VI. О ТАИНСТВЕ БРАКА

§ 233. Spojenie s predchádzajúcim; manželstvo ako Božia inštitúcia a jej účel; pojem manželstvo ako sviatosť a jeho názvy 1. Tri sviatosti pravoslávnej cirkvi: krst, birmovanie, prijímanie - sú určené pre všetkých ľudí, aby sa každý mohol stať kresťanom a potom uspieť v kresťanskej zbožnosti a dosiahnuť večnú spásu. Ďalšie dve sviatosti: pokánie a svätenie oleja sú určené pre všetkých kresťanov ako dva spásonosné lieky, jeden na duševné choroby a druhý na telesné a duševné choroby. Existujú však ešte dve sviatosti ustanovené Pánom, ktoré, ak nie sú určené a voliteľné pre všetkých ľudí, ak nie sú nevyhnutné priamo pre každého z členov Cirkvi, sú nevyhnutné pre ciele Cirkvi vo všeobecnosti, pre jej existenciu a prosperitu. Ide o - a) sviatosť manželstva, ktorá udeľuje známym osobnostiam milosť prirodzeného narodenia detí, budúcich detí Cirkvi; a - b) sviatosť kňazstva, ktorá tiež udeľuje zvláštnym osobám milosť pre nadprirodzené narodenie detí Cirkvi a ich výchovu k večnému životu 1477. 2. Na manželstvo sa možno pozerať z dvoch strán: ako na zákon prírody alebo na Božiu inštitúciu a ako na sviatosť novozákonnej cirkvi, ktorá teraz, po páde človeka, tento zákon posväcuje. Vzhľadom na to, že náuku o manželstve máme predstaviť v druhom zmysle, považujeme za potrebné pre oddelenie pojmov najprv povedať pár slov o manželstve ako Božej inštitúcii a jeho účele. Manželstvo je nepochybne Božou inštitúciou, je to zákon stanovený Stvoriteľom v samotnej štruktúre človeka a potom potvrdený a zjavený v nadprirodzenom zjavení. Kňaz Spisovateľ každodenného života, načrtávajúci históriu vzniku prvých ľudí, svedčí: a Boh stvoril človeka, na Boží obraz ho stvoril: stvorili ich manželia. A Boh ich žehnaj, hovoriac: rásť a množiť sa a naplň zem (Gn 1, 27. 28). Keď ďalej hovorí o pôvode najmä prvej ženy a o jej privedení k Adamovi, hovorí: a Pán Boh stvoril rebro, ktoré vzal Adamovi, za ženu a priviedol ju k Adamovi. A Adam, osvietený Božím Duchom, prehovoril (Matúš 19:4-6): Hľa, teraz kosť z mojich kostí a telo z môjho tela: toto sa bude volať žena, lebo tento život bol odňatý jej mužovi. Preto muž opustí svojho otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja v jednom tele (2,22-24). Toto všetko sa stalo na samom počiatku sveta v časoch ľudskej nevinnosti. Po potope, hoci ľudské pokolenie už bolo v úpadku, Boh však svojím požehnaním opäť ustanovil zákon manželstva rovnakým spôsobom ako na počiatku: a Boh požehnal Noeho a jeho synov a povedal im: rásť a množiť sa a napĺňať zem (Gn 9, 1; zborená 7). V zákone danom skrze Mojžiša nachádzame prísne predpisy chrániace neporušiteľnosť manželského zväzku, ako ho ustanovil a požehnal Boh (Lv 20, 10; Dt 7, 14; 22, 22; 28, 11; zbúraný Malach. 2, 14-16). V Novom zákone túto pravdu potvrdil sám Kristus Spasiteľ, keď na otázku farizejov, či je možné rozviesť manželku pre akúkoľvek vinu, odpovedal: „Nenarodil si sa, ako keby stvoril od nepamäti, ja som stvoril mužské pohlavie a ženské pohlavie; a povedal: Preto muž opustí svojho otca a matku, a bude tam ako žena, obaja budú priľnúť k nemu, len dvaja. telo je jedno: keďže Boh zjednotil, nech sa človek nerozlučuje (Mt 19,4-6) A ešte predtým – keď poctil svojou prítomnosťou svadobnú oslavu v Káne Galilejskej a dokonca tu vykonal svoj prvý zázrak (Ján 2,1 a i.). Pavol na jednom mieste hovorí: muž nebol stvorený pre ženu... Ani muž bez ženy, ani žena bez muža nie je v Pánovi. Ako žena je z muža a muž je žena, ale všetko je z Boha (1 Kor 11:9.11.12). V inom poznamenáva: daj svoju pannu do manželstva, dobre urobí (- 7, 38). V treťom odsudzuje falošných učiteľov, ktorí z pohŕdania manželstvom zakazovali vydávať sa (1 Tim 4,1-3). Apoštoli kázali a bránili Božie ustanovenie a posvätnosť manželstva svätým Otcom a učiteľom Cirkvi: Irenej, Klement Alexandrijský, Metod, Tertulián, Ján Zlatoústy, Augustín a mnohí iní 1478, proti Menandrovým stúpencom 1479, Saturninus, Carpocrates,148 Basilides. Enkratiti 1482, Manichejci 1483 a iní heretici 1484, ktorí manželstvo odmietali, odvodzovali ho od diabla a nazývali ho stavom nehodným kresťana. Účel božskej inštitúcie manželstva je dvojaký. Po prvé, rozmnožovanie a zachovanie ľudského pokolenia, ako to vidno zo slov samotného Boha, ktorý požehnal prvotný pár: stvorte im manželov, hovorí Mojžiš, a Boh ich žehnaj, hovoriac: rásť a množiť sa a napĺňať zem (Gn 1, 27. 28). Tento účel manželstva spočíva aj v rodení a rozmnožovaní detí pre Božiu cirkev 1485, do ktorej boli od počiatku povolaní všetci ľudia alebo celé ľudské pokolenie (§ 168). Po druhé, vzájomná pomoc manželov v prechode tohto života: a Boh povedal: nie je dobré, aby človek bol sám, vytvorme mu pomocníčku podľa neho (1. Mojž. 2:18) 1486. ​​A prvú manželku Evu stvoril Boh z Adamovho rebra, aby s takouto jednotou prirodzenosti cítili vzájomnú lásku ešte silnejšie (222-22-podobnejší život.4). K týmto dvom účelom manželstva sa po páde človeka pridal aj tretí, totiž slúžiť ako zábrana proti hriešnym žiadostiam, ktoré vznikli v ľudskej prirodzenosti, a ako liek proti neusporiadaným príťažlivostiam zmyselnosti. Mužovi je dobré, hovorí Apoštol, nedotýkať sa svojej ženy, ale pre smilstvo nech si každý vezme svoju manželku (1 Kor 7,1.2). A ďalej: Slobodným a ovdoveným hovorím: Dobre im je, ak zostanú ako ja. Ak nemôžu odolať, zasahujú: je lepšie oženiť sa, ako krívať (- 8,9). Tento cieľ jasne naznačili starí učitelia Cirkvi v roku 1487. 3. Aby Pán Ježiš posvätil, vyvýšil a posilnil manželský zákon, ktorý je sám osebe svätý a čistý vo svojom pôvode od Boha a vo svojich cieľoch, ale pre neporiadok ľudskej prirodzenosti bol vystavený škodlivému vplyvu hriechu a početným deformáciám zo strany ľudí odovzdaných zmyselnosti, rád ustanovil vo svojej Cirkvi osobitnú sviatosť manželstva – sviatosť manželstva. Pod názvom tejto sviatosti sa rozumie taký posvätný úkon, pri ktorom sa sobášiaci po zložení sľubu vzájomnej manželskej vernosti pred Cirkvou vyučujú zhora požehnaním duchovného Božia milosť, posväcujúc ich manželský zväzok, povyšujúc ho na obraz duchovného spojenia Krista s Cirkvou a potom im pomáhajú pri dosahovaní všetkých požehnaných cieľov manželstva. U nás sa táto sviatosť nazýva aj svadba podľa koruny, ktorá sa pri jej slávení kladie na hlavu ženícha a nevesty; medzi Grékmi a Latinmi - a niektoré ďalšie mená 1488. § 234. Božské ustanovenie sviatosti manželstva a jej platnosť Kedy a ako Pán ustanovil sviatosť manželstva – či keď bol prítomný na sobáši v Káne Galilejskej (Ján 2:1-11) 1489, alebo keď v súvislosti so známou otázkou farizejov zjavil pravú koncepciu manželstva a povedal: lebo Boh sa spojil, nech sa človek nerozlučuje (Matúš 19,13-12 už po jeho zmŕtvychvstaní) štyridsiati sa zjavili jeho učeníkom a hovorili im o Božom kráľovstve, to znamená o tom, čo súvisí so štruktúrou Jeho Cirkvi (Skutky 1:3), - evanjeliá sa nespomínajú: keďže mnohé iné veci, ktoré Ježiš urobil, v týchto knihách napísané neboli (Ján 20:30; 21:26). Čiastočne však zo spisov apoštolov a ešte viac od svätých. Z tradície sme nepochybne presvedčení, že sviatosť manželstva existuje v Cirkvi od jej počiatkov, a teda siaha až k samotnému Ježišovi Kristovi. I. V apoštolských spisoch nachádzame jasné dôkazy o existencii sviatosti manželstva v Apoštolskej cirkvi. Takže - 1) Svätý apoštol Pavol v liste Efezanom hovorí o povinnosti kresťanského manželského partnera: manželky, podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi: muž je hlavou manželiek, ako je Kristus hlavou cirkvi... ako sa cirkev podriaďuje Kristovi, tak sú aj manželky svojim mužom vo všetkom (5,24-22). Potom, keď načrtne povinnosti kresťanského manželského partnera, pokračuje: manžel, miluj svoju manželku, ako Kristus miloval cirkev, a zrádz sa pre jej nahotu (-25). Napokon, chcúc vysvetliť samotný základ týchto manželských povinností, poukazuje na podstatu manželského zväzku a na význam, ktorý dostal v kresťanstve; Preto muž opustí svojho otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a stanú sa jedným telom. Toto tajomstvo je veľké: Hovorím ku Kristovi a k ​​Cirkvi (- 31,32). Teda sv. Apoštol prikazuje, aby kresťanské manželky poslúchali svojich manželov presne tak a do takej miery, ako Cirkev poslúcha Krista, a manželia milujú svoje manželky tak, ako Kristus miloval Cirkev – práve preto, že ich manželský zväzok znamená spojenie Krista s Cirkvou, a v tomto smere existuje tajomstvo a veľké tajomstvo. Ak áno: potom, po prvé, otázka znie; Čo by mohlo v kresťanstve urobiť z manželského zväzku dvoch ľudí tajomstvo a veľké tajomstvo, čo mu mohlo dať taký hlboký zmysel, čo by mohlo manželstvo povýšiť na obraz spojenia Krista s Cirkvou? Bez toho, aby sme navrhli špeciálnu sviatosť alebo posvätný obrad v novozákonnej cirkvi, cez ktorý sa manželský zväzok posväcuje a spečatí Kristovou milosťou, nenájdeme na to uspokojivú odpoveď. Na druhej strane, ak je manželský zväzok dvoch osôb v kresťanstve skutočne zo svojej podstaty tajomným obrazom spojenia Krista s Cirkvou; a spojenie Krista s Cirkvou je bezpochyby plné milosti a svätosti (Ján 1:14; Ef. 5:25): potom je potrebné vychádzať z toho, že manželský zväzok v kresťanstve je posvätený a naplnený Kristovou milosťou prostredníctvom nejakého tajného konania. Napokon k tomu istému záveru dospejeme, keď venujeme pozornosť povinnostiam, ktoré apoštol nariaďuje kresťanským manželom na mieste, o ktorom uvažujeme – poslúchať manžela do tej miery, do akej Cirkev poslúcha Krista, a milovať manželku do tej miery, do akej Kristus miloval Cirkev: to by nemohli splniť ani manželka, ani manžel, keby práve v okamihu vstupu do manželského zväzku nedostali zhora dobre známu milosť. 2) V ďalšom svojom liste svätý apoštol Pavol, pojednávajúci o stave panenstva a stave manželstva, okrem iného hovorí: manželka je viazaná zákonom, pokiaľ jej muž žije, ale ak jej manžel zomrie, môže slobodne jesť, čo chce, zasahovať: presne do Pána (1 Kor 7:39). Výraz: konkrétne o Pánovi - prirodzene vedie k myšlienke, že kresťanské manželstvo aj za apoštolov, na rozdiel od iných manželských zväzkov, bolo uzavreté o Pánovi, alebo v mene Pánovom, teda išlo o vieru a Cirkev, a preto bolo nimi posvätené a spečatené nejakým viditeľným posvätným aktom. II. Svätí otcovia a učitelia Cirkvi, strážcovia apoštolskej tradície, nenechávajú o tejto pravde žiadne pochybnosti. Ich dôkazy možno rozdeliť do dvoch tried: u niektorých sa kresťanské manželstvo javí ako záležitosť viery a Cirkvi, ktorá sa uskutočňuje a posväcuje so spoluúčasťou duchovenstva prostredníctvom ich požehnania; u iných sa dokonca priamo nazýva sviatosťou, ktorá udeľuje milosť. Dôkazom prvého typu je: Svätý Ignác Bohonosič: „Tým, čo sa vydávajú, a tými, ktorí sa majú vydávať, sláviť zväzok s požehnaním biskupa – manželstvo nech je v Pánovi, a nie podľa žiadostivosti“ 1491. Svätý Bazil Veľký: „Manželia, milujte svoje manželky (Ef 5,25), hoci ste si boli navzájom cudzí, keď ste vstupovali do manželstva! Tento uzol prírody, toto jarmo, uložené s požehnaním, nech je jednotou pre vás, ktorí ste boli vzdialení“ 1492! Svätý Gregor Teológ: „Ak ste sa ešte nezjednotili v tele, nebojte sa toho; Ste čistý aj po sobáši. Preberám zodpovednosť; ja som dohadzovač, ja som ženích“ 1493. Svätý Ambróz: „Ak má byť samotné manželstvo posvätené prikrývkou (velamín) a kňazským požehnaním, ako potom môže existovať manželstvo, kde nie je dohoda viery“ 1494. IV. Kartágsky koncil (398): „Keď ženícha a nevestu požehná kňaz, nech ich privedú rodičia alebo druh, a keď prijmú požehnanie, nech zostanú v tú noc z úcty k tomuto požehnaniu v panenstve“ 1495. Tiež - Tertullianus 1496, Klement Alexandrijský 1497, pápež Siricius 1498 a pápež Inocent I. 1499. Nájdeme dôkazy druhého druhu: V Tertuliánovi, ktorý manželstvo spája so sviatosťami – krstom, birmovaním a Eucharistiou slovami: „Diabol, snažiac sa rozvrátiť pravdu, napodobňuje aj samotné božské sviatosti v pohanských tajomstvách: niektorých krstí ako svojich nasledovníkov, sľubuje im očistenie od hriechov cez kmeň, a potom si robí odtlačky svojich vojakov, obety na chodidlá a dokonca aj na čelo. menuje pri sobáši veľkňaza“ 1500. Na svätého Jána Zlatoústeho o. Búri sa proti hanebným piesňam a oslavám, ktoré sa zvyčajne vyskytujú počas manželstva, a hovorí: "Prečo zneucťujete verejne čestnú sviatosť manželstva? Toto všetko treba odmietnuť a dcéru od samého začiatku učiť skromnosti a volať kňazov a prostredníctvom modlitieb a požehnaní uzavrieť manželský zväzok, aby sa láska ženícha zvýšila a aby sa zachovala všetka cudnosť, cudnosť a cudnosť nevesty." vojde do toho domu a všetky klamstvá diabla budú z neho vyhnané, a aby (manželia) spojení Božou milosťou viedli príjemný život“ 1501 . U svätého Ambróza: "Uznávame, že vládcom a strážcom manželstva je Boh, ktorý neznesie znesvätenie cudzieho lôžka. A kto to urobí, prehreší sa proti Bohu: lebo poruší Jeho zákon, zmení Jeho milosť. A keďže hreší proti Bohu, je zbavený účasti na nebeskej sviatosti" 1502. U svätého Zena z Veronie: „Manželská láska spája dvoch ľudí prostredníctvom úctyhodnej sviatosti do jedného tela“ 1503. Blahoslavený Augustín: „V našom (kresťanskom) manželstve má svätosť sviatosti väčšiu moc ako plodnosť matky“ 1504. „V Cirkvi sa ponúka nielen manželstvo, ale aj sviatosť“ 1505. Dodajme, že okrem pravoslávnej cirkvi považujú manželstvo za sviatosti nielen rímski kresťania, ale aj tí, ktorí sa od pravoslávia odchýlili od staroveku, ako Kopti, Arméni, Maroniti, Habešania, Nestoriáni 1506, čo jasne svedčí o tom, že v starovekej univerzálnej cirkvi bola viera vo sviatosť ubiquitou univerzálna. § 235. Viditeľná stránka sviatosti manželstva a neviditeľné úkony I. Viditeľná stránka sviatosti manželstva zahŕňa dva významné úkony. Toto je po prvé slávnostné svedectvo nevesty a ženícha pred Cirkvou, že vstupujú do manželského zväzku na základe dobrovoľného vzájomného súhlasu a zostanú v manželskej vernosti až do konca svojho života. A po druhé, slávnostné požehnanie ich manželstva kňazom, keď položí korunu na hlavu ženícha a vyhlási: „Boží služobník je ženatý... služobník Boží... v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“; potom položí korunku na hlavu nevesty a zopakuje: „Boží služobník je korunovaný... služobník Boží... v mene Otca i Syna i Ducha Svätého,“ a nakoniec sa krátko pomodlí k Bohu: Pane, Bože náš, korunuj ma slávou a cťou“ 1507, oboch spolu trikrát požehnáva. II. Neviditeľné účinky milosti, ktorú sviatosť manželstva odovzdáva manželom, vo všeobecnosti spočívajú v tom, že podľa slov apoštola robí z ich samotného spojenia veľké tajomstvo, pretože ho robí obrazom tajomného spojenia Krista s Cirkvou: toto tajomstvo je veľké, hovorí apoštol, a ja hovorím ku Kristovi a k ​​Cirkvi (Ef 5,32). A preto – v tom, že najmä táto milosť – 1) Posväcuje a takpovediac zduchovňuje manželský zväzok dvoch osôb: lebo spojenie Krista s Cirkvou je sväté a duchovné. Preto Apoštol hovorí o kresťanskom manželstve: manželstvo je počestné a posteľ je nepoškvrnená (Žid. 13:4) a kresťanským manželom prikazuje: toto je Božia vôľa, vaša svätosť, chráňte samých od smilstva: a odveďte každého od vás, aby získal jeho nádobu vo svätosti a cti (1Tes 4:3.4). Podobne svätý Zlatoústy, pripomínajúc apoštolovo prikázanie, že kresťanský manžel má milovať svoju manželku a kresťanská manželka sa má báť svojho manžela (Ef. 5:33), dodáva: „lebo každý z nich prijal svojho vlastného. Toto je manželstvo, ktoré sa deje v Kristovi, duchovné manželstvo a duchovné narodenie, nie z krvi, nie z choroby, ako o narodení Izáka hovorí Gen. 18:11). A manželstvo nie je z vášne, nie z tiel, ale je úplne duchovné, pretože zároveň je duša spojená s Bohom neopísateľnou jednotou, ktorú pozná iba On: preto sa hovorí: pripútajte sa k Pánovi, s Pánom je jeden duch (1. Kor. 6:17). 2) Upevňuje manželský zväzok dvoch osôb s nerozlučnými zväzkami: lebo spojenie Krista s Cirkvou je nerozlučiteľné a večné (Mt 28,20). A o kresťanskom manželstve musíme predovšetkým rozumieť: Boh spája, nech sa nikto nerozlučuje (Mt 19:6), - spojenie nielen zákonom manželstva, ktorý (zákon) dal ľuďom na začiatku a potvrdený v starozákonnom zjavení, ale hlavne Jeho milosťou, ktorá sa udeľuje tým, ktorí uzatvárajú manželstvo prostredníctvom špeciálnej novozákonnej sviatosti. 3) Napokon povzbudzuje kresťanských manželov, aby po celý život posvätne plnili svoje vzájomné povinnosti podľa vznešeného príkladu najsvätejšieho spojenia Krista s Cirkvou. Zrozumiteľnými a ľahko naplniteľnými sa pri tom len stávajú prikázania sv. Apoštol, aby manželia milovali svoje manželky, tak ako Kristus miluje Cirkev a kvôli nej sa vydáva (Ef. 5:25) a ženy vo všetkom poslúchajú svojich mužov, ako Cirkev poslúcha Krista (-24). Bolo by nad ľudské sily napodobňovať taký vznešený príklad, ak by neboli podporované zvláštnou Božou milosťou. Tým, že táto milosť pomáha kresťanským manželom pri plnení vzájomných povinností počas celého ich života, pomáha im dosiahnuť všetky ciele manželského zväzku, to znamená požehnané narodenie detí – budúcich detí Cirkvi, vzájomnú pomoc vo všetkom dobrom a ochranu pred nezákonnými alebo nepožehnanými spojeniami (§ 233). § 236. Kto môže vykonať sviatosť manželstva a čo sa vyžaduje od pristupujúcich k tejto sviatosti? I. Moc vykonávať sviatosť manželstva ako všetky ostatné sviatosti od samého počiatku kresťanstva mali pastieri Cirkvi, biskupi a starší. Ako sme videli, o tom hovorí aj sv. Ignác Bohonosič, potom Tertulián 1509 a potom spomínajú alebo dokonca jasne dosvedčujú: sv. Bazila Veľkého, sv. Gregora Teológa, sv. Jána Zlatoústeho 1510, sv. Ambróza 1511, pápeža Siricia a Inocenta 1512 a celý rad pastierov k nim pridal aj sv. Timotej Alexandrijský 1514, svätý Teodor Studita, svätý Nikeforos a Fotios, konštantínopolskí patriarchovia 1515 atď. II. Osoby pristupujúce k sviatosti manželstva podľa pravidiel pravoslávnej cirkvi: 1) Obaja musia byť kresťanmi. Lebo bez viery v Krista nie je človek akceptovateľný pre milosť Božiu udeľovanú prostredníctvom sviatostí (§ 197) a vo všeobecnosti len ten, kto už vstúpil do tohto kráľovstva dverami krstu, môže využívať duchovné dary, ktoré sa ponúkajú v kráľovstve Kristovej milosti (Ján 3:5). Preto je manželstvo s neveriacimi (nekresťanmi) pre kresťanov zakázané (IV. ekumenický kol. zákony 14; VI. ekumenický 72). 2) Musí byť pravoslávneho vierovyznania, ak nie obaja, tak aspoň jeden, teda nevesta alebo ženích. Ako inak možno s úprimnou vierou prijať Božie požehnanie od služobníka Pravoslávnej cirkvi, keď v samotnú Cirkev, ktorá je rozdávačom darov milosti, viera neexistuje? Ale ak je aspoň jedna osoba z páru pravoslávna, potom sa kvôli tejto jednej osobe Božie požehnanie znesie na spojenie páru, pretože obaja sa podľa Slova Božieho stanú jedným telom (Matúš 19:5). Znižuje sa však pod podmienkou, že nepravoslávna osoba sa v budúcnosti nijako nedotkne viery pravoslávnej osoby a že deti, ktoré z nej pochádzajú, budú vychovávané v pravoslávnej viere (Soc. Laod. zákony. 10. 31; IV. ekumenické zákony. 14; VI. ekumenické zákony. 72). 3) Musia byť mimo známych stupňov telesného a duchovného príbuzenstva, určeného pravidlami Cirkvi (VI. Ekumenická Ave. 63.54; Neo-Caesar. 2; Basil. Vel. 23.78.87; Timotejovi 11). 4) Musí mať obojstranný dobrovoľný súhlas na uzavretie manželstva. Vyplýva to zo samotnej podstaty manželského zväzku: muž, povedal Pán, opustí otca i matku a obaja sa stanú jedným telom (Mt 19,5). Takéto spojenie dvoch osôb je možné len silou slobodnej vôle, poháňanej láskou, a už vôbec nie nátlakom. Preto sa Cirkev vždy pred svadbou snúbencov slávnostne pýta, či do manželstva vstupujú z dobrej a spontánnej vôle. A až po prijatí kladnej odpovede požehná ich spojenie v roku 1516. § 237. Vlastnosti kresťanského manželstva, posväteného sviatosťou Vlastnosti kresťanského manželstva, posväteného sviatosťou, sú: a) jedinečnosť, t. j. kresťanské manželstvo je zväzkom iba jedného manžela a jednej manželky, a b) nerozlučiteľnosť. 1. Kresťanstvo rezolútne zakazuje mnohoženstvo (πολυγαμία) a sviatosťou posväcuje len spojenie dvoch osôb, jedného manžela a jednej manželky (μονογαμία). Lebo toto je pôvodný zákon manželstva, ktorý Stvoriteľ stanovil v samotnej prirodzenosti človeka a potom ho vyjadril predchodca ľudského rodu inšpiráciou zhora. A Boh stvoril človeka, hovorí kňaz. spisovateľ každodenného života, stvor z nich manželov (Gn 1,27). A ďalej: a Pán Boh stvoril rebro, vzal ho Adamovi za ženu a priniesol ho Adamovi. A Adam povedal: Hľa, teraz kosť z mojich kostí a telo z môjho tela, toto sa bude volať žena, lebo tento život bol odňatý jej mužovi. Preto muž opustí svojho otca a matku a priľne k svojej manželke a stanú sa jedným telom (2,22–24; sňatí. Mt 19:4–6). Tento zákon potvrdil a vysvetlil sám Kristus Spasiteľ, keď povedal: stvoril som od nepamäti, stvoril som muža a ženu a povedal: preto muž opustí svojho otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a obaja sa stanú jedným telom. Ako je niekto dvaja, ale jeho telo je jedno (Matúš 19:4.5). Ten istý zákon bol jasne zdôraznený kresťanom a sv. apoštol Pavol, ktorý povedal: každý nech má svoju manželku... manželka nevlastní svoje telo, ale manžel: rovnako ani manžel nevlastní svoje telo, ale manželka (1Kor 7,2.4), a vštepuje kresťanským manželom, že ich spojenie tajomne tvorí spojenie Krista s Cirkvou (Ef 5,23 a nasl.). Takto neskôr učili o tomto manželskom zákone a všetci svätí otcovia a učitelia cirkvi 1517. Svätá viera však zákazom mať súčasne dve alebo viac manželiek alebo manželov nezakazuje manželom uzavrieť ďalšie manželstvo v prípade úmrtia jedného z nich, hoci dáva prednosť čestnému ovdoveniu pred takýmto manželstvom. Hovorím celibátnikom a vdove, píše svätý apoštol, je im dobre, aj keď zostanú, ako som to urobil ja. Ak nemôžu odolať, zasahujú: je to lepšie, pretože je lepšie sa oženiť, ako vydávať (1 Kor. 7, 8, 9). A potom: žena je viazaná zákonom, kým jej muž žije; ale ak jej manžel zomrie, je slobodná, ale chce páchať násilie bez dobrého dôvodu: len v Pánovi. Ale Najsvätejšia je, ak bude pokračovať (- 39,40; pozri tiež Rim 7:2.3; 1 Tim 5,14). Podobne svätí otcovia nikdy nezakazovali tým, ktorí chceli uzavrieť druhé manželstvo 1518; ale videli v tom na základe citovaných slov Apoštola len jednu blahosklonnosť k ľudskej slabosti a nedostatok kresťanskej dokonalosti 1519. Preto si vo svojich pravidlách ustanovili, že tí, čo vstupujú do druhého manželstva, niekedy znášajú cirkevné pokánie, akoby nedodržiavali kresťanskú zdržanlivosť 1520, aby sa tento sobáš konal s menšou cirkevnou slávnosťou, so zrušením niektorých posvätných obradov. obrady používané pri prvom sobáši 1521 a že druhé sobáše sa nemajú pripúšťať do stupňov cirkevnej hierarchie (1 Tim. 3, 3. 12; Tit. 1, 6) 1522. Pokiaľ ide o tretie manželstvo: podľa tých istých otcovských pravidiel, aj keď je v Cirkvi nečistota, je lepšie ako veľké smilstvo s pokáním, a preto pokánie; a štvrté manželstvo, podobne ako polygamia, je úplne zakázané 1523. 2. Druhá vlastnosť kresťanského manželstva – nerozlučiteľnosť je tiež určená z pôvodného zákona manželstva, stanoveného Stvoriteľom v samotnej prirodzenosti človeka a vysvetleného Kristom Spasiteľom. Keď sa Ho farizeji opýtali: „Ak je hodné, aby muž z nejakého dôvodu prepustil svoju manželku,“ odpovedal: „Neveríš, že som od nepamäti stvoril mužské a ženské pohlavie? a povedal: Preto muž opustí svojho otca i matku a priľne k svojej manželke a obaja budú jedným telom. Ako je niekto dvaja, ale telo je jedno: keďže Boh zjednotil, nech sa človek nerozlučuje. Keď Mu namietali, že Mojžiš prikázal prepustiť svoju ženu a dať jej knihu o prostitútke, Pán povedal: Mojžiš ti z tvrdosti srdca prikázal, aby si prepustil svoje ženy; ale od začiatku to tak nebolo (Matúš 19:3-8; stiahnuté Marek 10:2-9). Keď sa Ho učeníci následne opýtali na to isté, poznamenal: Ak niekto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží s ňou; a ak žena prepustí svojho muža a cudzoloží za iného, ​​cudzoloží (Mk 10, 11, 12; sňatý, Lk 16, 18). Pánovo učenie o nerozlučiteľnosti manželstva hlásal aj sv. Apoštoli: Tým, ktorí sú ženatí, píše apoštol Pavol, nie ja, ale Pán prikazujem, aby sa manželka neoddeľovala od manžela. Aj keď je odlúčená, nech zostane slobodná, alebo nech sa zmieri so svojím manželom: a manžel nemá prepustiť svoju manželku (1 Kor. 7, 10, 11). A na inom mieste: vydatá manželka je za života spútaná so svojím manželom zákonom: ak jej manžel zomrie, bude oslobodená od ľudského zákona. Preto, ako žijem, existuje cudzoložník, aj keď sa stane manželom inej (Rim 7:2.3). Pri tak jasnom učení samotného Spasiteľa a Jeho apoštola o nerozlučiteľnosti manželstva ešte pred smrťou jedného z manželov je veľmi prirodzené, že všetci učitelia Cirkvi jednomyseľne hlásali rovnakú pravdu, napr.: sv. Justín, mučeník, Klement Alexandrijský, sv. Bazil Veľký, sv. Ján Zlatoústy, sv. Spasiteľ uviedol iba jeden prípad, kedy je rozvod povolený. Toto je nevera, zrada manželského zväzku jedného zo snúbencov: kto prepustí svoju manželku, ak nie je cudzoložník, a vezme si inú, cudzoloží (Mt 19,9); cudzoloží každý, kto prepustí svoju manželku, ak nie je cudzoložník (- 5,32). A pravidlá svätých katedrál a svätých otcov tiež upozorňujú len na tento jeden prípad, ktorý umožňuje rozvrat manželstva, hoci zároveň poznamenávajú, že aj v tomto prípade môže zväzok manželov ich zmierením zostať v platnosti a zostať nerozlučný 1525. Toto presné rozdelenie všetkých siedmich sviatostí pravoslávnej cirkvi do troch tried jasne vyjadruje konštantínopolský patriarcha Jeremiáš: παντί μεν χρήσιμα – τό βάπτισμα, τό μύρον, Ήαςον, ίίν ονον. δέ άφιερουμένοις Θεω – ή χειροτονία , ώς λαίκοΐς ό γάμος , καί τοτις πί τοις πμετις πμετις άμαρτήσασιν – ή μετάνοια καί του ηγιασμένου χρίσις ελαίου (Odpoveď 1 ad. 1 ad. Augustan. Vyznanie. 7. kapitola Theolog.).. VII, Confes. Irin. adv. haer. I, 28, č. 1; Klim. alex. Strom. III, 6; Metóda. Konv. dec. panna. orat. II, č. 2; Tertullus. adv. Marcion. I, 29; Chryzostom v génoch. homil. XXI, č. 4; Augustína. adv. Po druhé. Manich. c. XXII. Irun. adv. haer. I, 24; Klim. alex. Strom. III, 1,2; Kiril. Jerus. verejné poučenie VI, č. 17; Epifan. haeres. XXIV. XXVII. Irin. adv. haeres. I, 23, č. 1; Tertullus. adv. Marcion. I, 29,30; IV, 11,29; V.7. Irin. adv.haer. I, 28, č. 1; Evsev. Cirkevný historik. IV, 29; Epifan. haeres. XLVI. LXI, č. 1. Tum. bostr. adv. Manich. II, 16,33; augusta. Mor. Manich. II, 10, č. 19. Sokrates. Cirkev, Východ. II, 43; Augustína. haeres. LXX. Klim. alex. Strom. III, 23; Minúty. Felix. Octav. XXXI; Augustína. Serm. LXI, č. 22. Preto svätý Gregor Teológ hovorí: keď manželstvo je vlastne manželstvo a manželský zväzok a túžba zanechať deti; vtedy je manželstvo dobré, lebo zvyšuje počet tých, ktorí sa páčia Bohu“ (Homília 37, v Tv. Svätý Otec III, 221). Chryzostom v génoch. homil. XXI, č. 4; LIX, č. 3. Klim. alex. Strom. III, 12; Chryzostom XLIII, č. 9; de virginit. c. XIX, XXV; augusta. de Genes. reklamný vrh. IX, 7, n, 12; de nupt. et concup. 1, 14. Τελετή γάμων, Balsam. v Theop. Alex. Resp. môže. XI; τελεία ιεροτελεστία, Balsam. v Phot. Nomoc. T. XIII, c. II; conjugium, nuptiae, nuptiale mysterium, - Lev. nana Epist. ad Rustikálny. Narbonn. CLXVII, vyd. Lopta. Túto myšlienku zjavne vyjadrujú niektorí učitelia Cirkvi, keď hovoria, že Kristus potom požehnal jeho prítomnosť, posvätil, požehnal manželstvo (Epiph. Haeg. LI, s. 30; LXVII, s. 6; Cyrus. Alex. lib. II v Johanovi. c. 2, v. 1, Opp. T. 3 IV, 3 traktát 8, str. 1IX v Paríži na str. 1ug. Johanka 2). Nie je to to, čo naznačuje sv. Ambróz slovami: non negamus, sanctificatum esse a Christo conjugium, divina voce dicentë erunt ambo in uno carne…. (Epist. ad Sirie. XLII)? Fotky › επιθυμίαν (Epist. ad. Polycarp. n. 6). Šiesty deň rozhovory VII, v TV. Svätý Otec V, 132. Slová o krste sv, tamže. III, 288. Epist. ad Vigil. XIX, spol. XXIII, č. 7. Unde sufficiamus ad enarrandam felicitatem matrimonii, quod ecclesia conciliat, cancelat oblatio, obsignat benedictio (Ad uxor. II, s. 9)? Pedagog. III, c. II; Strom. III, 21, § 12. Epist. Himerium Tarrac. čiapka. 4. Epist. ad Victricium Rothomag. čiapka. 6. De praescr, haeret, c. 40. Inde: sufficit inter ista, si Creatoris magna sunt apud Apostolum sacramenta, minima apud haereticos. Sed ego autem dico, inquit, in Christum et ecclesiam. Habet výkladem, bez separácie Sacramenti. Ostendit figuram sacramenti ab eo praeministratum, cujus erat utique sacramentum (Adv. Marcion. V, 18). ... τί τά σεμνά του γάμου εκπομπεύεις μυστήρια?... υπό τήυ τυΰ θεου ροπής κροτούμενοι ... (v Genes. homil. XLVIII, č. 6). De Abraham. Ja, cap. 7...gratiam solvat; et ideo, quia in Deum peccat, sacramenti coelestis amittit konzorcium. Haec conjugalis factus duos homines sacramento venerabili unam cogit in carnem (L. 1, Tr. II, de spe, fide et char. n. 4). Bono manželský. c. 18, č. 21; cfr. c. 24, č. 32. De Genes. ad litt. IX, c. 7; cfr. de pecc. Orig. XXXIV, č. 39; XXXVII, č. 42. Renaudot. de la perpetuite... T. V, živ. 6, kap. 1; Asseman. Biblia Orient. T. III, časť. Ja, p. 356; T. III, časť. II, str. 319 et sq. Význam modlitby je: "Pane, Bože náš! Ako sú teraz tieto spojené tváre v Tvojom mene ozdobené korunami; Tak, mocou Tvojho požehnania, korunuj a ozdobuj manželský zväzok slávou a cťou, nech tento zväzok zostane čestný, slávny a neporušiteľný až do konca ich života a nech žiari vzájomnou vernosťou a čistotou mravov ako svetlé koruny." Εκαστος γάρ τό ίδιον άπέλαβεν. αρα γάμος εστιν οΰτος γινόμενος κατά Χριστόν , γάμος πνευματικός και γ΂νησς και σςννηςςνηόν πνευματική ,.., πνευματικός ολος ..., v Efese. hom. XX, č. 5. Pozri poznámku vyššie. 1491. 1496. 1500. A opäť: ut in Deo nubas secundum legem et Apostolum, si tamen vel lioc curas, qualis es, id matrimonium postulans, quod iis, a quibus postulas, non licet habere, ab episco presl.monogamois... de monog. Vasiľ. viedol na šiestych rozhovoroch VII, 5; Grigor. Listy bohoslovcov Prokopovi. LVII; Chryzostom homil. in illud: propt. fornic. n. 2. Cum ipsum conjugium velamine sacerdotali et benedictione sanctificari oporteat… Epist. ad Vigil. XIX, č. 7. Sirits. ad Himer. Tarrac. Epist. 1, č. 5,13; Nevinný. Epist. ad Vitrig. Rothomag. c. VI, č. 10; X, č. 13. Kanonich. odpoveď., odpoveď. pre otázku II, v knihe pravidiel str. 352. Feud. Stud. lib. 1, Epist. 1; Nikif. c. XXXIV; Photius, Nomocan. T. XIII, s. II, Schol. v meste Justell. p. 1091. Pozri ďalej. svadby v Trebniku. Erma, farár, lib. II, Mand. IV, č. 4; Metoda, de conv. december, panna. orat. III, č. 12; Chrysostom de non iterand. konjugovať. n. 1,2; v sýkorke. homil. II, č. 1; Epifan. haeres. XLVIII, č. 9. Kirill. jerus. ogl. poučenie IV, odsek 26; Vasiľ. vedené písmená CLXI, odsek 4; Epifan. haeres. LIX, č. 4. 6. Athenagoras. Legat, s. XXXVIII; Klum. alex. Strom. III, 2; Grigor. nissk. vita s. Macrin. T. II, s. 180, ed. Smrž.\ Ambros. de viduis c. IX; Chrysostom de non iterand. konjugovať. n. 2. Sob. Laodice. vpravo 1; Vasiľ. viedol vpravo 4, 87. Chrysostom de non iterand. konjugovať. n. 2; Ambroziast. v I. Korinte. VII, 40; Theodore. Cmyd. lib. 1, Epist. L; Nikifor. môže. X. Tertullus. Nabádať. obsadenie. c. VII; Origen. v Luc. homil. XVII; Siricius, ad Himer. Tarrac. c. VIII-XII; Chryzostom v sýkorke. hom. Π; Epifan. Expos. fidei cathol. n. 21; haeres. LIX, č. 4; Jerome. Epist. ad Oceán. LXXXII. vy. viedol vpravo 4. 50. 80. Justin. Ospravedlňte sa. 1, č. 6; Klim. alex. Strom. II, 23; III, 11; Vasiľ. viedol šesťdňové rozhovory VII, odsek 5; Chrysostom Epist. ad Sýria. CXXV; Epifan. Expos. fidei cathol. n. XXI; haeres. LIX, č. 4,6; Kup. alex. v Malachu. n. 28; teodorit. v 1 Korinte. VII, 11; Lactanz. Inst. Divin. VI, 23 atď. Sob. neocaesar. vpravo 8; Kartágo. pr. 115; Vasiľ. viedol vpravo 9. 21. 39. 48; VI Ekumenické právo 87. Mohlo by vás zaujímať: