VII. О ТАИНСТВЕ СВЯЩЕНСТВА

§ 238. Връзка с предишния; свещенство, като особено богоустановено служение в Църквата (йерархия) и неговите три степени; концепцията за свещеничеството като тайнство При представянето на учението за тайнствата дотук отбелязахме за всяко от тях, че то може да се извършва и преподава на вярващите само от пастирите на Църквата, епископите и презвитерите. Но за да могат хората да станат пастири на Христовата Църква и да получат силата да извършват тайнствата, Господ установи друго специално тайнство - тайнството на свещенството. Свещенството се разбира в двоен смисъл: като особен клас хора, специално служение в Църквата, известно под името йерархия (йерархия), и като особен свещен акт, чрез който хората се посвещават и поставят в това служение. В първия смисъл вече разгледахме свещеничеството и видяхме: а) че самият Господ е установил йерархия или орден на пастирите 1526 г., които той е упълномощил само да бъдат учители в Църквата, духовенство и духовни водачи, и изобщо не е дал това на всички вярващи (§ 172); б) че в тази йерархия има три съществени, богоустановени степени: първата и най-висока – степента на епископа, епископа; втора и подчинена - степента презвитер, свещеник, свещеник; третата и още по-ниска е степента на дякон (§ 173) и - в) че всичките тези три степени на йерархията са поставени в определено отношение помежду си и към паството и имат определено участие в тяхното общо служение за Църквата (§ 174). Сега нека поговорим за свещеничеството като тайнство. Под името свещенство, като тайнство, се разбира такъв свещен акт, при който чрез молитвеното възлагане на ръцете на епископите върху главата на избрания човек, Божествената благодат се свежда до този човек, освещавайки го и поставяйки го на определено ниво на суверенната йерархия, а след това му помага при преминаването на неговите йерархически задължения. Това тайнство се нарича още ръкоположение 1527, ръкоположение 1528, въздигане в (свещено) достойнство 1529, благословение на презвитерството 1530, архиерейско тайнство 1531. § 239. Божествена институция и валидност на тайнството свещенство Апостол Павел свидетелства, че Сам Господ е дал на Своята Църква не само апостоли, пророци, евангелисти, но и пастири и учители за усъвършенстване на светиите, за дело на служението (Еф. 4:11.12) и като се сбогува с пастирите на Ефеската църква, каза: внимавайте на себе си и на цялото стадо, в което Светият Дух е поставил епископи да пасат църквата на Господ и Бог (Деяния 20:28). От всички тези пасажи, взети заедно, се разкрива истината, че свещеничеството е истинско тайнство. Защото то има не само божествен произход, но и особен сетивен знак – полагането на ръце, и чрез този знак свежда до избраните специален дар, специален Божи дар, така че те да бъдат поставени в своя ранг от самия Свети Дух; на следващо място, има всички основни признаци на тайнство. II. Свидетели на апостолското предание, св. отците и учителите на Църквата или изобразяват ръкополагането като тайнство, говорейки за невидимата благодат, предавана чрез него от избрания човек, или дори директно го наричат ​​тайнство. Това са например: Св. Василий Велики: "онези, които се оттеглиха от Църквата, вече нямаха благодатта на Светия Дух върху себе си. Защото учението на благодатта стана оскъдно, защото законното приемство беше прекъснато. Защото онези, които първи отстъпиха, получиха посвещение от бащите и чрез полагането на ръцете си те имаха духовни дарби" 1532. св. Йоан Златоуст. На Деяния гл. 6, чл. 6: „Вижте колко точен е писателят. Той не казва как, а просто, че те (седемте дякони) са били ръкоположени с молитва (εχειροτονήθησαν διά προσευχής): защото това е ръкополагане (χειροτονία). Човек полага ръката си и Бог прави всичко и ръката Му докосва главата на този, който е ръкоположен, както трябва "... И по-нататък в ст. 8: "Вижте как един от седемте беше най-добрият и имаше първенство. Преди това той не е извършил знамения; откъдето е ясно, че само благодатта не е достатъчна, но е необходимо и ръкополагане, така че да има увеличение в Духа преди това пълни с Духа, те Го имаха от кръщението” 1533 г. Св. Лъв Велики: „освен значението на обичая, който, както знаем, е достигнал до нас чрез апостолското предание, а Светото Писание разкрива, че когато по заповед на Светия Дух апостолите изпратиха Павел и Варнава да проповядват Евангелието на езичниците, след като постиха и се помолиха, възлагайки ръце на тях (Деян. 13:3), нека научим с какво благоговение и онези, които дават, и онези, които приемат, трябва да се стараят тайнството на такова благословение да не се извършва небрежно, затова ще проявите благочестиво и похвално послушание на апостолските устави, ако запазите този начин на ръкополагане на свещеници в църквите, над които Господ ви е поставил за водач” 1534. Отци на Халкидонския събор: „ако някой епископ извършва ръкополагане за пари и превръща непродадената благодат в продажба и за пари ръкополага епископ, или хорепископ, или презвитер, или дякон, или някой друг от клира, или за пари го прави иконом, или екдик, или паремонарий, или изобщо на каквато и да е църковна длъжност, заради неговото зло печалба: такъв, след като бъде разкрит, че е посегнал на това, може да бъде подложен на лишаване от собствената си степен” 1535. Блаж. Августин. Говорейки за уникалността на свещеничеството, срещу донатистите, той твърди: "няма никаква причина, поради която този, който не може да загуби самото кръщение, може да загуби правото да преподава (кръщение). Защото и двете са тайнства: и двете се преподават на човек чрез някакъв вид освещение, първото, когато той е кръстен, вторият, когато е ръкоположен" 1536. Заслужава да се отбележи също, че всички християнски секти, които съществуват на Изток и са се отклонили от Православието от древни времена, единодушно признават свещенството като едно от тайнствата на Църквата 1537. § 240. Видимата страна на тайнството на свещенството, неговите невидими действия и уникалност I. Видимата страна на тайнството на свещенството е полагането на ръце, съчетано с молитва. 1) Хиротония. За това свидетелства Св. Писание, което казва, че чрез ръкополагането от самото начало се извършва посвещение в епископски сан (1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:5), и в презвитерски (1 Тим. 5:22; Тит. 1:5) и в дяконски сан (Деяния 6:6). Правилата на св. ап. 1538 г. и т. нар. апостолски постановления 1539 г. Свидетелстват Вселенски и поместни събори: 1-ви Никейски (проспект 4 и 19), Анкирски (проспект 13), Антиохийски (проспект 10), Халдикон (проспект 6), Картагенски (проспект 36, 59, 100) и др. И накрая, св. отци и учители на Църквата поотделно, споменавайки по-специално ръкополагането чрез хиротония в епископски сан 1540, в презвитерски чин 1541, в дяконски чин 1542. 2) United with prayer. Това са правили и самите светци. The apostles: having prayed, they ordained the first seven deacons (Acts 6:6); Having prayed, they ordained elders throughout the church (14:23). The ancient teachers of the Church 1543 mention the prayer at ordination, in which the Holy Spirit was invoked on the person being ordained. Тази молитва се използва в Православната църква и до днес и гласи така: „Божествената благодат, винаги слаба при изцеление и оскъдна при попълване, ще ръкоположи такъв и такъв преподобен иподякон за дякон (или дякон за презвитер): прочее, нека се помолим за него, да дойде върху него благодатта на Всесветия Дух” 1544. I. Невидимото действие на тайнството на свещенството е, че чрез него, чрез молитва, божествената благодат, съответстваща на неговото бъдещо служение, благодатта на свещенството, действително се съобщава на ръкополагания. За нея, както вече видяхме, Св. Григорий Нисийски: "Силата на словото прави свещеника важен и почтен, като го отделя чрез ново благословение от общността на мнозина. След като вчера и преди е бил един от обикновените хора, той изведнъж става наставник, примат, учител, извършител на свещени тайнства - и той прави това, без да се променя изобщо по тяло или външен вид. Но, очевидно оставайки същият, какъвто е бил, той се трансформира в невидимото душа за по-добро чрез някаква невидима сила и благодат” 1549. Свети Амвросий: "Кой дава благодатта на епископството, Бог или човек? Без съмнение ще отговорите: Бог. Но Бог я дава чрез човека. Човек полага ръце и Бог излива благодат; свещеникът поставя своята смирена десница и Бог благославя с всемогъщата си десница; епископът ръкополага и Бог дава достойнство" 1550. Трябва да се отбележи, че въпреки че благодатта на свещенството е една, тя се предава чрез тайнството в различна степен: в по-малка степен на дякона, в по-голяма степен на презвитера и още повече на епископа, според самото им служение в Църквата, така че според силата на дарбите, получени чрез ръкополагането, епископът е и главен учител, и първи духовник, и главен владетел или архипастир в частната си църква; презвитерът, получавайки цялата си власт чрез ръкополагане от епископа, има властта да преподава, служи и духовно управлява само в своята енория и в зависимост от епископа; и дяконите са само помощници и съслужители на епископи и презвитери в тяхната служба на Църквата, но сами по себе си те нямат власт да поучават, служат или управляват (виж §"174). Само ръкополагането, извършено неправилно и незаконно, както се учеше от еретици, Църквата призна за невалидно и реши да го замени с ново законно ръкополагане, ако някой от клириците, обърнали се към Православието, се окаже достоен 1556. Това е, което тя направи в древни времена над арианите, павлианите 1557 и изобщо над всички ръкоположени от самозвани епископи, които сами бяха поставени незаконно 1558; и сега той прави същото с онези, които се обръщат от протестантството. Но и в този случай тайнството ръкоположение не се повтаря, а действително се извършва за първи път: защото предишното ръкоположение не е било истинско, а само мнимо. § 241. Кой може да извършва тайнството на свещенството и какво се изисква от пристъпващите към него I. Според учението на православната църква властта да ръкополага свещеници. степен принадлежи само на преките наследници на апостолите, епископи (Посл. Източен патр. на дясно. Вяра, част 10). И това учение е В 19-ия канон на Първия вселенски събор, между другото, се казва: „Ако някои (от павлианите) в миналото са принадлежали към клира: такива, след като бъдат намерени непорочни, след повторно кръщение, нека бъдат ръкоположени за епископи на Католическата църква.“ Деветото правило на Антиохийския събор гласи: „всеки епископ има власт в своята епархия и нека я управлява с благоразумието, което подобава на всеки, и нека се грижи за страната си, която е зависима от неговия град, и нека назначава презвитери и дякони“ (разрушено от Халкид. Соб. 2). Свети Епифаний: "Рангът на епископите е назначен преди всичко за раждането на бащите: защото му принадлежи да умножава бащите в Църквата. Друг ранг (презвитерството) не може да ражда бащи, но ражда Църквата чрез измиване на прераждането на деца, но не и на бащи или учители. Как е възможно един старейшина да назначи презвитер, когато няма право на ръкоположение да го назначи?" 1564. Блаж. Йероним: „Какво прави един епископ, с изключение на едно ръкополагане, което един презвитер не би направил?“ 1565. Известно е и за св. Атанасий Александрийски, тъй като той, доказвайки, че неговият обвинител Исхира не е свещеник, посочи точно, че Исхира е ръкоположен не от епископ, а от обикновен свещеник Калуф 1566 г. II. Лица, пристъпващи към тайнството на свещеничеството - 2) Трябва да има хора, доказани в словото на вярата и в живот, съгласуван с правилното слово (Лаодикия. Соб. 12): като Божиите строители (Тит 1:7), които са призовани да учат другите на вярата чрез слово и живот (1 Тим. 3:2; 4:12). Следователно в устава на Църквата е постановено: а) онези, които търсят свещеническо достойнство, трябва да познават Светото Писание и църковните правила, за да ги изпълнявате сами и да наставлявате повереното им паство (VII Вселенски събор. Права. 2); б) от езическия живот на новодошъл човек и изобщо новопокръстен (1 Тим. 3:6), или от порочния начин на живот на новопокръстения, той не трябва да прави набързо епископ или презвитер, но след подходящо изпитание (Апостол пр. 80; 1 Вселенски сборник пр. 2.9; Лаодикийски сборник пр. 3); в) мирянин или монах трябва да се издигне до висотата на епископство само след като бъде изпитан в по-ниските църковни рангове (Dukr. 17; Sard. 10). 3) Ако бъдат избрани в ранг на епископ, те трябва да бъдат свободни от брак; ако са избрани в презвитерски или дяконски сан, те могат, ако желаят, да бъдат в съпружеско състояние. Правилото на Църквата относно безбрачието на епископите води началото си от апостолската традиция. Въпреки че няма съмнение, че в първите векове на християнството, хората, които са били женени, понякога са били повишавани в епископска степен (1 Тим. 3, 2. 4; Катедралата на Картаген и т.н. 3. 4 и т.н.); но вече от правилата на св. Апостолът показва, че епископите, както и другите свещеници. ранг, беше позволено да напуснат брака, стига да напуснат заради подвига на въздържанието, а не поради мерзостта на брака (пр. 51), която тогава беше проповядвана от някои лъжеучители (1 Тим. 4, 1-3) 1568 г. В резултат на това в Църквата възникна обичай, според който бяха избрани предимно лица, които не са свързани с брак и се отличават с подвизите на девството и въздържанието на епископството 1569 г.; и ако те са били избрани от женени презвитери, тогава в по-голямата си част те са прекъсвали брачния съюз със своите съпруги при ръкополагане за епископ - въпреки че този обичай все още не е имал силата на закон през 1570 г. нито през 4-ти, нито 5-ти век. Египетският епископ Пафнутий, самият той девствен и строг аскет, убеди всички присъстващи отци да не налагат тежко иго на богопосветените мъже, което не е приемливо за всички, и че е достатъчно, според древното предание на Църквата, само онези, които вече са встъпили в свещеничеството. степени няма да се женят и онези, които са взели съпруги за себе си преди ръкополагането, в никакъв случай няма да ги напуснат след 1572 г. Тази древна традиция на универсалната църква се спазва до края на четвърти век и Римската църква 1573 г. Но от края на четвърти век 1574 г., особено през пети век 1575 г. и шести век 1576 г., тя вече съдържа правила, които изискват пълен безбрачие или изоставяне на съпруги не само от презвитери и дякони, но дори и от иподякони - правила, от една страна, произволни и противоречащи на духа на древния устав на Църквата, а от друга страна, със своята строгост те дават повод на слабите духовници за съблазнително поведение. живот. 13, 4); По същия начин: ако сте привързан към жена си, не търсете разрешение (1 Кор. 7:27). Знаем, че събралите се в Картаген, загрижени за чистотата на живота на духовенството, решиха иподяконите, които се докосват до светите тайнства, и дяконите, и презвитерите в определеното им време да се въздържат от своите наложници. Така и ние да запазим това, което е предадено от апостолите и спазено от древността, като знаем времето за всичко, особено за поста и молитвата. Защото онези, които пристъпват към олтара, във времето, когато пристъпват към светилището, трябва да се въздържат във всичко, за да могат да получат от Бога в простота това, което искат. Ако някой, действайки противно на апостолските правила, дръзне да лиши някой от свещените, тоест презвитери, или дякони, или иподякони, от единение и общение със законната си жена: нека бъде низвергнат. По същия начин, ако някой, презвитер или дякон, под прикритието на благоговение, изгони жена си, нека бъде отлъчен от свещеническо служение и, като остане непреклонен, нека бъде изгонен” (дясно 18). "Ако някой, епископ, или презвитер, или дякон, приеме второ ръкополагане от някого, нека и той, и този, който е ръкоположил, бъдат низвергнати от свещения ранг; освен ако не е надеждно известно, че е получил ръкоположение от еретици. Защото е невъзможно да бъдеш кръстен или ръкоположен от такива хора, нито верни, нито служители на Църквата "(дясно 68). ? έπίτίθει αύτος. Lib. VIII, c. 16; cfr. капачка. 17. Дионис. апеонаг. за църковния йерарх. гл. V, n. 2; Ефрем. Сирин. de sacerd. T. III, p. 3 (ред. Graec.); Амброуз. Epist. II, бр. 6. Иполит де Шарм. c. II; Корнел. нан. Epist. ad Fab. Антиохия. (Evce. Църковна история. VI, 43). Дионис. апеонаг. o църковен epapx. гл. V, n. II, § 8; Иполит. де харизма. c. III, V. Теодорит. в 1 Тим. V, 22; Селестин. Epist. XXII ad Синод. Ефезин. п. 2: interfuimus..., cum ejus capiti mystica verba dicerentur. Вижте обреда на освещаването под епископа. Мисал. Вижте бележката по-горе. 1532 и самият текст, към който се отнася. Вижте бележката. 1533 г. и самият текст. Във 2 Тимот. homil. аз, п. 2, оп. Т. XI, стр. 661, изд. Мор. За свещеничеството III, стр. 59 на руски. превод В кръщението. Кристи Т. III, стр. 370, изд. Морел. Де достойнство. sacerdotali, кап. V, в Patrolog. проклятия. компл. T. XVII, p. 577. Аз вселена. Катедралата. надясно 8. Concil. Картаген. III, c. LXVIII; минуси Картаген. IV, c. LII. LXXI; Августин. ad Bonifac. Epist. CLXXXV, бр. 44. 46; реклама Теодор. Epist. LXI, бр. 2. Онмам. либ. 1, стр. 44; cfr.. Бингам. ориг. екълс. Т. 1, ал. II, либ. IV, c. 7. Писма. на Теодот, епископ. Никопол. CXXXX, в телевизията. Св. отец X, стр. 285. Фаустини и Марелини клевета. precum ad imperatoros, n. XIII, в Патролог. проклятия. компл. T. XIII, p. 92.101. Аз универсален Ридай. дясно 19; Невинен. татко. Epist. реклама Алекс. ХVIII. Какви са били всички велики светци на древната Църква: Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст и другар. Свети Григорий Богослов, споменавайки обстоятелствата на избирането на св. Василий в катедрата на Кесария, казва: "колкото по-горещи бяха споровете, толкова по-безразсъдни бяха. Защото не беше неизвестно кой надделя над всички, както слънцето над звездите. Всички виждаха това ясно, особено всички най-уважавани и безпристрастни граждани, всички, които принадлежаха към олтара, и нашите назиреи (монаси), на които сами, поне в по-голямата си част, такива избори трябваше да почиват, в който случай Църквата не би търпяла никакво зло... Защото кой от праведните би започнал да търси друг, минавайки покрай теб, свещената и божествена глава, ти, записан в ръцете на Господа (Ис. 49, 16), несвързан с брак, непридобивен, безплътен и почти безкръвен” (Слова 18 за възхвала на отца, в Tv. Holy Father, II, 137–138). "Като бях духовник в Тесалия, знаех друг обичай. Така един духовник, ако продължи да живее със съпругата си, с която е сключил брак преди назначаването му за духовник, беше изключен от клира, докато на изток всички, дори епископите, се въздържаха от общуване със съпругите си по собствена воля, ако, тоест, самите те искаха това, без да бъдат принудени към това от неизменна закон, тъй като много от тях по време на епископството си имаха деца от законните си жени” (Сократ. Ц. I, кн. V, гл. 22, с. 431. В руския превод. СПб., 1851 г.). сн. ридаене картаген вдясно 4. 34. 81. Джъстин. Novell VI, кап. 1: prius autem aut monasticam vitam professus, aut in clero constitutus, uxori tamen cohaerens, nec filios habens… et caet. Сократ. В. Изток. гл. 1, гл. II, с. 65–66, на руски език. превод Concil. Илиберит. може. 33,65. Купук. татко. (385) може. 3; Инокентий I (404), кан. 2. Лъв (443), кан. 3; Concil. Аурел. 11 (452), кан. 7. съвет Толед. (531) може. 1; минуси Турон. (567) може. 19; Конц. Altiss, (570) кан. 20–22. Cfr. Валтер, Лерб. d. Kirchenrechts, § 212, Бон. 1842 г. Сопсил. Ротап. (743) може. 1. 2; Concil. август. (952) може. 1. 11. 16. 17. 19. Concil. по-късно. 1 (1123) консерва. 40 и приятел. катедрали. Може да се интересувате от: