VII. О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА

§ 238. Spojení s předchozím; kněžství, jako zvláštní Bohem ustanovená služba v církvi (hierarchii) a její tři stupně; pojetí kněžství jako svátosti Při dosavadním předkládání nauky o svátostech jsme o každé z nich poznamenali, že ji mohou vykonávat a učit věřící pouze pastýři církve, biskupové a starší. Ale aby se lidé mohli stát pastýři Kristovy Církve a získat moc vykonávat svátosti, Pán ustanovil další zvláštní svátost – svátost kněžství. Kněžství je chápáno ve dvojím smyslu: jako zvláštní třída lidí, zvláštní služba v církvi, známá pod názvem hierarchie (hierarchie), a jako zvláštní posvátný akt, jehož prostřednictvím jsou lidé zasvěceni a zařazováni do této služby. V prvním smyslu jsme již uvažovali o kněžství a viděli: I. Božské ustanovení svátosti kněžství je patrné z jednání svatých apoštolů, kteří sami pod vedením Ducha svatého, který jim pamatoval na vše, co Pán Ježíš přikázal (Jan 14,26), vykonali tuto svátost a vkládáním rukou je povýšili do všech tří stupňů hierarchie. O svěcení do hodnosti biskupa se tedy zmiňuje sv. Apoštol Pavel přikazuje svému učedníkovi Timoteovi, biskupu z Efesu: nezanedbávej svůj dar, který ve vás přebývá, který vám byl dán proroctvím se vkládáním rukou kněžství (1 Tim 4,14), a v jiném dopise: Připomínám vám, abyste vložením mé ruky zapálili Boží dar, který ve vás přebývá (- 1,6). O kněžském svěcení čteme v knize Skutků apoštolů, která nám říká, že když apoštolové Pavel a Barnabáš procházeli maloasijskými městy Lystra, Ikonium a Antiochie a kázali, vysvětili starší v celé církvi (14, 23). Ve stejném posvátném textu čteme o svěcení do hodnosti jáhna. kniha, která hovoří o prvních sedmi jáhnech: postavili je před apoštoly a po modlitbě je vložili na ruce (6, 6). Proto sv. Apoštol Pavel dosvědčuje, že sám Pán dal své Církvi nejen apoštoly, proroky, evangelisty, ale také pastýře a učitele pro dokonalost svatých, pro dílo služby (Ef. 4:11.12) a rozloučil se s pastýři efezské církve, řekl: dejte pozor na všechny, které k sobě ustanovil Duch svatý, na pastýře sv. církev Páně a Boha (Skutky 20:28). Ze všech těchto pasáží dohromady vyplývá pravda, že kněžství je skutečnou svátostí. Neboť má nejen božský původ, ale i zvláštní smyslové znamení – vkládání rukou, a prostřednictvím tohoto znamení přináší vyvoleným zvláštní dar, zvláštní dar Boží, takže je do své hodnosti postaví sám Duch svatý; dále má všechny podstatné znaky svátosti. II. Svědkové apoštolské tradice, svatí otcové a učitelé církve buď zobrazují svěcení jako svátost, mluví o neviditelné milosti, kterou jím udílí vyvolená osoba, nebo je dokonce přímo nazývají svátostí. Jsou to například: Svatý Lev Veliký: „kromě důležitosti zvyku, který se k nám, jak víme, dostal skrze apoštolskou tradici, a Svaté Písmo odhaluje, že když apoštolové na příkaz Ducha svatého poslali Pavla a Barnabáše, aby kázali evangelium pohanům, postili se a modlili, vkládali na ně ruce (Sk. 13) a ctili ty, kteří by se měli naučit oba: snažte se, aby svátost takového požehnání nebyla vykonávána nedbale, proto prokážete zbožnou a chvályhodnou poslušnost apoštolským ustanovením, zachováte-li tento způsob svěcení kněží v církvích, nad nimiž vás Pán ustanovil“ 1534. Otcové chalcedonského koncilu: „Jestliže některý biskup vykonává svěcení za peníze a proměňuje neprodanou milost v prodej a za peníze vysvětí biskupa, chorebiskupa, presbytera nebo jáhna nebo někoho jiného z kléru, nebo z něj za peníze udělá ikonoma nebo ekdika, nebo jeho postavení obecně pro zisk sacharus: jeden, který byl odhalen, že do toho zasáhl, může být zbaven svého vlastního titulu“ 1535. Blazh. Augustina. Když mluví o jedinečnosti kněžství proti donatistům, argumentuje: „Nezdá se žádný důvod, proč by ten, kdo nemůže ztratit křest sám, mohl ztratit právo učit (křest). Obojí je totiž svátosti: obojí je člověku vyučováno prostřednictvím nějakého druhu posvěcení, první, když je pokřtěn, druhé, když je vysvěcen“ 1536. Za zmínku také stojí, že všechny křesťanské sekty, které existují na východě a od pradávna se odchýlily od pravoslaví, jednomyslně uznávají kněžství jako jednu ze svátostí církve 1537. § 240. Viditelná stránka svátosti kněžství, její neviditelné působení a jedinečnost I. Viditelnou stránkou svátosti kněžství je vkládání rukou spojené s modlitbou. 1) Ordinace. Svědčí o tom sv. Písmo, které říká, že skrze svěcení bylo od samého počátku prováděno zasvěcení do hodnosti biskupa (1 Tim 4,14; 2 Tim 1,5) a do hodnosti presbytera (1Tim 5,22; Tt 1,5) a do hodnosti jáhna (Sk 6,6). Pravidla svatého apoštola 1538 a tzv. apoštolské dekrety 1539. Ekumenické a místní koncily svědčí: 1. nikajský koncil (vyhlídka 4 a 19), Ancyra (vyhlídka 13), antiochie (vyhlídka 10), chaldikon (vyhlídka 6), kartáginský,369 (vyhlídka 6) a další. Konečně svatí otcové a učitelé církve zvlášť, zmiňujíce zejména svěcení skrze svěcení do hodnosti biskupské 1540, do hodnosti presbyterátu 1541, do hodnosti jáhna 1542. Svatý Jan Zlatoústý: "Pamatuji si na tebe, abys rozněcoval Boží dar, to jest milost Ducha, kterou jsi přijal za primát v církvi, za znamení, za veškerou službu. Je na nás, abychom to uhasili nebo znovu zahřáli" 1547. A na jiném místě: "Pokud někdo uváží, jak je to důležité pro, zatímco stále vidí člověka a krev, přítomnou nesmrtelnou přírodu a blízkou tělu jasně, jakou čest udělila milost Ducha kněžím, konají oběti a vykonávají další vysoké služby související s naší důstojností a spásou, stále žijí a obíhají na zemi, ale dostali na starost nebeské věci a dostali moc, kterou Bůh nedal ani andělům, ani archandělům. Svatý Řehoř z Nyssy: "Síla slova činí kněze důležitým a ctihodným, odděluje ho novým požehnáním od společenství mnoha lidí. Jelikož byl včera a dříve jedním z obyčejných lidí, náhle se stává rádcem, primášem, učitelem, vykonavatelem posvátných svátostí - a dělá to, aniž by se vůbec měnil na těle nebo vzhledu. Ale zjevně zůstal stejný jako viditelný a v duši byl proměněn k lepšímu." milost“ 1549. Svatý Ambrož: "Kdo dává biskupskou milost, Bůh nebo člověk? Bezpochyby odpovíte: Bůh. Ale Bůh ji dává skrze člověka. Člověk vkládá ruce a Bůh vylévá milost; kněz položí svou pokornou pravici a Bůh žehná svou všemocnou pravicí; biskup ordinuje a Bůh uděluje důstojnost" 1550. II. Milost kněžství, udělovaná prostřednictvím svěcení, i když v různé míře, jáhnům, presbyterům a biskupům a obdařená určitou mírou duchovní síly, přebývá v duši každého z nich vždy: proč ani biskup, ani presbyter, ani jáhen nejsou vysvěceni na stejnou dobu, za jedinečnou důstojnost a sakra kněze příští První myšlenku naznačuje svatý apoštol Pavel, když biskupu Timoteovi dvakrát připomíná jeho dar žijící v něm (1 Tim 4,14), dar Boha, který v něm přebývá (2 Tim 1,6). Poslední myšlenka je odhalena: V kánonu 68 svatých apoštolů: „Pokud někdo, biskup, presbyter nebo jáhen, od někoho přijme druhé svěcení, ať je on i ten, kdo ordinoval, sesazeni z posvátné hodnosti.“ V pravidle 36 Kartágského koncilu: „Nevztahujte ruce na presbytery nebo jáhny usvědčené z nějakého těžkého hříchu, který je nevyhnutelně vyřazuje z kněžské služby, jako na kajícníky nebo jako na věrné laiky, a nedovolte, aby byli znovu pokřtěni a vystoupili do hodnosti duchovenstva. V pravidle 59 téže rady: „Podle instrukcí, které nám byly dány, navrhujeme toto, což bylo rozhodnuto na koncilu, který se konal v Capua, že není přípustné znovu pokřtít nebo znovu uspořádat. Církev se obecně vždy držela pravidla: v žádném případě by se nemělo opakovat svěcení nebo křest, pokud obojí nebylo provedeno správně, a to ani v nepravoslavných společnostech. Proto svěcení neopakovala ani nad duchovními, kteří přestoupili k pravoslaví z některých schizmatických sekt, např. ze společnosti Kafarů 1551 a donatistů 1552, a nyní je neopakuje ani nad těmi, kteří přestoupili z římské církve. Proto římský koncil odsoudil Donáta za druhé svěcení biskupů a presbyterů, kteří padli během pronásledování, jako nesouhlas s nařízeními všeobecné církve z roku 1553; Svatý Basil Veliký odsoudil Eustatia ze Sebaste za stejné opakování svěcení a poznamenal, že žádný z kacířů se k tomu ještě v roce 1554 neodvážil; a někteří obvinili z téhož roku 1555 ariány. V 19. kánonu Prvního ekumenického koncilu se mimochodem říká: „Jestliže někdo (z paulánů) v dřívějších dobách patřil k kléru: takový, když byl po překřtu shledán bezúhonným, ať je vysvěcen na biskupy katolické církve. Deváté pravidlo antiochijského koncilu zní: „každý biskup má moc ve své diecézi a ať ji řídí s opatrností, která se hodí každému, a ať se stará o svou zemi, která je závislá na jeho městě, a ať jmenuje presbytery a jáhny“ (zbořeno Chalkidem. Sob. 2). 3) Odhaleno v tzv. apoštolských dekretech a spisech svatých otců a učitelů církve. Apoštolské konstituce říkají; „Nařizujeme, aby biskup byl svěcen třemi biskupy, nebo alespoň dvěma..., presbyter a jáhen jedním biskupem, jako jiní duchovní, a že ani presbyter, ani jáhen nesmějí vysvěcovat duchovní z lidu“ 1560. A na jiných místech: „presbyter nemá vykonávat laické svěcení na své ruce51 duchovního; (χειροτιθεί), ale nevykonává svátost svěcení (ού χειροτονεί)“ 1562. Svatí otcové a učitelé církve vyjadřují tuto pravdu velmi jasně: Svatý Zlatoústý: "Co řekl apoštol o biskupech, totéž se dozvídá i o presbyterech. Biskupové jsou povýšeni právem svěcení (τή χειροτονία μονή) a zdá se, že pouze tím mají nad presbytery převahu" 1563. 1) Musí existovat křesťané a pravoslavní křesťané: protože jsou předurčeni být pastýři pravoslavné církve. Nicejský koncil proto určil: duchovní, kteří přestoupili k pravoslaví ze sekty paulánů, v níž byl křest i svěcení nesprávně proveden, nemají být nejprve vysvěceni na církevní stupně, pokud se prokáží hodni, ale až po jejich předběžném novém, pravém křtu (vpravo 1). A na koncilu v Kartágu bylo rozhodnuto, že ti, kdo hledají kněze. stupně, nejen že sami byli pravoslavnými, ale také učinili z každého ve svém domě pravoslavné křesťany ještě před svým vysvěcením. 13, 4); Podobně: pokud jste připoutáni ke své ženě, nežádejte o povolení (1. Korintským 7:27). Víme, že ti, kteří se shromáždili v Kartágu, majíce zájem o čistotu života kléru, rozhodli, že subjáhnové, kteří se dotkli posvátných svátostí, a jáhni a presbyteři, by se měli zdržet svých konkubín. Zachovejme tedy i to, co bylo předáno od apoštolů a dodržováno od pradávna, a věnujme všemu čas, zvláště půst a modlitba. Neboť ti, kteří přistupují k oltáři, v době, kdy přistupují ke svatyni, by se měli ve všem ovládat, aby mohli od Boha v jednoduchosti přijmout to, oč žádají. Jestliže se někdo v rozporu s apoštolskými pravidly odváží zbavit některého z posvátných, tedy presbytery, nebo jáhny nebo subjáhnové, o spojení a společenství se svou zákonitou manželkou: ať je sesazen. Stejně tak, jestliže někdo, presbyter nebo jáhen, pod rouškou úcty vyžene svou manželku, ať je vyloučen z kněžské služby, a zůstane neústupný, ať je vyhnán“ (vpravo 18). II Ekumenický vzlyk. práva 4; Koncil. Nicen. Epist. ad Alexandr. (Sokratovy církevní dějiny 1, 9). Pokud jde o slova svatého apoštola Timoteovi: nezanedbávej svůj dar, který v tobě přebývá, i kdyby ti byl dán proroctvím se vkládáním rukou kněžství (1 Tim 4,14): pak zde pod názvem kněžství (πρεσβυτέριον) myslíme radu starších (πρετρβνβσσσσσσσσησία πρεσβυς - staří) pastýři církve, protože mezi nimi byl sám apoštol Pavel (2 Tim 1,6), a ne obyčejní kněží. Ού περί πρεσβυτέρων, poznámky sv. Zlatoúst έπισκοπον έχειροτονουν (v 1 Tim homil. XIII, č. 1). Const. Apoštol. III, c. 20. V I sv. homil. XI, č. 1. Epist. ad Evagr. LXXXV. Zbořeno. Ambrož. Epist. II, ne. 6; ХIII, n. 1; Theodorit. v Num. vyslýchat. ХVIII. Omluvte se. contr. Arian. n. 12, Ο s. T. 1, část. 1, str. 134, ed. Maur. "Biskupové, presbyteři a jáhni by neměli být jmenováni, dokud neudělají ze všech ve svém domě pravoslavné křesťany." Irin. adv. haeres. I, 27,31; Klim. alex. Strom. VII, 12. Zbořen. poznámka 1179–1484.