сè уште немал сила на закон во 1570 година, ниту во 4 или 5 век. Во 6 век, царот Јустинијан, одобрувајќи ги правилата на црковниот деканат, со својот закон го потврди обичајот, кој го нарекува древен и татковски, дека монасите треба да се избираат за епископи или, ако од белото свештенство, тогаш оние без жени, или барем деца, за да можат по ракополагањето полесно да ги напуштат своите поранешни сопружници во овој 71-ти век. на некои места се прекршуваше обичајот, Шестиот Вселенски Собор го декретира следново правило: „Нам ни дојде до знаење дека во Африка и во Либија и на други места некои од постојните најбогољубиви примати (епископи) и откако ќе им биде извршена хиротонијата, не оставајте да живеете заедно со своите сопружници, сметајќи дека сè е големо искушение за нив. користа на доверените стада, ја препознавме како добра, така што отсега нема да има ништо од тој вид. Како резултат на ова, VI Вселенски собор одлучи: „бидејќи дознавме дека во Римската црква, во форма на правило, е дадено дека оние на кои им била доделена ѓакон или презвитер се обврзани повеќе да не комуницираат со своите сопруги: тогаш ние, следејќи го древното правило на апостолскиот поредок и поредок, се поклонуваме дека соживотот не може да се прекрши според законот. нивното заедништво со нивните сопруги и без да ги лиши од меѓусебно заедништво во пристојно време И така, ако некој се чини дека е достоен да биде ракоположен за ипоѓакон, или ѓакон или презвитер, нека не е пречка заедничкото живеење со неговата законска сопруга за неговото издигнување на такво ниво: и за време на неговото ракополагање нема да бидеме законски обврзани од него. принудени на овој начин да го навредат она што Бог го воспоставил и во Неговото доаѓање на блажен брак: зашто гласот на Евангелието вика: ако Бог се соединува, човекот нека не се разделува (Матеј 19:6, а апостолот учи: бракот е чесен, а постелата неизвалкана (Евр. II Вселенски Соб. права 4; Концил. Ница. Епист. реклама Александар. (Сократ црковна историја 1, 9). Што се однесува до зборовите на свети апостол до Тимотеј: не занемарувај го твојот дар што живее во тебе, дури и ако ти е даден со пророштво со полагање на рацете на свештенството (1. Тим. 4,14): тогаш овде под името свештенство (πρεσβυτέριον) мислиме на соборот на старешините (πρεσβτέρων од старците од нив, πρεσβτέρων од старците од нив. бил самиот апостол Павле (2. Тим. 1,6), а не обични свештеници. Ού περί πρεσβυτέρων, забележува St. Zlatoust έπισκοπον έχειροτονουν (in 1 Tim homil. XIII, n. 1). Конст. Апостол. III, в. 20. Во I Vol. хомил. XI, бр. 1. Епист. ад Евагр. LXXXV. Демолирана. Амвросиј. Епист. II, бр. 6; ХIII, n. 1; Теодорит. во Бр. испрашувај. ХVIII. Извинете се. контра. Аријан. n. 12, Ο стр. T. 1, дел. 1, стр. 134, ед. Маур. „Епископи, презвитери и ѓакони не треба да се поставуваат додека не ги направат сите во својот дом православни христијани“. Ирин. adv. хаерес. I, 27. 31; Клим. Алекс. Стром. VII, 12. Демолирана. забелешка 1179–1484. Какви биле сите големи светители на античката црква: Василиј Велики, Григориј Богослов, Јован Златоуст и пријател. Свети Григориј Богослов, спомнувајќи ги околностите за изборот на свети Василиј во катедрата во Цезареја, вели: „споровите беа понепромислени колку што беа пожешки. барем во најголем дел, таквите избори требаше да мируваат, во тој случај Црквата не би толерирала никакво зло... Зашто кој од правоумните би почнал да бара друг, минувајќи од тебе, света и божествена глава, ти, напишана во рацете Господови (Иса. 49, 16), неврзана со брак, непридобивачка, речиси бестелесна. ТВ Свети Отец, II, 137–138). „Бидејќи свештеник во Тесалија, знаев друг обичај. Така, свештеникот, ако продолжи да живее со својата сопруга, со која стапи во брак пред да биде назначен за свештеник, беше избркан од свештенството, додека на исток сите, дури и епископите, се воздржуваа од комуникација со своите жени, ако тоа го сакаа, без нивна слободна волја. непроменлив закон за многумина од нив, за време на епископството, имаа деца од нивните легитимни сопруги“ (Сократ. Ц. Ист. книга V, гл. 22, стр. 431. во руски превод. Санкт Петербург, 1851). Сн. Липање. картагинско право 4. 34. 81. Џастин. Роман VI, капа. 1: prius autem aut monasticam vitam professus, aut in clero constitutus, uxori tamen cohaerens, nec filios habens… et caet. Сократ. C. Исток. Гл. 1, погл. II, стр. 65–66, на руски. превод Концил. Нелиберит. може. 33,65. Купук. тато. (385) може. 3; Невин јас (404), може. 2. Лео (443), може. 3; Концил. Аурел. 11 (452), може. 7. Соговор. Толирани. (531) може. 1; Конс. Турон. (567)може. 19; Конц. Алтис, (570) може. 20–22. Cfr. Волтер, Лерб. г. Kirchenrechts, § 212, Бон. 1842 година. Сопсил. Ротап. (743) може. 1. 2; Концил. август. (952)може. 1. 11. 16. 17. 19. Концил. Подоцна. 1 (1123) може. 40 и пријател. Катедрали. Можеби ќе ве интересира: