VI. О ТАИНСТВЕ БРАКА

§ 233. Веза са претходним; брак као институција Бога и његова сврха; појам брака као сакрамента и његови називи 1. Три тајне Православне Цркве: крштење, кризма, причешће – намењене су свим људима, како би свако постао хришћанин и потом успео у хришћанској побожности и достигао вечно спасење. Друге две тајне: покајање и освећење уља намењене су свим хришћанима, као два спасоносна лека, један за душевне болести, а други за телесне и душевне болести. Али постоје још две Тајне установљене од Господа, које су, ако нису намењене и необавезне за све људе, ако нису неопходне за сваког од чланова Цркве непосредно, неопходне за сврхе Цркве уопште, за њено постојање и просперитет. Ово је – а) Тајна брака, која славним личностима даје благодат природног рађања деце, будуће деце Цркве; и - б) Тајна свештенства, која такође посебним лицима даје благодат за натприродно рађање деце Цркве и њихово васпитање за живот вечни 1477. године. 2. Брак се може посматрати са две стране: као закон природе или институција Божија, и као сакрамент новозаветне Цркве, која сада, после пада човека, освећује овај закон. Имајући у виду да учење о браку представимо у другом смислу, ипак сматрамо да је неопходно, ради раздвајања појмова, да прво кажемо неколико речи о браку као институцији Бога и његовој сврси. После потопа, иако је људски род већ био у опадању, Бог је, међутим, поново својим благословом утврдио закон о браку на исти начин као у почетку: и благослови Бог Ноја и синове његове, и рече им: растите и множите се и напуните земљу (Пост. 9, 1; срушена 7). У закону датом преко Мојсија налазимо строге прописе који штите неповредивост брачне заједнице, какву је Бог установио и благословио (Лев. 20, 10; 5. Мојсијева 7, 14; 22, 22; 28, 11; срушена Малах. 2, 14-16). У Новом завету ову истину је потврдио и сам Христос Спаситељ, када је на питање фарисеја да ли је могуће развести жену због било какве кривице, одговорио: „Ниси ли рођен, као да је Он створио од памтивека, ја сам створио мушки и женски пол; и рекао је: Зато ће човек оставити ту жена, и биће му отац и мајка, и биће му праведно. два, али је тело једно: пошто се Бог ујединио, нека се човек не раздвоји (Мт. 19, 4-6) – када је својим присуством удостојио свадбеног славља у Кани Галилејској и чак учинио своје прво чудо овде (Јн. 2, 1 и др.). Павле на једном месту каже: човек није створен ради жене... Нити је муж без жене, ни жена без мужа, у Господу. Као што је жена од мушкарца, и мушкарац је жена, а све је од Бога (1. Кор. 11,9.11.12). У другом он бележи: дај своју девицу у брак, она ће учинити добро (- 7, 38). У трећем, он осуђује лажне учитеље који су из презира према браку забранили да се венчају (1. Тим. 4,1-3). Апостоли су проповедали и бранили Божанску установу и светост брака Светим оцима и учитељима Цркве: Иринејом, Климентом Александријским, Методијем, Тертулијаном, Јованом Златоустим, Августином и многим другим 1478. године, од Менандрових следбеника 1479., Царпоцратес Мардеса4, Царпоцратеса4. 1481, против Енкратита 1482, манихејаца 1483 и других јеретика 1484, који су одбацили брак, извели га од ђавола и назвали државом недостојном хришћанина. Сврха божанске институције брака је двострука. Прво, умножавање и очување рода људског, што се види из речи самога Бога, који је благословио праисконски пар: створи им мужа и жену, каже Мојсије, и Бог их благослови, говорећи: растите и множите се и напуните земљу (Пост. 1, 27. 28). Ова сврха брака се састоји и у рађању и умножавању деце за Цркву Божију 1485. у коју су од почетка позвани сви људи или цео људски род (§ 168). Друго, узајамно помагање супружника у проласку овог живота: и рече Бог: није добро да човек буде сам, створимо му помоћницу по њему (Пост. 2, 18) 1486. И створи Бог прву жену, Еву, од Адамовог ребра, да би, са таквим јединством природе, живели чвршће у међусобном животу и трудили се да све више живе (Гузаман живот). 2:22-24). Ове две сврхе брака, после човековог пада, додата је и трећа, наиме, да служи као обуздавање грешних пожуда које су се појавиле у људској природи и као лек против неуређених привлачности чулности. Добро је човеку, каже Апостол, да се не дотиче своје жене, него ради блуда нека узме сваки своју жену (1. Кор. 7, 1.2). И даље: кажем неожењенима и удовицама, добро им је ако остану, као што сам ја. Ако не могу да се одупру, они ће насрнути: боље је удати се него млохати (-8,9). Овај циљ јасно су указали древни учитељи Цркве 1487. године. Када је и како Господ установио сакрамент брака – да ли када је био присутан на венчању у Кани Галилејској (Јн. 2, 1-11) 1489. године, или када је, поводом добро познатог фарисејског питања, открио прави појам брака и рекао: јер је Бог сјединио, нека човек не раставља (Матеј 19, 19, 19, 19, 19). у данима када се четрдесетак јавио својим ученицима, и говорио им о Царству Божијем, односно о ономе што се односило на устројство Његове Цркве (Дела 1,3), - јеванђеља се не помињу: пошто многе друге ствари које је Исус чинио нису биле записане у овим књигама (Јн. 20,30; 21,26). Али делом из списа апостола, а још више од светих. Из предања, несумњиво смо уверени да тајна брака постоји у Цркви од самог њеног настанка, па стога датира још од самог Исуса Христа. И. У апостолским списима налазимо јасне доказе о постојању тајне брака у Апостолској Цркви. па - Апостол заповеда да се жене хришћанке покоравају својим мужевима на потпуно исти начин и у оној мери у којој се Црква покорава Христу, а мужеви воле своје жене у оној мери у којој је Христос волео Цркву – управо зато што њихова брачна заједница означава сједињење Христа са Црквом, и у том погледу постоји тајна и велика тајна. Ако јесте: онда, прво, питање је; Шта би брачну заједницу две личности могло учинити мистеријом и великом тајном у хришћанству, шта би јој могло дати тако дубок смисао, могло би уздигнути брак до слике сједињења Христа са Црквом? Без сугерисања посебног сакрамента или свештеног обреда у новозаветној Цркви, којим се брачна заједница освећује и запечаћује благодаћу Христовом, нећемо наћи задовољавајући одговор на ово. С друге стране, ако је брачна заједница две личности у хришћанству заиста, по својој суштини, тајанствена слика сједињења Христа са Црквом; а сједињење Христово са Црквом је, без икакве сумње, пуно благодати и светости (Јн. 1,14; Еф. 2) У другом свом писму, свети апостол Павле, расправљајући о стању девствености и стању брака, између осталог каже: жена је везана законом, док је муж жив; а ако јој муж умре, она је слободна да једе, за шта хоће, да посеже: управо у Господу (1. Кор. 7, 39). Израз: конкретно о Господу – природно наводи на помисао да је хришћански брак још под Апостолима, за разлику од других брачних заједница, склапан о Господу, или у име Господње, односно да се радило о вери и о Цркви, те да је, према томе, од њих освећен и запечаћен кроз неки видљиви свети чин. ИИ. Свети Оци и учитељи Цркве, чувари апостолског предања, не остављају никакву сумњу у ову истину. Њихови докази се могу поделити у две класе: у некима се хришћански брак чини као ствар вере и Цркве, који се остварује и освећује уз саучесништво свештенства, њиховим благословом; у другима се чак директно назива сакраментом који даје благодат. Доказе прве врсте пружају: Свети Игњатије Богоносац: „Приличи онима који се венчавају и онима који ће се венчати да се њихова заједница слави са благословом епископа – брак нека буде у Господу, а не по пожуди” 1491. Свети Василије Велики: „Мужеви, волите своје жене (Еф. 5, 25), иако сте били странци када сте ступили у брак! Нека овај чвор природе, овај јарам, с благословом постављен, буде јединство за вас који сте били далеки” 1492! Свети Григорије Богослов: „Ако се још нисте телесно сјединили, не бој се тога; чист си и после брака. Ја преузимам одговорност; ја сам сват, ја сам женик" 1493. Свети Амвросије: „Ако сам брак треба да буде освећен покривачем (веламином) и свештеничким благословом: како онда може бити брака где нема сагласности вере“ 1494. ИВ Картагински сабор (398): „Када ће младу и младожењу благословити свештеник, нека их доведу њихови родитељи или брачни друг, и, пошто су прихватили благослов, нека остану те ноћи, из поштовања према овом благослову, у невиности“ 1495. Такође – Тертулијан 1496, Климент Александријски 1497, папа Сириције 1498 и папа Иноћентије И 1499. Налазимо доказе друге врсте: Код Тертулијана, који поред сакрамената – крштења, потврде и Евхаристије ставља брак следећим речима: „Ђаво, покушавајући да подметне истину, подражава чак и саме божанске сакраменте у паганским тајнама: неке крштава као своје следбенике, обећавајући им очишћење грехова кроз крстионицу, а затим заглавље чини отиске својих продатих приноса. хлеба..., па чак и поставља првосвештеника на венчању” 1500. Код Светог Јована Златоустог о. Револтиран против срамних песама и славља који се обично дешавају у браковима, он каже: „Зашто обешчашћујеш јавно поштену тајну брака? Све ово мора да се одбаци и да се кћер од самог почетка научи да буде скромна и да позива свештенике, и да кроз молитве и благослов закључи брачну заједницу, како би се умножила љубав младожења и младожења. сачувано, а највише да у ту кућу уђу подвизи врлине и да се из ње изгоне све обмане ђавоље, и да они (супружници), сједињени благодаћу Божијом, проведу угодан живот“ 1501 . Код светог Амвросија: „Признајемо да је владар и чувар брака Бог, који неће толерисати да се туђа постеља скрнави. И ко то учини сагрешиће Богу: јер ће прекршити закон Његов, промениће благодат Његову. А пошто греши против Бога, лишен је учешћа у небеској тајни“ 1502. Код светог Зенона Веронског: „Љубав у браку уједињује двоје људи кроз часну тајну у једно тело“ 1503. И. Видљива страна тајне венчања обухвата две значајне радње. Ово је, прво, свечано сведочанство невесте и младожења пред Црквом да они ступају у брачну заједницу добровољним обостраним пристанком и да ће остати у брачној верности до краја живота. И друго, свечани благослов њиховог брака од стране свештеника, када он, полажући круну на главу младожења, објављује: „ожењен је слуга Божији... слуга Божији... у име Оца и Сина и Светога Духа“; затим, полажући круну на главу невести, понавља: ​​„Вјенча се слуга Божији... слуга Божији... у име Оца и Сина и Светога Духа“, и на крају, изговарајући кратку молитву Богу: Господе Боже наш, увенчај ме славом и чашћу“ 1507, заједно их благосиља обојицу три пута. 1) Освећује и, такорећи, продуховљује брачну заједницу две личности: јер је заједница Христова са Црквом света и духовна. Дакле, Апостол говори о хришћанском браку: брак је частан и постеља неокаљана (Јевр. 13, 4), и заповеда супружницима хришћанима: ово је воља Божија, светост ваша, чувајте се од блуда: и водите свакога од вас да стекне свој сасуд у светости и части (1. Сол. 4, 3.4). Исто тако, свети Златоуст, подсећајући на апостолову заповест да муж хришћанин треба да воли жену своју, а жена хришћанка да се боји мужа (Еф. 5, 33), додаје: „јер сваки од њих прихвати своје. Ово је брак који бива у Христу, духовни брак и духовно рођење, а не од крви, не од болести, као што је рођење Исаипа, као што је рођење Исакрипа, и рођење духовно. жена (Пост. 18,11) И брак није од страсти, не од тела, него је у потпуности духован, јер је истовремено душа сједињена са Богом неописивим сједињавањем, што је и речено: прилепи се уз Господа (1. Кор. 6, 17) како је тело повезано дух” 1508. 2) Учвршћује брачну заједницу два лица нераскидивим везама: јер је заједница Христова са Црквом нераскидива и вечна (Мт. 28, 20). А о хришћанском браку морамо разумети пре свега: Бог сједињује, да нико не раставља (Матеј 19, 6), - спој не само законом брака, који је (закон) дао људима на почетку и потврђен у старозаветном откривењу, већ углавном Његовом благодаћу, која се даје онима који се венчавају кроз посебну новозаветну тајну. 3) Најзад, подстиче хришћанске супружнике да свештено испуњавају међусобне обавезе једни према другима током целог живота, по високом примеру пресветог сједињења Христовог са Црквом. Притом, заповести св. Апостола, да мужеви воле своје жене, као што Христос воли Цркву, и предаје себе ради ње (Еф. 5, 25), а жене се у свему покоравају својим мужевима, као што се Црква покорава Христу (-24). Човеку би било ван снаге да се угледа на тако узвишен пример да нису подржани посебном благодаћу Божијом. Помажући хришћанским супружницима у испуњавању заједничких обавеза током целог живота, ова благодат им тиме помаже да остваре све циљеве брачне заједнице, то јест, благословено рађање деце – будуће деце Цркве, узајамну помоћ у свим добрима и заштиту од незаконитих или неблагословених веза (§ 233). § 236. Ко може вршити тајну брака и шта се тражи од оних који приступају овој тајни? И. Власт да врше тајну брака, као и све друге тајне, од самог почетка хришћанства припадала је пастирима Цркве, епископима и старешинама. О томе, као што смо видели, говори и св. Игњатија Богоносца, затим Тертулијана 1509, а затим помињу или чак јасно сведоче: Свети Василије Велики, Свети Григорије Богослов, Свети Јован Златоусти 1510, Свети Амвросије 1511, Папа Цар Сирикије и Инокентије 1512, а такође је био и један пастирски сабор15. додати им: Свети Тимотеј Александријски 1514, Свети Теодор Студит, Свети Никифор и Фотије, Цариградски патријарси 1515, итд. ИИ. Лица која приступају тајни венчања, по правилима Православне Цркве: 1) Обојица морају бити хришћани. Јер без вере у Христа, у човеку нема прихватљивости за благодат Божију која се даје кроз сакраменте (§ 197), а уопште само они који су већ ушли у ово царство кроз врата крштења могу користити духовне дарове који се приносе у Царству благодати Христове (Јн. 3, 5). Стога је брак са неверницима (нехришћанима) забрањен за хришћане (ИВ васељенски збор. Закони 14; ВИ васељенски 72). 2) Мора бити православне вере, ако не обе, онда бар једна, односно млада или младожења. Иначе, како се са искреном вером прихвати Божији благослов од слуге Православне Цркве када нема вере у самој Цркви, делиоцу дарова благодати? Али ако је бар једна особа из пара православна, онда се ради ове особе спушта благослов Божији на заједницу пара, пошто обојица, по Речи Божијој, тада постају једно тело (Мт. 19, 5). Она се, међутим, обара под условом да инославац ни на који начин не дотиче веру православног у будућности, а да се деца која од њих потичу васпитавају у православној вери (Соц. Лаод. Закони. 10. 31; ИВ Васељенски закони. 14; ВИ Васељенски закони). 3) Морају бити изван познатих степени телесног и духовног сродства, утврђених правилима Цркве (ВИ Васељенска авенија 63.54; Нео-Цезар. 2; Василије Вел. 23.78.87; Тимотеју 11). 4) Мора имати обострану добровољну сагласност за склапање брака. Ово произилази из саме суштине брачне заједнице: човек ће, рече Господ, оставити оца и мајку, и обоје ће постати једно тело (Мт. 19, 5). Такво сједињење две особе могуће је само снагом слободне воље, вођене љубављу, а никако принудом. Стога Црква свагда свечано пита сватове пре венчања да ли у брак ступају добром и спонтаном вољом. И тек пошто је добио потврдан одговор, он благосиља њихову унију 1516. године. § 237. Особине хришћанског брака, освећеног заветом Својства хришћанског брака, освештаног Светом Тајном, су: а) јединственост, односно хришћански брак је заједница само једног мужа и једне жене, и б) нераскидивост. апостола Павла, говорећи: нека има свако своју жену... жена не поседује своје тело, него муж: тако и муж не поседује своје тело, него жена (1. Кор. 7, 2.4), и усађујући супружницима хришћанима да њихово сједињење на тајанствен начин чини заједницу Христа са Црквом (Еф. 5, 23 и даље). Тако су касније поучавали о овом закону о браку и сви свети Оци и Учитељи Цркве 1517. године. Међутим, забраном истовременог поседовања две или више жена или мужева, Света Вера не забрањује супружницима да ступе у други брак у случају смрти једног од њих, иако даје предност поштеном удовству у односу на такав брак. Кажем целибату и удовици, пише свети апостол, добро им је, ако и остану, као што сам ја. Ако не могу да се одупру, они ће насрнути: боље је, јер је боље женити се него се женити (1. Кор. 7, 8, 9). И онда: жена је везана законом, док јој муж живи; али ако јој муж умре, она је слободна, али жели да изврши насиље без доброг разлога: само у Господу. Али Најблаженија је, ако она настави (- 39.40; видети такође Рим. 7,2.3; 1. Тим. 5.14). Исто тако, свети оци никада нису забрањивали онима који желе да ступе у други брак 1518; али су у томе видели само на основу цитираних речи Апостола једно снисхођење према људској слабости и недостатку хришћанског савршенства 1519. године. Зато су у своја правила поставили да они који ступају у други брак понекад сносе црквено покајање, као да нису испоштовали уздржање карактеристично за хришћане 1520, да би се сам овај брак обавио са мање црквене свечаности, уз укидање неких светих обреда. обреда који су коришћени приликом првог брака 1521. године, а да други бракови не би требало да буду уврштени у степене црквене јерархије (1. Тим. 3, 3. 12; Тит. 1, 6) 1522. Што се тиче трећег брака: по истим отачким правилима, иако у Цркви има нечистоће, она је само са већом од покајања, због тога је боља од покајања. бигамни људи; а четврти брак, као и полигамија, потпуно је забрањен 1523. године. 2. Друго својство хришћанског брака – нераскидивост је такође одређена из првобитног закона брака, који је Творац поставио у самој природи човека и објаснио Христос Спаситељ. Када су Га фарисеји питали: „Ако је достојно човеку да пусти жену своју из било ког разлога“, он је одговорио: „Зар не верујеш да сам ја створио мушки и женски пол од памтивека?“ и рече, због тога ће човек оставити оца и мајку, и прилепиће се уз жену своју, и обоје ће постати једно тело. Као што је неко двоје, а тело је једно: пошто је Бог сјединио, човек нека не раздваја. Када су Му приговорили да је Мојсије заповедио да пусти своју жену и да јој да блудну књигу, Господ је рекао: Мојсије ти је од тврдоће срца заповедио да пустиш своје жене; али од почетка није било тако (Матеј 19:3-8; скинуто Марко 10:2-9). Када су га његови ученици касније питали за исту ствар, Он је приметио: ако ко пусти своју жену и ожени се другом, чини прељубу с њом; и ако жена пусти свог мужа и учини прељубу за другога, она чини прељубу (Мк. 10, 11, 12; скинуто, Лк. 16, 18). Учење Господње о нераскидивости брака проповедао је и св. Апостоли: Ожењенима, пише апостол Павле, заповедам не ја, него Господ, да се жена не одваја од мужа. Ако је и раздвојена, нека остане сама, или нека се помири са својим мужем: а муж нека не пусти жену своју (1. Кор. 7, 10, 11). И на другом месту: удата жена је по закону везана за свог мужа док је жива: ако јој муж умре, она ће бити ослобођена закона људи. Дакле, док ја живим, постоји прељубник, чак и ако другоме постане муж (Рим. 7,2.3). Са тако јасним учењем самог Спаситеља и Његовог Апостола о нераскидивости брака и пре смрти једног од супружника, сасвим је природно да су сви учитељи Цркве једногласно проповедали исту истину, на пример: свети мученик Јустин, Климент Александријски, свети Василије Велики, свети Јован Златоусти и многи други, свети Јован Златоусти, Кизостом и многи други. 1524. године. Спаситељ је навео само један случај када је развод дозвољен. Ово је неверство, издаја брачне заједнице једног од супружника: ко пусти жену своју, осим ако је прељубник, и ожени се другом, чини прељубу (Мт. 19, 9): сваки који напусти жену своју, ако није прељубник, чини прељубу (- 5, 32). А правила Светих Саборних и Светих Отаца такође истичу само овај један случај, који дозвољава раскид брака, иако истовремено напомињу да и у овом случају заједница супружника може остати на снази кроз њихово помирење и остати нераскидива 1525. године. Ову тачну поделу свих седам светих тајни Православне Цркве на три разреда јасно је изразио цариградски патријарх Јеремија: παντι μεν χρησιμα – το βαπτισμα, το μυηκν, μυρον τοις δε αφιερουμενοις Θεω – η χειροτονια , ως λαικοις ο γαμος , κατι , το βαπτισμα αμαρτησασιν – η μετανοια και του ηγιασμενου χρισις ελαισις ελαισις ελαισις ελαισασιν, η μετανοια και του ηγιασμενου χρισις ελαισις ελαισις ελαισις, Август. кон. Виртемберг, стр. Ирин. адв. хаер. И, 28, н. 1; Клим. алек. Стром. ИИИ, 6; Метод. Конв. дец. вирг. орат. ИИ, бр. 2; Тертуллус. адв. Марцион. И, 29; Златоуст у Генесу. хомил. КСКСИ, н. 4; Августин. адв. Друго. Маницх. ц. КСКСИИ. Ирун. адв. хаер. И, 24; Клим. алек. Стром. ИИИ, 1. 2; Кирил. Јерус. јавни инструктивни ВИ, бр. 17; Епифан. хаерес. КСКСИВ. КСКСВИИ. Ирин. адв. хаерес. И, 23, н. 1; Тертуллус. адв. Марцион. И, 29. 30; ИВ, 11,29; В.7. Ирин. адв.хаер. И, 28, н. 1; Евсев. Цхурцх Хистори. ИВ, 29; Епифан. хаерес. КСЛВИ. ЛКСИ, бр. 1. Тум. бостр. адв. Маницх. ИИ, 16,33; августа. Мор. Маницх. ИИ, 10, н. 19. Сократ. Црква, Исток. ИИ, 43; Августин. хаерес. ЛКСКС. Клим. алек. Стром. ИИИ, 23; Минуте. Фелик. Оцтав. КСКСКСИ; Августин. Серм. ЛКСИ, бр. 22. Сходно томе, свети Григорије Богослов каже: када је брак заправо брак и брачна заједница, и жеља да се деца оставе; онда је брак добар, јер повећава број оних који угађају Богу“ (Омилија 37, у Тв. Светог оца ИИИ, 221). Златоуст у Генесу. хомил. КСКСИ, н. 4; ЛИКС, н. 3. Клим. алек. Стром. ИИИ, 12; Златоуст КСЛИИИ, н. 9; де виргинит. ц. КСИКС, КСКСВ; августа. де Генес. огласно легло. ИКС, 7, н, 12; де нупт. ет цонцуп. 1, 14. Τελετη γαμων, Балсам. у Теопу. Алек. Респ. може. КСИ; τελεια ιεροτελεστια, Балсам. ин Пхот. Номоц. Т. КСИИИ, ц. ИИ; цоњугиум, нуптиае, нуптиале мистериум, - Лев. нана Епист. ад Рустиц. Нарбонн. ЦЛКСВИИ, ур. Лопта. Ову мисао, очигледно, изражавају неки од учитеља Цркве, говорећи да је Христос тада благословио његово присуство, осветио, благословио брак (Епиф. Хаег. ЛИ, стр. 30; ЛКСВИИ, стр. 6; Кир. Алекс. либ. ИИ у Јохан. ц. 2, ст. 1, стр. 1138, стр. ИКС у Јохану 2). Није ли то оно што наговештава Св. Амброзија речима: нон негамус, санцтифицатум ессе а Цхристо цоњугиум, дивина воце диценте ерунт амбо ин уно царне…. (Епист. ад Сирие. КСЛИИ)? Фотографије › επιθυμιαν (Епист. ад. Полицарп. н. 6). Шестог дана разговори ВИИ, у ТВ. Свети отац В, 132. Речи о Св. крштењу, исто. ИИИ, 288. Епист. ад Вигил. КСИКС, ал. КСКСИИИ, бр. 7. Унде суффициамус ад енаррандам фелицитатем матримонии, куод еццлесиа цонцилиат, цонфирмат облатио, обсигнат бенедицтио (Ад укор. ИИ, стр. 9)? Педагог. ИИИ, ц. ИИ; Стром. ИИИ, 21, § 12. Епист. Химериум Таррац. капа. 4. Епист. ад Вицтрициум Ротхомаг. капа. 6. Де праесцр, хаерет, ц. 40. На другом месту: суффицит интер иста, си Цреаторис магна сунт апуд Апостолум сацрамента, минима апуд хаеретицос. Сед его аутем дицо, инкуит, ин Цхристум ет еццлесиам. Хабет интерпретатионем, нон сепаратионем Сацраменти. Остендит фигурам сацраменти аб ео праеминистратум, цујус ерат утикуе сацраментум (Адв. Марцион. В, 18). ... τι τα σεμνα του γαμου εκπομπευεις μυστηρια?... υπο της τυυ θεου ροπηρνος у Гени КСЛВИИИ, н. Де Абрахам. ја, кап. 7...гратиам солват; ет идео, куиа ин Деум пеццат, сацраменти цоелестис амиттит цонсортиум. Хаец цоњугалис аффецтус дуос хоминес сацраменто венерабили унам цогит ин царнем (Л. 1, Тр. ИИ, де спе, фиде ет цхар. н. 4). Де боно брачни. ц. 18, бр. 21; цфр. ц. 24, бр. 32. Де Генес. ад литт. ИКС, ц. 7; цфр. де пецц. Ориг. КСКСКСИВ, н. 39; КСКСКСВИИ, н. 42. Ренаудот. де ла перпетуите... Т. В, лив. 6, погл. 1; Ассеман. Библ. Ориент. Т. ИИИ, део. И, стр. 356; Т. ИИИ, део. ИИ, стр. 319 ет ску. Смисао молитве је: „Господе Боже наш! Како су ова сједињена лица сада украшена, у Твоје име, венцима; Па, силом Твога благослова, овенчај и украси брачну заједницу славом и чашћу, нека ова заједница остане поштена и славна и неприкосновена до краја живота својих, и нека блистају му светле боје и моралне чистоће. Εκαστος γαρ το ιδιον απελαβεν. αρα γαμος εστιν ουτος γινομενος κατα Χριστον , γαμος πνευματικος κανι γς πνευματικη ,.., πνευματικος ολος ..., у Ефесу. хом. КСКС, н. 5. Види напомену изнад. 1491. 1496. 1500. И опет: ут ин Део нубас сецундум легем ет Апостолум, си тамен вел лиоц цурас, куалис ес, ид матримониум постуланс, куод иис, а куибус постулас, нон лицет хабере, аб еписцопоис де моногасТ ( моног в. Васил. водио на шестом разговоре ВИИ, 5; Григор. Писма богослова Прокопу. ЛВИИ; Хризостом хомил. ин иллуд: пропт. форниц. н. 2. Цум ипсум цоњугиум веламине сацердотали ет бенедицтионе санцтифицари опортеат… Епист. ад Вигил. КСИКС, бр. 7. Сиритс. ад Химер. Таррац. Епист. 1, н. 5.13; Невин. Епист. ад Витриг. Ротхомаг. ц. ВИ, бр. 10; Кс, н. 13. Каноницх. одговор., одговор. за питање ИИ, у правилнику стр. 352. Феуд. Студ. либ. 1, Епист. 1; Никиф. ц. КСКСКСИВ; Фотије, Номокан. Т. КСИИИ, стр. ИИ, Сцхол. у Џастелу. стр. 1091. Види следеће. свадбе у Требнику. Ерма, пастор, либ. ИИ, Манд. ИВ, бр. 4; Методије, де цонв. децем, вирг. орат. ИИИ, бр. 12; Цхрисостом де нон итеранд. коњуг. н. 1. 2; у Тит. хомил. ИИ, бр. 1; Епифан. хаерес. КСЛВИИИ, н. 9. Кирилл. јерус. огл. инструкција ИВ, став 26; Васил. лед слова ЦЛКСИ, став 4; Епифан. хаерес. ЛИКС, н. 4. 6. Атинагора. Легат, стр. КСКСКСВИИИ; Клум. алек. Стром. ИИИ, 2; Григор. нисск. вита с. Мацрин. Т. ИИ, стр. 180, ед. Морел.\ Амброс. де видуис ц. ИКС; Цхрисостом де нон итеранд. коњуг. н. 2. Соб. Лаодице. десно 1; Васил. води десно 4, 87. Цхрисостом де нон итеранд. коњуг. н. 2; Амброзијаст. у И Коринту. ВИИ, 40; Теодор. Цмид. либ. 1, Епист. Л; Никифор. може. Кс. Тертуллус. Упозорите. цаст. ц. ВИИ; Ориген. у Луц. хомил. КСВИИ; Сирициус, ад Химер. Таррац. ц. ВИИИ-КСИИ; Хризостом у Тит. хом. Π ; Епифан. Екпос. фидеи цатхол. н. 21; хаерес. ЛИКС, н. 4; Јеронима. Епист. ад Оцеан. ЛКСКСКСИИ. Ви. водио десно 4. 50. 80. Јустин. Извините. 1, н. 6; Клим. алек. Стром. ИИ, 23; ИИИ, 11; Васил. водио шестодневне разговоре ВИИ, став 5; Хризостом Епист. ад Сириае. ЦКСКСВ; Епифан. Екпос. фидеи цатхол. н. КСКСИ; хаерес. ЛИКС, н. 4.6; Куп. алек. у Малаху. н. 28; Теодорит. у 1. Коринту. ВИИ, 11; Лацтанз. Инст. Дивин. ВИ, 23 итд. Соб. неоцаесар. десно 8; Картагина. пр. 115; Васил. водио десно 9. 21. 39. 48; ВИ Екуменско право 87. Можда ће вас занимати: