VII. О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА

მღვდელმსახურების სახელით, როგორც საიდუმლო, იგულისხმება ისეთი წმინდა აქტი, რომლის დროსაც რჩეული პირის თავზე ეპისკოპოსების ხელების ლოცვით დადების გზით, ღვთაებრივი მადლი ჩამოდის ამ ადამიანზე, ასუფთავებს და აყენებს მას სუვერენული იერარქიის გარკვეულ დონეზე და შემდეგ ეხმარება მას მისი უფლისწულების გავლაში. ამ საიდუმლოს ასევე უწოდებენ ხელდასხმას 1527, საკრალური ხელდასხმა 1528, ამაღლება (წმინდა) ღირსებამდე 1529, კურთხევა პრესვიტერიას 1530, ზიარება იერარქთა 1531 წ. § 239. საღმრთო დაწესებულება და მღვდელმსახურების საიდუმლოს მართებულობა I. მღვდელმსახურების საიდუმლოს ღვთაებრივი დამკვიდრება აშკარაა წმიდა მოციქულთა მოქმედებებიდან, რომლებმაც თავად სულიწმიდის მითითებით გაიხსენეს ყველაფერი, რაც უფალმა იესომ ბრძანა (იოანე 14:26), აღასრულეს ეს ზიარება და ხელის დადების გზით აამაღლეს ისინი სამივე ამაღლების ხარისხში. ამრიგად, ეპისკოპოსის ხარისხში ხელდასხმას აღნიშნავს წმ. პავლე მოციქული უბრძანებს თავის მოწაფე ტიმოთეს, ეფესოს ეპისკოპოსს: ნუ უგულებელყოფ შენში მცხოვრებ შენს ძღვენს, რომელიც წინასწარმეტყველებით მოგეცა მღვდელმთავრის ხელის დადებით (1 ტიმ. 4:14), ხოლო მეორე წერილში: შეგახსენებ, აანთებ შენში მყოფი ღვთის ნიჭი ჩემი ხელით (:1). მღვდლობაზე ხელდასხმის შესახებ ვკითხულობთ მოციქულთა საქმეებში, სადაც ნათქვამია, რომ მოციქულებმა პავლე და ბარნაბა, როცა მცირე აზიის ქალაქებში ლისტრაში, იკონიაში და ანტიოქიაში ქადაგებდნენ, დანიშნეს უხუცესები მთელ ეკლესიაში (14, 23). დიაკვნის ხარისხში ხელდასხმის შესახებ იმავე წმინდა ტექსტში ვკითხულობთ. წიგნი, სადაც საუბარია პირველ შვიდ დიაკვანზე: მათ მოციქულთა წინაშე დააყენეს და ლოცვის შემდეგ ხელზე დაადეს (6, 6). ამიტომაც წმ. ა) გარკვევით ამბობს წმ. პავლე მოციქული ეფესოელ ეპისკოპოსს ტიმოთეს: ნუ უგულებელყოფ შენში მცხოვრებ ძღვენს, რომელიც მოგეცა წინასწარმეტყველებით მღვდელმთავრის ხელის დადებით (I ტიმ. 4:14); მახსოვხარ, რომ ჩემი ხელის დადებით აანთებ ღვთის ძღვენს, რომელიც შენში ცხოვრობს (2 ტიმ. 1:6); ბ) უყიდელ მადლზე საუბრობენ - ქალკედონის კრების მამები (პრ. 2), სულიერ ძღვენზე - წმინდა ბასილი დიდი 1545 წ., რაც შეეხება სულის ზრდას - წმ. იოანე ოქროპირი 1546. ახლა კიდევ რამდენიმე მტკიცებულებას მოვუსმინოთ: წმიდა იოანე ოქროპირი: „მახსოვს, რომ აანთებ ღვთის ძღვენს, ანუ სულის მადლს, რომელიც მიიღე ეკლესიაში პირველობისთვის, ნიშნებისთვის, ყოველგვარი მსახურებისთვის. ჩვენზეა დამოკიდებული მისი ჩაქრობა ან გაცხელება“ 1547 წ. ის ნათლად დაინახავს, თუ რა პატივი მიაგეს მღვდლებს, ისინი ასრულებენ მსხვერპლს და ასრულებენ სხვა მაღალ მსახურებას, რომლებიც დაკავშირებულია ჩვენს ღირსებასთან და ხსნასთან დაკავშირებით, ისინი კვლავ ცხოვრობენ და ბრუნავენ ზეციურ საქმეებზე და მიიღეს ძალაუფლება, რომელიც არ მისცა არც ანგელოზებს და არც მთავარანგელოზებს. წმიდა გრიგოლ ნოსელი: „სიტყვის ძალა მღვდელს ხდის მნიშვნელოვან და პატივცემულს, აშორებს მას ახალი კურთხევით მრავალთა საზოგადოებისგან. როგორც გუშინ და ადრე იყო ერთ-ერთი უბრალო ხალხი, ის მოულოდნელად ხდება მენტორი, წინამძღვარი, მასწავლებელი, წმინდა ზიარების შემსრულებელი - და აკეთებს ამას, როგორც სხეულით, ისე გარეგნობით. სული უკეთესობისკენ რაღაც უხილავი ძალითა და მადლით“ 1549 წ. წმიდა ამბროსი: "ვინ იძლევა ეპისკოპოსობის მადლს, ღმერთი თუ ადამიანი? უეჭველად გიპასუხებთ: ღმერთი. მაგრამ ღმერთი გასცემს მას ადამიანის მეშვეობით. ადამიანი ხელებს ადებს და ღმერთი აფრქვევს მადლს; მღვდელი ათავსებს თავის თავმდაბალ მარჯვენას და ღმერთი აკურთხებს ყოვლისშემძლე მარჯვენას; ეპისკოპოსი აკურთხებს და ღმერთი ანიჭებს 150". უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მღვდელმსახურების მადლი ერთია, იგი ზიარების მეშვეობით გადაეცემა სხვადასხვა ხარისხით: ნაკლებად დიაკვანს, უფრო მეტად პრესვიტერს და უფრო მეტად ეპისკოპოსს, მათი ეკლესიაში მსახურების შესაბამისად, ისე, რომ ხელდასხმის შედეგად მიღებული ძღვენის ძალის მიხედვით, მოძღვარი ან მთავარი ეპისკოპოსი არის მთავარი და მთავარი ეპისკოპოსი. მთავარმოძღვარი თავის კერძო ეკლესიაში; პრესვიტერს, რომელიც იღებს მთელ თავის ძალაუფლებას ეპისკოპოსისგან ხელდასხმის გზით, აქვს უფლება ასწავლოს, მსახური და სულიერად მართოს მხოლოდ თავის მრევლში და დამოკიდებულია ეპისკოპოსზე; და დიაკონები მხოლოდ ეპისკოპოსებისა და პრესვიტერების თანაშემწეები და თანამსახურნი არიან ეკლესიისთვის სამსახურში, მაგრამ თავისთავად მათ არ აქვთ სწავლების, მსახურების ან მმართველობის ძალა (იხ. §"174). II. მღვდელმსახურების მადლი, ხელდასხმის გზით, თუმცა სხვადასხვა ხარისხით, დიაკვნებს, პრესვიტერებსა და ეპისკოპოსებს და მათ გარკვეული სულიერი ძალის მინიჭებით, უცვლელად ბინადრობს თითოეული მათგანის სულში: რატომ არ განიხილება არც ეპისკოპოსი, არც პრესვიტერი და არც დიაკვანი, არ არის ხელდასხმული იმავე დროს მღვდელმთავრად. პირველ აზრზე მიუთითებს წმიდა მოციქული პავლე, როდესაც ორჯერ შეახსენებს ეპისკოპოს ტიმოთეს მასში მცხოვრები ნიჭი (1 ტიმ. 4:14), მასში მცხოვრები ღვთის ნიჭი (2 ტიმ. 1:6). ბოლო აზრი ვლინდება: წმიდა მოციქულთა 68-ე კანონში: „თუ ვინმე ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი ან დიაკვანი, ვინმესგან მეორე ხელდასხმას მიიღებს, ის და ხელდასხმული ჩამოაცილონ წმიდა წოდებიდან“. კართაგენის კრების 36-ე წესში: „არ დადოთ ხელი პრესვიტერებს ან დიაკვნებს, რომლებიც მსჯავრდებულნი არიან რაიმე მძიმე ცოდვისთვის, რომელიც აუცილებლად აშორებს მათ სამღვდელო მსახურებიდან, როგორც მონანიებულებს, ან როგორც ერთგულ ერისკაცებს, და არ დაუშვათ მათი ხელახლა ნათლობა და ამაღლება სამღვდელოების წოდებაზე“. მხოლოდ არასწორად და უკანონოდ შესრულებული ხელდასხმა, როგორც ამას ერეტიკოსები ასწავლიდნენ, ეკლესიამ ბათილად ცნო და გადაწყვიტა მისი შეცვლა ახალი კანონიერი ხელდასხმით, თუ რომელიმე სასულიერო პირი, რომელიც მართლმადიდებლობას მიუბრუნდა, ღირსი აღმოჩნდებოდა 1556 წ. არალეგალურად 1558; ახლა კი იგივეს აკეთებს პროტესტანტიზმიდან მოქცეულებს. თუმცა, ამ შემთხვევაშიც ხელდასხმის საიდუმლო არ მეორდება, არამედ ფაქტობრივად პირველად აღესრულება: რადგან წინა ხელდასხმა არ იყო ჭეშმარიტი, არამედ მხოლოდ მოჩვენებითი. § 241. ვის შეუძლია აღასრულოს მღვდელმსახურების საიდუმლო და რა მოეთხოვება მათ, ვინც მას უახლოვდება I. მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლებით მღვდელმთავრების ხელდასხმის უფლებამოსილება. ხარისხი ეკუთვნის მხოლოდ მოციქულთა უშუალო მემკვიდრეებს, ეპისკოპოსებს (Posl. Eastern Patr. on Right. Faith, Part 10). და ეს სწავლება არის 1) წმინდაზე დაფუძნებული. წმინდა წერილი. მღვდელი წიგნებში მიუთითებს, რომ მოციქულებმა მხოლოდ იერარქიაში განაწესეს და ეს ეპისკოპოსებს დაუტოვეს. მათ თავად აკურთხეს იგი ეპისკოპოსის ხარისხში (2 ტიმ. 1:6), პრესვიტერის ხარისხში (საქმეები 14:22-23), დიაკვნის ხარისხში (- 6:6). ეს დაუტოვეს ეპისკოპოსებს: წმინდა პავლემ მისწერა კრეტის ეპისკოპოსს ტიტეს: ამიტომ დაგტოვე კრეტაში, რათა გამოასწორო დაუმთავრებელი მდგომარეობა და უხუცესები დააყენო მთელ ქალაქში, როგორც გიბრძანე (ტიტე 1:5) და ეფესოს ეპისკოპოსს ტიმოთეს ვუბრძანე: არავისზე ხელი არ დადოთ, არამედ გაიზიარეთ სხვისი ცოდვა. და ასეთი შემთხვევები, როცა ხელდასხმის საიდუმლო სხვას შეასრულებდა, საერთოდ არ არის ნახსენები ღვთის სიტყვაში 1559 წ. 2) დასტურდება წმიდა მოციქულთა და წმიდა სობოროვის წესებით. წმიდა მოციქულთა პირველი და მეორე წესი ნაბრძანებია: „ორმა ან სამმა ეპისკოპოსმა დანიშნოს ეპისკოპოსები, ერთმა ეპისკოპოსმა დანიშნოს პრესვიტერი და დიაკონი და სხვა სასულიერო პირები“ (დანგრეულია. კართაგენი. სობ. პრ. 60). სხვათა შორის, პირველი საეკლესიო კრების მე-19 კანონში ნათქვამია: „თუ რომელიმე (პაულიელებიდან) ადრე ეკუთვნოდა სასულიერო პირებს: ასეთი, ხელახალი ნათლობის შემდეგ, რომ აღმოჩნდნენ უმწიკვლოები, ხელდასხმულ იქნენ კათოლიკური ეკლესიის ეპისკოპოსებად“. ანტიოქიის კრების მეცხრე წესში ნათქვამია: „ყოველ ეპისკოპოსს აქვს ძალაუფლება თავის ეპარქიაში და ყველასთვის შესაფერის გონიერებით განაგებს და თავის ქალაქზე დამოკიდებულ ქვეყანას მოუაროს და დანიშნოს პრესვიტერები და დიაკვნები“ (დაანგრია ქალკიდ. სობ. 2). 3) გამოვლინდა ეგრეთ წოდებულ სამოციქულო განკარგულებებში და ეკლესიის წმინდა მამათა და მოძღვართა თხზულებაში. სამოციქულო კონსტიტუციაში ნათქვამია; „ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ეპისკოპოსი უნდა ხელდასხმული იყოს სამი ეპისკოპოსის მიერ, ან სულ მცირე ორი..., პრესვიტერი და დიაკონი ერთი ეპისკოპოსის მიერ, ისევე როგორც სხვა სასულიერო პირები, და რომ არც პრესვიტერი და არც დიაკონი არ უნდა ხელდასხმას სასულიერო პირები ხალხისგან“ 1560. ხოლო სხვა ადგილებში: „პრესვიტერი არ უნდა ასრულებდეს ხელდასხმას მის ხელდასხმაზე 1561; (χειροτιθεί), მაგრამ არ აღასრულებს ხელდასხმის საიდუმლოს (ού χειροτονεί)" 1562 წ. წმიდა მამები და ეკლესიის ექიმები ძალიან ნათლად გამოხატავენ ამ ჭეშმარიტებას: წმიდა ოქროპირი: „რაც მოციქულმა თქვა ეპისკოპოსებზე, იმავეს გაიგებს პრესვიტერებზეც, ეპისკოპოსები ამაღლებულნი არიან ხელდასხმის უფლებით (τή χειροτονία μονή) და მხოლოდ ამით ეტყობა უპირატესობას პრესვიტერებზე“ 1563 წ. ეპიფანე: „ეპისკოპოსთა წოდება, უპირველეს ყოვლისა, მამათა შობისთვის არის დანიშნული, რადგან მას ეკუთვნის მამათა გამრავლება ეკლესიაში. სხვა წოდება (პრესვიტერია) ვერ შობს მამას, მაგრამ შობს ეკლესიას შვილების ხელახალი შობის გზით, მაგრამ არა მამებისა და მოძღვრების. ერთი?” 1564 წ. ბლაჟ. იერონიმე: „რას აკეთებს ეპისკოპოსი, ერთი ხელდასხმის გარდა, რასაც პრესვიტერი არ გააკეთებს? 1565 წ. ცნობილია აგრეთვე წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის შესახებ, რადგან მან დაადასტურა, რომ მისი ბრალმდებელი ისკირა არ იყო მღვდელი, ზუსტად მიუთითა, რომ ისქირა ხელდასხმული იყო არა ეპისკოპოსის, არამედ უბრალო მღვდელი კალუფის მიერ 1566 წ. II. პირები, რომლებიც უახლოვდებიან მღვდელმსახურების საიდუმლოს - 2) უნდა იყვნენ რწმენის სიტყვით და სწორი სიტყვის შესაბამისი ცხოვრებით დადასტურებული ადამიანები (ლაოდიკე. სობ. 12): ღვთის მშენებლების მსგავსად (ტიტე 1:7), რომლებიც მოწოდებულნი არიან ასწავლონ სხვებს რწმენა სიტყვით და ცხოვრებით (1 ტიმ. 3:2; 4:12). მაშასადამე, ეკლესიის წესდებაში წერია: ა) სამღვდელო ღირსების მაძიებლებმა უნდა იცოდნენ წმინდა წერილი და საეკლესიო წესები, რათა თავად შეასრულონ ისინი და დაავალონ მათში მინდობილ სამწყსოს (VII მსოფლიო სობ. უფლებები. 2); ბ) ახლად ჩამოსული ადამიანის და საერთოდ მოქცეულის წარმართული ცხოვრებიდან (1 ტიმ. 3:6), ან მოქცეულის მანკიერი ცხოვრების წესიდან, მან სასწრაფოდ არ გააკეთოს ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, არამედ სათანადო გამოცდის შემდეგ (Apostle pr. 80; 1 Ecumenical Coll. pr. 2.9; Laodice. Coll.); გ) ერისკაცი ან ბერი ეპისკოპოსობის სიმაღლეზე მხოლოდ დაბალ საეკლესიო რიგებში გამოცდის შემდეგ უნდა ავიდეს (დუკრ. 17; სარდ. 10). 3) ეპისკოპოსის ხარისხში არჩევის შემთხვევაში ისინი თავისუფალი უნდა იყვნენ ქორწინებისგან; პრესვიტერის ან დიაკვნის ხარისხში არჩევის შემთხვევაში, სურვილის შემთხვევაში შეუძლიათ იყვნენ დაქორწინებულ მდგომარეობაში. რაც შეეხება იერარქიის ქვედა საფეხურებზე არჩეულ პირებს, პრესვიტერისა და დიაკვნის ხარისხს: მაშინ, ღვთის სიტყვის მიყოლებით (1 ტიმ. 3, 2. 4. 12), მართლმადიდებელმა ეკლესიამ არასოდეს აუკრძალა მათ დაქორწინება, რამდენადაც ისინი ხელდასხმამდე დაქორწინდნენ (Ap. 26; Es. .31C; Neo-31C; 6) და არასოდეს მოითხოვდა მათ უქორწინებლობას, როგორც მათი წოდების მოვალეობას, ან როგორც აღთქმას. პირიქით, სამოციქულო წესების საფუძველზე მან მკაცრად აუკრძალა სასულიერო პირებს კანონიერი ქორწინების გაწყვეტა ღვთისმოსაობის ქვეშაც კი (პრ. 5), ისევე როგორც მკაცრად გმობდა იმ საეროებს, რომლებიც ქორწინებაში მყოფ პრესვიტერზე საუბრობდნენ, თითქოს ის არ იყო მისგან ზიარების ღირსი (განგრ. 4 და სხვ.). და როდესაც პირველ საეკლესიო კრებაზე ზოგიერთმა შესთავაზა ეკლესიაში შემოღებულიყო ახალი კანონი უქორწინებლობის შესახებ ზოგადად ყველა სასულიერო პირისთვის: მაშინ კრების ერთ-ერთმა კეთილშობილმა წევრმა წმ. რომაელი მღვდელმთავრები ამას არ უსმენდნენ; პირიქით, შემდგომ საუკუნეებში მათ დაიწყეს 1577 წლის მთელი სამღვდელოების დაუქორწინებლობის შესახებ თავიანთი კანონების დადასტურება, მე-12 საუკუნეში 1578 წლის ქვედა სამღვდელოებამდეც კი. სხვა სახელები: ιερά τάξις (გრიგ. ღვთისმეტყველის სიტყვები. 21), ιερά στάσις (იგივე), κλήρος (apud Suicer. Theeaur. eccles.), ordo sacerdotalia (Tertulus. exhort. cast c. 7), ordo ecclesiasticus (Jerome in Ep. XLIV). იგნატ. ბოგონი. ეპისტ. ფილადის რეკლამა. ნ. X; კონსტ. მოციქული. VSH, 16. 17; ოქროპირი ანათემ. ნ. 4. Χειροτονία საიდუმლო, Concil. ნიცენი. ეპისტ. სინოდ. (თეოდორი. ეკლესია. ისტ. 1, 9). ორდინატიო, კვიპრიანე. ეპისტ. XXXIII. LXVIII. Benedictio presbyterii, Concil. აურელი. V (540), გვ. IV. Sacramentum ანტისტიტი, ტატიანი. ნათლობა. ნ. VI. პირველი არის კანონი. ბოლოს ამფილოქამდე., მარჯვნივ. 1, გვ. 287 წიგნში. წესები Acta Apostol-ში. ჰომილი. XIV, n. 4; XV, n. 1. ეპისტ. რეკლამა დიოსკ. LXXXI, გ. 1. სხვაგან: quis ergo dissimulare audeat, quod in tanti sacramenti (ordinis) perpetratur injuriam? (Epist. ad Episc. Provinc. Mauritaniae Caesar. XII, გვ. 3). მარჯვენა 2. VII სამყარო იგივეს იმეორებს. საკათედრო ტაძარი 5-ში. და შემდგომ: ipsi explicent, quomodo sacramentum baptizati non possit amitti, et sacramentum ordinati possit amitti; si enim utrumque sacramentum est, quod nemo dubitat; თუ არა ამით თუ არა ამით? Neutri sacramento injuria facienda est (Contr. epist. Parmen. lib. II, c. 13, n. 28). დანგრეული. გრიგ. შესანიშნავია 1 რეგ. lib. IV, გ. 5, სადაც მღვდელმსახურებას ასევე უწოდებენ ზიარებას. ასემანი. კოდ. ლიტურგია. ეკლ. უნივ. T. VIII, გვ. 159; ბიბლიოთი. ორლონტი. T. III, P. II, გვ. 331 და კვ. მორინ. დე საკრ. ორდინატი. გვ. 18 და 314. „თუ ვინმე ეპისკოპოსმა, პრესვიტერმა ან დიაკვანმა მიიღო მეორე ხელდასხმა ვინმესგან, დაე, იგიც და ხელდასხმულიც ჩამოაცილონ წმინდა წოდებიდან, თუ სანდო არ არის ცნობილი, რომ მან ხელდასხმა მიიღო ერეტიკოსებისგან. რადგან შეუძლებელია ასეთი ხალხის მონათვლა ან ხელდასხმა, არც ერთგული და არც მსახურები“ (6). ? έπίτίθει αύτος. ლიბ. VIII, ს. 16; შდრ. ქუდი. 17. დიონისე. აპეონაგ. ეკლესიის იერარქის შესახებ. ჩ. V, n. 2; ეფრემი. სირინი. დე სასერდი. T. III, გვ. 3 (რედ. Graec.); ამბროსი. ეპისტ. II, არა. 6. იპოლიტი დე ხიბლი. გ. II; კორნელი. ნან. ეპისტ. რეკლამა Fab. ანტიოქია. (ევც. ეკლესიის ისტორია. VI, 43). დიონისე. აპეონაგ. o ეკლესია ეპაპქსი. ჩ. V, n. II, § 8; იპოლიტე. დე ქარიზმა. გ. III, ვ. თეოდორიტე. 1 ტიმ. V, 22; სელესტინი. ეპისტ. XXII სინოდი. ეფესინი. ნ. 2: interfuimus..., cum ejus capiti mystica verba dicerentur. იხილეთ კურთხევის რიტუალი ეპისკოპოსის ქვეშ. მისალ. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 1532 და იმ ტექსტს, რომელსაც იგი ეხება. იხილეთ შენიშვნა. 1533 და თავად ტექსტი. 2 ტიმოთში. ჰომილი. მე, ნ. 2, opp. T. XI, გვ. 661, რედ. მაურ. სამღვდელოების შესახებ III, გვ. 59 რუსულად. თარგმანი ნათლობისას. Christi T. III, გვ. 370, რედ. მორელი. ღირსეულად. საკერდოტალი, ქუდი. V, პატროლოგში. წყევლა. კომპლ. T. XVII, გვ. 577. მე სამყარო. საკათედრო ტაძარი. მარჯვენა 8. კონსილი. კართაგი. III, ს. LXVIII; მინუსები. კართაგი. IV, გ. LII. LXXI; ავგუსტინე. ად ბონიფაკი. ეპისტ. CLXXXV, არა. 44. 46; თეოდორზე. ეპისტ. LXI, არა. 2. ონმამი. lib. 1, გვ. 44; შდრ.. ბინგჰემი. წარმოშობის. ეკლესიები. T. 1, პუნქტი. II, lib. IV, გ. 7. წერილები. თეოდოტეს, ეპისკოპოსს. ნიკოპოლი. CXXXX, ტელევიზორში. წმინდა მამა X, გვ. 285. ფაუსტინი და მარელინი ლიბელი. precum ad imperatoros, n. XIII, პატრულში. წყევლა. კომპლ. T. XIII, გვ. 92.101. მე უნივერსალური სობ. მარჯვენა 19; უდანაშაულო. მამა. ეპისტ. რეკლამა ალექს. ХVIII. II მსოფლიო სობ. უფლებები 4; კონსილი. ნიცენი. ეპისტ. ალექსანდრე. (სოკრატეს ეკლესიის ისტორია 1, 9). რაც შეეხება წმიდა მოციქულის სიტყვებს ტიმოთეს მიმართ: ნუ უგულებელყოფ შენში მცხოვრებ ძღვენს, თუნდაც ის წინასწარმეტყველებით მოგცეს მღვდელმთავრის ხელის დადებით (1 ტიმ. 4:14): მაშინ აქ მღვდელმსახურების სახელით (πρεσβυτέριον) ვგულისხმობთ უხუცესთა საბჭოს (πρεσβτέρων) უხუცესთა შორის (πρεσβτέρων). იყო თავად პავლე მოციქული (2 ტიმ. 1:6), და არა ჩვეულებრივი მღვდლები. Ού περί πρεσβυτέρων, აღნიშნავს წმ. Zlatoust έπισκοπον έχειροτονουν (1 Tim homil. XIII, n. 1). კონსტ. მოციქული. III, ს. 20. I ტომში. ჰომილი. XI, არა. 1. ეპისტ. ად ევაგრ. LXXXV. დანგრეული. ამბროსი. ეპისტ. II, არა. 6; ХIII, n. 1; თეოდორიტე. რიცხვში დაკითხვა. ХVIII. ბოდიში. კონტრ. არიანე. ნ. 12, Ο pp. T. 1, part. 1, გვ. 134, რედ. მაურ. „ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკვნები არ უნდა დაინიშნონ მანამ, სანამ ისინი თავიანთ სახლში ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანად არ გახდებიან“. ირინი. ადვ. haeres. I, 27. 31; კლიმ. ალექსი. სტრომ. VII, 12. დანგრეულია. შენიშვნა 1179–1484 წწ. „თესალიაში სასულიერო პირი ვიცოდი, სხვა ჩვეულებაც ვიცოდი. ამგვარად, სასულიერო პირი, თუ გააგრძელებდა ცხოვრებას მეუღლესთან, რომელთანაც სასულიერო პირად დანიშვნამდე დაქორწინდა, სასულიერო პირებიდან გარიცხეს, ხოლო აღმოსავლეთში ყველა, ეპისკოპოსებიც კი, თავს იკავებდნენ ცოლებთან ურთიერთობაზე, თუ ეს მათი სურვილის გარეშე სურდათ. უცვლელი სამართალი მათგან, ეპისკოპოსობის დროს, ჰყავდათ შვილები თავიანთი კანონიერი ცოლებისგან“ (სოკრატე. ც. ისტ. წიგნი V, თავ. 22, გვ. 431. რუსულ თარგმანში. პეტერბურგი, 1851 წ.). სნ. ტირილი. კართაგენის უფლება 4. 34. 81. ჯასტინ. რომანი VI, ქუდი. 1: prius autem aut monasticam vitam professus, aut in clero constitutus, uxori tamen cohaerens, nec filios habens… et caet. სოკრატე. C. აღმოსავლეთი. ჩ. 1, ch. II, გვ.65–66, რუსულ ენაზე. თარგმანი კონსილი. ილიბერიტი. შეუძლია. 33.65. კუპუკი. მამა. (385) შეუძლია. 3; უდანაშაულო მე (404), შემიძლია. 2. ლეო (443), შეუძლია. 3; კონსილი. აურელი. 11 (452), შეიძლება. 7. კონსილი. ტოლედი. (531) შეუძლია. 1; მინუსები. ტურონი. (567) შეუძლია. 19; კონც. Altiss, (570) შეუძლია. 20–22. Cfr. უოლტერი, ლერბი. დ. Kirchenrechts, § 212, ბონი. 1842 წ. სოფსილი. როტაპი. (743) შეუძლია. 1. 2; კონსილი. აგვისტო. (952) შეუძლია. 1. 11. 16. 17. 19. კონსილი. მოგვიანებით. 1 (1123) შეიძლება. 40 და მეგობარი. საკათედრო ტაძრები. შეიძლება დაგაინტერესოთ: