VII. О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА

§ 238. Lien avec le précédent ; le sacerdoce, en tant que ministère spécial établi par Dieu dans l'Église (hiérarchie) et ses trois degrés ; le concept du sacerdoce comme sacrement En présentant jusqu'à présent la doctrine des sacrements, nous avons noté à propos de chacun d'eux qu'ils ne peuvent être pratiqués et enseignés aux croyants que par les bergers de l'Église, les évêques et les anciens. Mais pour que les hommes puissent devenir bergers de l’Église du Christ et recevoir le pouvoir d’accomplir les sacrements, le Seigneur a institué un autre sacrement spécial : le sacrement du sacerdoce. Le sacerdoce est compris dans un double sens : comme une classe particulière de personnes, un service spécial dans l'Église, connu sous le nom de hiérarchie (hiérarchie), et comme un acte sacré spécial par lequel les personnes se consacrent et sont placées dans ce service. Dans le premier sens, nous avons déjà considéré le sacerdoce et vu : a) que le Seigneur lui-même a établi une hiérarchie, ou ordre des bergers 1526, qu'il a uniquement autorisés à être enseignants dans l'Église, clergé et chefs spirituels, et n'a pas du tout accordé cela à tous les croyants (§ 172) ; b) que dans cette hiérarchie il y a trois degrés essentiels, établis par Dieu : le premier et le plus élevé - le degré d'évêque, évêque ; deuxième et subordonné - le degré de prêtre, prêtre, prêtre ; le troisième, et encore plus bas, est le degré de diacre (§ 173), et - c) que tous ces trois degrés de la hiérarchie sont placés dans une certaine relation entre eux et avec le troupeau, et ont une certaine participation à leur service commun pour l'Église (§ 174). Parlons maintenant du sacerdoce en tant que sacrement. Sous le nom de sacerdoce, en tant que sacrement, on entend un acte sacré dans lequel, par l'imposition priante des mains des évêques sur la tête de la personne choisie, la grâce divine est descendue sur cette personne, la sanctifiant et la plaçant à un certain niveau de la hiérarchie souveraine, puis l'aidant dans l'accomplissement de ses devoirs hiérarchiques. Ce sacrement est aussi appelé ordination 1527, ordination sacramentelle 1528, élévation à la dignité (sacrée) 1529, bénédiction du presbytère 1530, sacrement des hiérarques 1531. § 239. Institution divine et validité du sacrement du sacerdoce I. L'établissement divin du sacrement du sacerdoce ressort clairement des actions de saint. Les apôtres, qui eux-mêmes, sous l'instruction du Saint-Esprit, qui leur rappelait tout ce que le Seigneur Jésus avait commandé (Jean 14 :26), ont accompli ce sacrement et, par l'imposition des mains, les ont élevés aux trois degrés de la hiérarchie. Ainsi, saint mentionne l'ordination au rang d'évêque. L'apôtre Paul, ordonnant à son disciple Timothée, évêque d'Éphèse : ne négligez pas votre don qui vit en vous, qui vous a été donné par prophétie avec l'imposition des mains du sacerdoce (1 Tim. 4, 14), et dans une autre lettre : je vous rappelle d'allumer le don de Dieu qui vit en vous par l'imposition de mes mains (- 1, 6). Nous lisons sur l'ordination sacerdotale dans le livre des Actes des Apôtres, qui nous dit que les apôtres Paul et Barnabas, lorsqu'ils passaient par les villes d'Asie Mineure de Lystre, Iconium et Antioche en prêchant, ordonnaient des anciens dans toute l'Église (14, 23). Nous lisons l'ordination au rang de diacre dans le même texte sacré. livre, qui parle des sept premiers diacres : ils les placèrent devant les apôtres, et après avoir prié, ils leur posèrent les mains (6, 6). C'est pourquoi St. L'apôtre Paul témoigne que le Seigneur lui-même a donné à son Église non seulement des apôtres, des prophètes, des évangélistes, mais aussi des bergers et des enseignants pour le perfectionnement des saints et pour l'œuvre de service (Éph. 4 : 11.12). le Seigneur et Dieu (Actes 20 :28). De tous ces passages pris ensemble, se révèle la vérité que le sacerdoce est un véritable sacrement. Car il n'a pas seulement une origine divine, mais aussi un signe sensoriel spécial - l'imposition des mains, et par ce signe fait descendre aux élus un don spécial, un don spécial de Dieu, afin qu'ils soient placés à leur rang par le Saint-Esprit lui-même ; ensuite, il possède tous les signes essentiels d'un sacrement. II. Témoins de la tradition apostolique, St. Les pères et les maîtres de l'Église soit décrivent l'ordination comme un sacrement, parlant de la grâce invisible conférée à travers elle par la personne choisie, soit l'appellent même directement un sacrement. Ce sont par exemple : Saint Basile le Grand : "Ceux qui ont quitté l'Église n'ont plus eu sur eux la grâce du Saint-Esprit. Car l'enseignement de la grâce est devenu rare, parce que la succession légale a été supprimée. Car ceux qui ont apostasié les premiers ont reçu l'initiation des pères, et par l'imposition des mains, ils ont eu des dons spirituels" 1532. Saint Jean Chrysostome. Sur les Actes Ch. 6, art. 6 : " Regardez comme l'auteur est précis. Il ne dit pas comment, mais simplement qu'ils (les sept diacres) ont été ordonnés par la prière (εχειροτονήθησαν διά προσευχής) : car c'est l'ordination. (χειροτονία). L'homme pose la main, et Dieu fait tout, et sa main touche la tête de celui qui est ordonné, s'il est ordonné comme il le devrait "... Et plus loin au v. 8 : « Voyez comment l'un des sept était le plus excellent et avait la primauté, car bien que l'ordination fût commune, celui-ci n'avait pas reçu de grandes grâces, mais déjà alors, comme il est devenu clair ; que la grâce seule ne suffit pas, mais qu'il faut aussi l'ordination, pour qu'il y ait une croissance dans l'Esprit. Bien qu'ils fussent auparavant remplis de l'Esprit, ils l'avaient dès le baptême" 1533. Saint Léon le Grand : « outre l'importance de la coutume qui, comme nous le savons, nous est parvenue à travers la tradition apostolique, et l'Écriture sainte révèle que lorsque, sur l'ordre du Saint-Esprit, les Apôtres envoyèrent Paul et Barnabas prêcher l'Évangile aux païens, puis, après avoir jeûné et prié, leur imposant les mains (Actes 13, 3), apprenons avec quel respect doivent lutter ceux qui donnent et ceux qui reçoivent, pour que le le sacrement d'une telle bénédiction ne s'accomplit pas avec négligence. C'est pourquoi vous ferez preuve d'une obéissance pieuse et louable aux statuts apostoliques, si vous conservez cette manière d'ordonner les prêtres dans les Églises sur lesquelles le Seigneur vous a placé comme chef » 1534. Pères du Concile de Chalcédoine : « Si un évêque accomplit l'ordination pour de l'argent, et convertit les grâces invendues en vente, et pour de l'argent, ordonne un évêque, ou un chorévêque, ou un prêtre, ou un diacre, ou quelqu'un d'autre du clergé, ou pour de l'argent, il fait de lui un ikonoma, ou un ekdik, ou un paremonarius, ou en général à n'importe quelle position d'église, pour le bien de son vil profit : tel quelqu'un, ayant été exposé comme ayant empiété sur ce point, peut être soumis à la privation de son propre diplôme » 1535. Blazh. Augustin. Parlant du caractère unique du sacerdoce, contre les donatistes, il affirme : "il ne semble y avoir aucune raison pour que celui qui ne peut pas perdre le baptême lui-même puisse perdre le droit d'enseigner (le baptême). Car tous deux sont des sacrements : tous deux sont enseignés à une personne par une sorte de sanctification, la première lorsqu'elle est baptisée, la seconde lorsqu'elle est ordonnée" 1536. Il convient également de noter que toutes les sectes chrétiennes existant en Orient et qui se sont écartées de l'orthodoxie depuis l'Antiquité reconnaissent unanimement le sacerdoce comme l'un des sacrements de l'Église de 1537. § 240. Le côté visible du sacrement du sacerdoce, ses actions invisibles et son unicité I. Le côté visible du sacrement du sacerdoce est l'imposition des mains, combinée à la prière. 1) Ordination. St. en témoigne. L'Écriture, qui dit que par l'ordination, dès le début, l'initiation a été réalisée au rang d'évêque (1 Tim. 4 :14 ; 2 Tim. 1 :5), et au rang de prêtre (1 Tim. 5 :22 ; Tit. 1 :5), et au rang de diacre (Actes 6 :6). Les règles de Saint-Apôtre 1538 et les décrets dits apostoliques 1539. En témoignent les Conciles œcuméniques et locaux : le 1er Concile de Nicée (Perspective 4 et 19), Ancyre (Perspective 13), Antioche (Perspective 10), Chaldikon (Perspective 6), Carthaginois (Perspective 36, 59, 100) et autres. Enfin, les saints Pères et maîtres de l'Église séparément, mentionnant notamment l'ordination par ordination au rang d'évêque 1540, au rang de presbyterium 1541, au rang de diacre 1542. 2) Unis par la prière. C'est ce que les saints eux-mêmes ont fait. Les apôtres : après avoir prié, ils ordonnèrent les sept premiers diacres (Actes 6 :6) ; Après avoir prié, ils ordonnèrent des anciens dans toute l'église (14 : 23). Les anciens maîtres de l'Église de 1543 mentionnent la prière lors de l'ordination, dans laquelle le Saint-Esprit était invoqué sur la personne ordonnée. Cette prière est encore utilisée aujourd'hui dans l'Église orthodoxe et se lit ainsi : « La grâce divine, toujours faible lors de la guérison et se faisant rare lors de la reconstitution, ordonnera tel ou tel sous-diacre le plus révérencieux comme diacre (ou diacre comme prêtre) : prions donc pour lui, afin que la grâce du Tout-Saint-Esprit vienne sur lui » 1544. I. L'effet invisible du sacrement du sacerdoce est que par lui, par la prière, la grâce divine correspondant à son service futur, la grâce du sacerdoce, est effectivement communiquée à celui qui est ordonné. A propos d'elle, comme nous l'avons déjà vu, a) St. dit clairement. Apôtre Paul à Mgr Timothée d'Éphèse : ne négligez pas votre don qui vit en vous, qui vous a été donné par prophétie avec l'imposition des mains du sacerdoce (1 Tim. 4 :14) ; Je me souviens que vous devez allumer le don de Dieu qui vit en vous par l'imposition de mes mains (2 Tim. 1 : 6) ; b) ils parlent de grâce invendable - les pères du Concile de Chalcédoine (pr. 2), comme d'un don spirituel - Saint Basile le Grand 1545, que diriez-vous de la croissance de l'esprit - Saint Jean Chrysostome 1546. Écoutons maintenant quelques preuves supplémentaires : Saint Jean Chrysostome : "Je me souviens de vous pour allumer le don de Dieu, c'est-à-dire la grâce de l'Esprit, que vous avez reçu pour la primauté dans l'Église, pour les signes, pour tout ministère. Car c'est à nous de l'éteindre ou de le réchauffer" 1547. Et ailleurs : "si quelqu'un considère combien il est important pour, étant encore un homme, couvert de chair et de sang, d'être présent auprès de la nature bienheureuse et immortelle, il verra clairement quel honneur la grâce de l'Esprit a accordé sur les prêtres. Ils accomplissent des sacrifices et accomplissent d'autres services élevés liés à notre dignité et à notre salut. Ils vivent et circulent toujours sur la terre ; mais ont été chargés des choses célestes et ont reçu un pouvoir que Dieu n'a donné ni aux anges ni aux archanges » 1548. Saint Grégoire de Nysse : "Le pouvoir de la parole rend le prêtre important et vénérable, le séparant par une nouvelle bénédiction de la communauté de plusieurs. Ayant été hier et avant l'un des gens ordinaires, il devient soudainement un mentor, un primat, un enseignant, un exécutant des sacrements sacrés - et il le fait sans changer du tout de corps ou d'apparence. Mais, restant apparemment le même qu'il était, il a été transformé pour le mieux dans l'âme invisible par une puissance et une grâce invisibles" 1549. Saint Ambroise : "Qui donne la grâce de l'épiscopat, Dieu ou l'homme ? Sans aucun doute vous répondrez : Dieu. Mais Dieu la donne à travers l'homme. L'homme impose les mains et Dieu répand la grâce ; le prêtre pose son humble main droite, et Dieu bénit de sa droite toute-puissante ; l'évêque ordonne et Dieu donne la dignité" 1550. Il convient de noter que bien que la grâce du sacerdoce soit une, elle se communique par le sacrement à des degrés divers : dans une moindre mesure au diacre, dans une plus large mesure au prêtre, et plus encore à l'évêque, selon leur service même dans l'Église, de sorte que, selon la force des dons reçus par l'ordination, l'évêque est à la fois le maître principal, et le premier ecclésiastique, et le principal dirigeant ou archipasteur de son église privée ; le prêtre, recevant tout son pouvoir par l'ordination de l'évêque, n'a le pouvoir d'enseigner, d'officier et de gouverner spirituellement que dans sa paroisse et dépendant de l'évêque ; et les diacres ne sont que des assistants et des co-serviteurs des évêques et des prêtres dans leur service à l'Église, mais en eux-mêmes ils n'ont aucun pouvoir d'enseigner, d'officier ou de gouverner (voir §"174). II. La grâce du sacerdoce, communiquée par l'ordination, bien qu'à des degrés divers, aux diacres, aux prêtres et aux évêques, et les investissant d'une certaine mesure de puissance spirituelle, habite invariablement dans l'âme de chacun d'eux : pourquoi ni un évêque, ni un prêtre, ni un diacre ne sont ordonnés à la même dignité la prochaine fois, et le sacrement du sacerdoce est considéré comme unique. La première pensée est indiquée par saint l'Apôtre Paul, lorsqu'il rappelle à deux reprises à Mgr Timothée son don vivant en lui (1 Tim. 4:14), le don de Dieu vivant en lui (2 Tim. 1:6). La dernière pensée est révélée : Dans le canon 68 des Saints Apôtres : « Si quelqu'un, évêque, ou prêtre, ou diacre, reçoit une seconde ordination de quelqu'un, que lui et celui qui l'a ordonné soient déposés du rang sacré. » Dans la Règle 36 du Concile de Carthage : « Ne portez pas la main sur des prêtres ou des diacres convaincus d'un péché grave qui les éloigne inévitablement du service sacerdotal, comme sur les repentants ou sur les laïcs fidèles, et ne leur permettez pas de se rebaptiser et d'accéder au rang du clergé. » Dans la Règle 59 du même Concile : « Conformément aux instructions qui nous ont été données, nous proposons ce qui a été déterminé lors du Concile qui a eu lieu à Capoue, qu'il n'est pas permis de rebaptiser ou de réorganiser. » En général, l’Église a toujours adhéré à la règle : en aucun cas une nouvelle ordination ou un nouveau baptême ne doit être répété, à moins que les deux n’aient été accomplis correctement, même dans les sociétés non orthodoxes. Par conséquent, elle n'a pas répété l'ordination même pour les membres du clergé convertis à l'Orthodoxie issus de certaines sectes schismatiques, comme par exemple de la société des Kafars en 1551 et des Donatistes en 1552, et maintenant elle ne la répète pas pour ceux qui se sont convertis à l'Église romaine. C'est pourquoi le Concile romain a condamné Donat pour la seconde ordination des évêques et des prêtres tombés pendant la persécution, comme étant en désaccord avec les décrets de l'Église universelle de 1553 ; Saint Basile le Grand dénonça Eustathe de Sébaste pour la même répétition de l'ordination, notant qu'aucun des hérétiques n'avait encore osé le faire en 1554 ; et certains accusaient les ariens du même 1555. Seule l'ordination accomplie de manière incorrecte et illégale, comme celle enseignée par les hérétiques, l'Église a reconnu comme invalide et a décidé de la remplacer par une nouvelle ordination légale, si l'un des membres du clergé se tournant vers l'orthodoxie s'avérait digne 1556. C'est ce qu'elle faisait dans les temps anciens sur les ariens, les Pauliens 1557 et en général sur tous ceux ordonnés par des évêques autoproclamés qui eux-mêmes étaient installés illégalement 1558 ; et maintenant il fait de même avec ceux qui se convertissent au protestantisme. Cependant, même dans ce cas, le sacrement d'ordination n'est pas répété, mais est effectivement accompli pour la première fois : parce que l'ordination précédente n'était pas vraie, mais seulement imaginaire. § 241. Qui peut accomplir le sacrement du sacerdoce et ce qui est exigé de ceux qui s'en approchent I. Selon l'enseignement de l'Église orthodoxe, le pouvoir d'ordonner des prêtres. le degré n'appartient qu'aux successeurs immédiats des Apôtres, les évêques (Posl. Eastern Patr. on the Right. Faith, Part 10). Et cet enseignement est 1) Basé sur le sacré. Écriture. Prêtre, les livres montrent que les apôtres eux-mêmes n'ordonnaient que dans la hiérarchie et laissaient cela aux évêques. Ils l'ont eux-mêmes ordonné au rang d'évêque (2 Tim. 1:6), au rang de prêtre (Actes 14:22-23), au rang de diacre (- 6:6). Ils ont laissé cela aux évêques : Saint Paul a écrit à l'évêque de Crète Tite : c'est pourquoi je vous ai laissé en Crète, afin que vous puissiez corriger l'état inachevé et installer des anciens dans toute la ville, comme je vous l'ai ordonné (Tite 1 : 5), et j'ai ordonné à l'évêque d'Éphèse Timothée : n'imposez les mains à personne, mais participez au péché des autres (1 Tim. 5 :22). Et de tels cas, où le sacrement d'ordination aurait été accompli par quelqu'un d'autre, ne sont pas du tout mentionnés dans la Parole de Dieu de 1559. 2) est confirmé par les règles de Saint-Apôtres et de Saint-Soborov. Les première et deuxième règles de St. Les apôtres sont commandés : "Que deux ou trois évêques nomment les évêques. Qu'un évêque nomme le prêtre, le diacre et les autres ecclésiastiques" (démoli. Carthage. Sob. pr. 60). Dans le canon 19 du premier Concile œcuménique, il est d'ailleurs dit : « Si quelqu'un (des Pauliens) appartenait autrefois au clergé : ceux-là, après avoir été déclarés irréprochables, après leur rebaptême, qu'ils soient ordonnés évêques de l'Église catholique. » La neuvième règle du Concile d'Antioche dit : « chaque évêque a le pouvoir dans son diocèse, et qu'il le gouverne avec la prudence qui convient à chacun, et qu'il prenne soin de son pays, qui dépend de sa ville, et qu'il nomme des prêtres et des diacres » (démoli par Chalkid. Sob. 2). 3) Révélé dans les soi-disant décrets apostoliques et dans les écrits des saints Pères et maîtres de l'Église. Les Constitutions apostoliques disent : « Nous décrétons qu'un évêque soit ordonné par trois évêques, ou au moins deux..., un prêtre et un diacre par un seul évêque, comme tout autre clergé, et que ni un prêtre ni un diacre ne doivent ordonner du clergé du peuple » 1560. Et ailleurs : « un prêtre ne doit pas accomplir l'ordination du clergé 1561 ; le prêtre met la main (χειροτιθεί), mais n'accomplit pas le sacrement d'ordination (ού χειροτονεί)" 1562. Les Saints Pères et Docteurs de l'Église expriment très clairement cette vérité : Saint Chrysostome : "Ce que l'Apôtre a dit des évêques, il apprend la même chose des prêtres. Les évêques sont élevés par le droit d'ordination (τή χειροτονία μονή), et c'est seulement par cela qu'ils semblent avoir une supériorité sur les prêtres" 1563. Saint Épiphane : "Le rang des évêques est principalement désigné pour la naissance des pères : car il lui appartient de multiplier les pères dans l'Église. Un autre rang (presbytère) ne peut pas donner naissance à des pères, mais donne naissance à l'Église par le lavage de la renaissance des enfants, mais pas des pères ou des enseignants. Comment est-il possible qu'un ancien puisse nommer un ancien alors qu'il n'a pas le droit d'ordination pour en nommer un ?" 1564. Blazh. Jérôme : « Que fait un évêque, à l'exception d'une ordination, qu'un prêtre ne ferait pas ? » 1565. On connaît également saint Athanase d'Alexandrie, car lui, prouvant que son accusateur Ischira n'était pas un prêtre, a souligné précisément qu'Ischira n'avait pas été ordonné par un évêque, mais par un simple prêtre Kaluf 1566. II. Personnes s'approchant du sacrement de la prêtrise - 1) Il doit y avoir des chrétiens et des chrétiens orthodoxes : puisqu’ils sont destinés à être les pasteurs de l’Église orthodoxe. C'est pourquoi le Concile de Nicée a déterminé que les membres du clergé convertis à l'orthodoxie issus de la secte paulinienne, dans laquelle le baptême et l'ordination ont été mal accomplis, ne doivent pas d'abord être ordonnés aux degrés ecclésiastiques, s'ils s'avèrent dignes, mais après leur nouveau et véritable baptême préalable (droit 1). Et au concile de Carthage, il fut décidé que ceux qui cherchaient le prêtre. degrés, non seulement ils étaient eux-mêmes orthodoxes, mais ils ont également fait de tout le monde dans leur maison des chrétiens orthodoxes avant même leur ordination. 2) Il doit y avoir des gens éprouvés dans la parole de foi et dans une vie conforme à la parole juste (Laodice. Sob. 12) : comme les bâtisseurs de Dieu (Tite 1 :7), qui sont appelés à enseigner aux autres la foi par la parole et la vie (1 Tim. 3 :2 ; 4 :12). Par conséquent, dans les statuts de l'Église, il est décrété : a) ceux qui recherchent la dignité sacerdotale doivent connaître les Saintes Écritures et les règles de l'Église, afin de les accomplir eux-mêmes et d'y instruire le troupeau qui leur est confié (VII Sob. Droits œcuméniques. 2) ; b) de la vie païenne d'une personne nouvellement arrivée et en général d'un converti (1 Tim. 3:6), ou du mode de vie vicieux d'un converti, il ne doit pas être nommé à la hâte évêque ou prêtre, mais après des tests appropriés (Apôtre pr. 80 ; 1 Coll. œcuménique pr. 2.9 ; Laodice. Coll. pr. 3) ; c) un laïc ou un moine ne doit accéder au sommet de l'épiscopat qu'après avoir été testé dans les rangs ecclésiastiques inférieurs (Dukr. 17 ; Sard. 10). 3) S'ils sont élus au rang d'évêque, ils doivent être libres de mariage ; s'ils sont élus au rang de prêtre ou de diacre, ils peuvent, s'ils le souhaitent, être mariés. La règle de l'Église sur le célibat des évêques trouve son origine dans la tradition apostolique. Même s'il ne fait aucun doute que dans les premiers siècles du christianisme, les personnes mariées étaient parfois promues au grade épiscopal (1 Tim. 3, 2. 4 ; Cathédrale de Carthage, etc. 3. 4, etc.) ; mais déjà des règles de St. L'apôtre montre que les évêques, comme les autres prêtres. rang, il était permis de quitter le mariage, à condition qu'ils partent pour l'exploit de l'abstinence, et non à cause de l'abomination du mariage (pr. 51), qui fut alors prêchée par certains faux enseignants (1 Tim. 4, 1-3) 1568. En conséquence, une coutume est née dans l'Église selon laquelle les personnes non liées par le mariage et distinguées par les exploits de la virginité et de l'abstinence étaient élues à l'épiscopat. 1569 ; et s'ils étaient élus parmi les prêtres mariés, alors pour la plupart, ils interrompaient l'union matrimoniale avec leurs épouses lors de leur ordination épiscopale - bien que cette coutume n'ait pas encore force de loi en 1570, ni au IVe ni au Ve siècle. Au VIe siècle, l'empereur Justinien, approuvant les règles du doyenné de l'Église, confirma par sa loi cette coutume, qu'il appelle ancienne et paternelle, selon laquelle les moines devaient être élus évêques, ou, s'ils faisaient partie du clergé blanc, alors ceux qui n'avaient pas de femme, ou du moins d'enfants, afin qu'après l'ordination, ils puissent plus facilement quitter leurs ex-conjoints (1571). St. Le sixième Concile œcuménique a décrété la règle suivante : "Nous avons remarqué qu'en Afrique, en Libye et ailleurs, certains des primates (évêques) les plus aimants de Dieu, et après que l'ordination a été accomplie sur eux, ne partent pas vivre avec leurs conjoints, les considérant comme une pierre d'achoppement et une tentation pour les autres. Ayant donc une grande diligence pour tout arranger au profit des troupeaux confiés, nous l'avons reconnu comme bon, de sorte qu'à partir de maintenant il y aura rien de tel. Nous disons cela non pas pour mettre de côté ou transformer la loi apostolique, mais pour veiller au salut et à la prospérité des hommes pour le mieux, et ne permettons aucune critique du titre sacré. Car le divin Apôtre dit : Faites tout pour la gloire de Dieu, soyez sans trébucher Juif, Grec et Église de Dieu, comme je plais à tous en toutes choses, ne cherchant pas votre propre bénéfice, mais le plus grand nombre, afin qu'ils soient sauvés. Soyez mes imitateurs, tout comme vous l'êtes de Christ (1 Cor. 10 : 31-33 ; 11 : 1). Si quelqu'un est vu faire cela, qu'il soit chassé" (droit 12). À partir de ce moment, la loi est devenue permanente dans l'Église orthodoxe d'élire au rang d'évêque uniquement ceux qui n'étaient pas liés par mariage. Quant aux personnes élues aux niveaux inférieurs de la hiérarchie, jusqu'au degré de prêtre et de diacre : alors, suivant la Parole de Dieu (1 Tim. 3, 2. 4. 12), l'Église orthodoxe ne leur a jamais interdit de se marier, pour autant qu'ils se soient mariés avant leur ordination (Ap. 26 ; Néo-César. 1 ; I Esc. 3 ; VI Esc. 3. 6), et n'a jamais exigé d'eux le célibat comme devoir. de leur rang, ou comme un vœu. Au contraire, sur la base des règles apostoliques, elle interdisait strictement au clergé de rompre leur mariage légal même sous couvert de piété (pr. 5), tout comme elle condamnait strictement les laïcs qui parlaient d'un prêtre marié comme s'il n'était pas digne de recevoir la communion de lui (Gangr. 4, etc.). Et quand au premier Concile œcuménique certains proposèrent d'introduire dans l'Église une nouvelle loi sur le célibat pour tout le clergé en général : alors l'un des membres les plus nobles du Concile, saint. Paphnuce, l'évêque d'Égypte, lui-même vierge et ascète strict, a convaincu tous les pères présents de ne pas imposer un joug lourd aux hommes consacrés, ce qui n'est pas acceptable pour tout le monde, et qu'il suffit que, selon l'ancienne tradition de l'Église, seulement ceux qui sont déjà entrés dans le sacerdoce. Les diplômes ne se marieront pas, et ceux qui prenaient femme pour eux-mêmes avant l'ordination ne les quitteraient en aucun cas après 1572. Cette ancienne tradition de l'Église universelle fut respectée jusqu'à la fin du IVe siècle et de l'Église romaine en 1573. Mais à partir de la fin du IVe siècle (1574), surtout au Ve siècle (1575) et au VIe siècle (1576), elle contenait déjà des règles qui exigeaient le célibat complet ou l'abandon des épouses non seulement de la part des prêtres et des prêtres. des diacres, mais même des sous-diacres - des règles, d'une part, arbitraires et contraires à l'esprit des anciens statuts de l'Église, et d'autre part, avec leur sévérité, elles donnaient au clergé faible une raison pour un comportement séduisant. vie. En conséquence, le VIe Concile œcuménique a décidé : « puisque nous avons appris que dans l'Église romaine, sous forme de règle, il est donné que ceux qui ont reçu l'ordination de diacre ou de prêtre sont obligés de ne plus communiquer avec leurs épouses : alors nous, suivant l'ancienne règle de l'ordre et de l'ordre apostoliques, daignons que la cohabitation du clergé selon la loi continuera à rester inviolable, sans dissoudre du tout leur union avec leur Ainsi, si quelqu'un paraît digne d'être ordonné sous-diacre, ou diacre, ou prêtre, que la cohabitation avec sa femme légitime ne soit pas un obstacle à son élévation à un tel niveau ; un mariage béni : car la voix de l'Évangile crie : si Dieu unit, que l'homme ne se sépare pas (Matthieu 19 :6) ; et l'Apôtre enseigne : le mariage est honorable et le lit est pur (Héb. 13, 4); De même : si vous êtes attaché à votre femme, ne demandez pas la permission (1 Cor. 7 :27). Nous savons que ceux qui se sont réunis à Carthage, soucieux de la pureté de la vie du clergé, ont décidé que les sous-diacres qui touchaient aux sacrements sacrés, les diacres et les prêtres, aux heures fixées, devaient s'abstenir de leurs concubines. Ainsi, préservons également ce qui a été transmis par les Apôtres et observé depuis les temps anciens, connaissant le temps de chaque chose, en particulier du jeûne et de la prière. Car ceux qui s'approchent de l'autel, au moment où ils s'approchent du sanctuaire, doivent se maîtriser en tout, afin de pouvoir recevoir de Dieu avec simplicité ce qu'ils demandent. Si quelqu'un, agissant contrairement aux règles apostoliques, ose priver l'un des sacrés, c'est-à-dire les prêtres, ou les diacres, ou les sous-diacres, de l'union et de la communion avec son épouse légitime : qu'il soit déposé. De même, si quelqu’un, prêtre ou diacre, sous couvert de révérence, chasse sa femme, qu’il soit excommunié du service sacerdotal, et, restant inflexible, qu’il soit chassé » (droit 18). Les grands prêtres romains n’écoutèrent pas cela ; au contraire, au cours des siècles suivants, ils commencèrent à confirmer avec encore plus de sévérité leurs lois sur le célibat de tout le clergé (1577), les étendant au XIIe siècle même au bas clergé (1578). Mais ils se révélèrent n'être que des violateurs évidents de l'ancienne loi universelle de l'Église. Autres noms : ιερά τάξις (Grig. Mots théologiens. 21), ιερά στάσις (le même), κλήρος (apud Suicer. Theeaur. eccles.), ordo sacerdotalia (Tertulus. exhort. cast c. 7), ordo ecclesiasticus (Jérôme dans Ep. XLIV). Ignat. Bogon. Épist. annonce Philad. n. X ; Const. Apôtre. VSH, 16. 17 ; Chrysostome de l'anathème. n. 4. Χειροτονία μυστική, Concil. Nicen. Épist. Synode. (Théodorit. Église. Ist. 1, 9). Ordinatio, Cyprien. Épist. XXXIII. LXVIII. Benedictio presbyterii, Concil. Aurel. V (540), p. IV. Antistite de Sacramentum, Tatien. du baptême. n. VI. Le premier est canonique. dernier à Amphiloch., à droite. 1, p. 287 dans le livre. règles Dans Acta Apostol. hommage. XIV, n. 4 ; XV, n. 1. Épist. annonce Diosc. LXXXI, ch. 1. Ailleurs : quis ergo dissimulare audeat, quod in tanti sacramenti (ordinis) perpetratur injuriam ? (Epist. ad Episc. provinc. Mauritaniae Caesar. XII, c. 3). Droite 2. L'Univers VII répète la même chose. Cathédrale de l'avenue 5. Et plus loin : ipsi explicent, quomodo sacramentum baptizati non possit amitti, et sacramentum ordinati possit amitti ; si enim utrumque sacramentum est, quod nemo dubitat; cur illud non amittitur et istud amittitur? Neutri sacramento injuria facienda est (Contr. épist. Parmen. lib. II, c. 13, n. 28). Démoli. Grieg. super en 1 Reg. lib. IV, ch. 5, où le sacerdoce est aussi appelé sacrement. Asseman. Morue. liturgie. eccl. univ. T. VIII, p. 159 ; Biblioth. Orlont. T. III, P. II, p. 331 et suiv. Morin. de sacré. ordonnée. p. 18 et 314. "Si quelqu'un, évêque, ou prêtre, ou diacre, accepte une seconde ordination de quelqu'un, que lui et celui qui l'a ordonné soient déchus du rang sacré, à moins qu'il ne soit sûr qu'il a reçu l'ordination d'hérétiques. Car il est impossible d'être baptisé ou ordonné par de telles personnes, ni fidèles ni ministres de l'Église" (droit 68). ? C'est vrai. Lib. VIII, ch. 16 ; cf. capuchon. 17. Dionysos. apeonag. à propos du hiérarque de l'église. Ch. V, n. 2 ; Éphraïm. Sirine. de sacerd. T. III, p. 3 (éd. Graec.); Ambroise. Épist. II, n. 6. Hippolyte de charme. c. II ; Corneille. nan. Épist. annonce Fab. Antioche. (Evce. Histoire de l'Église. VI, 43). Dionysos. apeonag. o église epapx. Ch. V, n. II, § 8 ; Hippolyte. de charisme. c. III, V. Théodorite. dans 1 Tim. V, 22 ; Célestine. Épist. XXIIe ad Synode. Éphésine. n. 2 : interfuimus..., cum ejus capiti mystica verba dicerentur. Voir le rite de consécration sous l'évêque. Missel. Voir remarque ci-dessus. 1532 et le texte même auquel il fait référence. Voir remarque. 1533 et le texte lui-même. Dans 2 Timothée. hommage. Dans. 2, op. T. XI, p. 661, éd. Maur. Sur le sacerdoce III, p. 59 en russe. traduction Au baptême. Christi T. III, p. 370, éd. Morille. De dignité. sacerdotali, cap. V, dans Patrolog. maudits. compl. T. XVII, p. 577. J'univers. Cathédrale. à droite 8. Concil. Carthage. III, ch. LXVIII; Inconvénients. Carthage. IV, ch. LII. LXXI ; Augustin. annonce Bonifac. Épist. CLXXXV, non. 44. 46 ; annonce Théodore. Épist. LXI, non. 2. Onmam. lib. 1, p. 44 ; cfr.. Bingham. orig. eccles. T. 1, par. II, lib. IV, ch. 7. Lettres. à Théodote, évêque. Nikopol. CXXXX, à la télévision. Saint Père X, page 285. Faustini et Marellini diffament. precum ad imperatoros, n. XIII, dans Patrolog. maudits. compl. T. XIII, p. 92.101. J'ai universel Sob. à droite 19 ; Innocent. papa. Épist. annonce Alex. VIII. II Sanglot œcuménique. droits 4; Concil. Nicen. Épist. annonce Alexandre. (Histoire de l'église de Socrate 1, 9). Quant aux paroles de saint Apôtre à Timothée : ne négligez pas votre don qui vit en vous, même s'il vous a été donné par prophétie avec l'imposition des mains du sacerdoce (1 Tim. 4, 14) : alors ici, sous le nom de sacerdoce (πρεσβυτέριον), nous entendons le conseil des anciens. (πρεσβυτέρων de πρεσβυς - ancien) bergers de l'Église, puisque parmi eux se trouvait l'apôtre Paul lui-même (2 Tim. 1 : 6), et non des prêtres ordinaires. Ού περί πρεσβυτέρων, note saint Zlatoust έπισκοπον έχειροτονουν (dans 1 Tim homil. XIII, n. 1). Const. Apôtre. III, ch. 20. Dans I Vol. hommage. XI, non. 1. Épist. ad Evagr. LXXXV. Démoli. Ambroise. Épist. II, n. 6 ; III, n. 1 ; Théodorite. en Nombre. interroger. VIII. Je m'excuse. contre. Ariane. n. 12, Ο pp. T. 1, partie. 1, p. 134, éd. Maur. "Les évêques, les prêtres et les diacres ne devraient pas être nommés avant d'avoir fait de tous ceux qui habitent dans leur maison des chrétiens orthodoxes." Irine. adj. haères. Moi, 27. 31 ; Klim. alex. Strom. VII, 12. Démoli. note 1179-1484. Comment étaient tous les grands saints de l'Église antique : Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome et son ami. Saint Grégoire le Théologien, évoquant les circonstances de l'élection de saint Basile à la cathédrale de Césarée, dit : "Les conflits étaient d'autant plus imprudents qu'ils étaient plus chauds. Car il n'était pas inconnu qui prévalait sur tout le monde, comme le soleil sur les étoiles. Tout le monde le voyait clairement, en particulier tous les citoyens les plus respectables et impartiaux, tous ceux qui appartenaient à l'autel, et nos Naziréens (monastiques), sur qui seuls, au moins pour la plupart, de telles élections devraient avoir reposé, auquel cas l'Église ne tolérerait aucun mal... Car qui, parmi les justes, commencerait à en chercher un autre, passant devant toi, le chef sacré et divin, toi, écrit entre les mains du Seigneur (Isa. 49, 16), non lié par le mariage, non acquéreur, désincarné et presque exsangue » (Paroles 18 de louange au père, dans Tv. Saint-Père, II, 137-138). " Ayant été clerc en Thessalie, je connaissais une autre coutume. Ainsi, un clerc, s'il continuait à vivre avec sa femme, avec laquelle il s'était marié avant sa nomination comme ecclésiastique, était expulsé du clergé, tandis qu'à l'Est chacun, même les évêques, s'abstenaient de communiquer avec leur femme de leur plein gré, si, c'est-à-dire, ils le voulaient eux-mêmes, sans y être contraints par une loi immuable ; pour beaucoup d'entre eux, pendant leur épiscopat, ont eu des enfants de leurs épouses légitimes » (Socrate. Ts. Ist. livre V, ch. 22, p. 431. dans la traduction russe. Saint-Pétersbourg, 1851). Sn. Sanglot. carthage droite 4. 34. 81. Justin. Roman VI, cap. 1 : prius autem aut monasticam vitam professus, aut in clero constitutus, uxori tamen cohaerens, nec filios habens… et caet. Socrate. C. Est. Ch. 1, ch. II, pp. 65-66, en russe. traduction Concil. Illiberit. peut. 33.65. Cupuc. papa. (385) peut. 3 ; Innocent I (404), le peux. 2. Lion (443), peut. 3 ; Concil. Aurel. 11 (452), can. 7. Conseil. Tolé. (531) peut. 1 ; Inconvénients. Turon. (567)peut. 19 ; Conc. Altiss, (570) peut. 20-22. Cf. Walter, Lehrb. d. Kirchenrechts, § 212, Bonn. 1842. Sopsil. Faites pivoter. (743)peut. 1. 2 ; Concil. Août. (952) peut. 1. 11. 16. 17. 19. Concil. Plus tard. 1 (1123) can. 40 ans et ami. Cathédrales. Vous pourriez être intéressé par :