VI. О ТАИНСТВЕ БРАКА

§ 233. Legătura cu precedentul; căsătoria ca instituție a lui Dumnezeu și scopul ei; conceptul de căsătorie ca sacrament și numele acesteia 1. Cele trei taine ale Bisericii Ortodoxe: botezul, confirmarea, împărtășirea – sunt destinate tuturor oamenilor, pentru ca fiecare să devină creștin și apoi să reușească în evlavia creștină și să obțină mântuirea veșnică. Celelalte două taine: pocăința și sfințirea uleiului sunt destinate tuturor creștinilor, ca două medicamente mântuitoare, unul pentru bolile mintale, iar celălalt pentru bolile fizice și psihice. Dar mai sunt două sacramente stabilite de Domnul, care, dacă nu sunt destinate și opționale pentru toți oamenii, dacă nu sunt necesare pentru fiecare dintre membrii Bisericii în mod direct, sunt necesare pentru scopurile Bisericii în general, pentru existența și prosperitatea ei. Acesta este - a) sacramentul căsătoriei, care conferă persoanelor celebre harul nașterii firești a copiilor, viitori copii ai Bisericii; și - b) sacramentul preoției, care conferă și unor persoane speciale harul pentru nașterea supranaturală a copiilor Bisericii și creșterea lor pentru viața veșnică 1477. 2. Căsătoria poate fi privită din două laturi: ca o lege a naturii sau o instituție a lui Dumnezeu și ca un sacrament al Bisericii Noului Testament, care acum, după căderea omului, sfințește această lege. Având în vedere să prezentăm doctrina căsătoriei în acest din urmă sens, considerăm totuși necesar, de dragul separării conceptelor, să spunem mai întâi câteva cuvinte despre căsătorie ca instituție a lui Dumnezeu și scopul ei. Căsătoria este, fără îndoială, o instituție a lui Dumnezeu, este o lege stabilită de Creator în însăși structura omului, apoi confirmată și revelată în revelația supranaturală. Preot Scriitorul vieții cotidiene, schițând istoria originii primilor oameni, mărturisește: și Dumnezeu a creat pe om, după chipul lui Dumnezeu l-a creat: soț și soție i-au creat. Și Dumnezeu să-i binecuvânteze, zicând: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Gen. 1, 27. 28). Vorbind mai departe despre originea, în special, a primei soții și despre aducerea ei la Adam, el spune: și Domnul Dumnezeu a creat o coastă, luând de la Adam de soție și a adus-o la Adam. Și Adam, luminat de Duhul lui Dumnezeu, a vorbit (Matei 19:4-6): Iată acum os din oasele mele și carne din trupul meu: aceasta se va numi femeie, căci viața aceasta a fost luată de la bărbatul ei. Pentru aceasta omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup (2:22-24). Toate acestea s-au întâmplat chiar la începutul lumii în zilele inocenței omului. După potop, deși neamul omenesc era deja într-o stare de decădere, Dumnezeu însă a stabilit din nou legea căsătoriei cu binecuvântarea Sa în același mod ca la început: și Dumnezeu a binecuvântat pe Noe și pe fiii săi și le-a spus: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Gen. 9, 1; dărâmat 7). În legea dată prin Moise găsim reglementări stricte care protejează inviolabilitatea uniunii căsătoriei, așa cum a fost stabilită și binecuvântată de Dumnezeu (Lev. 20, 10; Deut. 7, 14; 22, 22; 28, 11; demolat Malah. 2, 14-16). În Noul Testament, acest adevăr a fost confirmat de Hristos Mântuitorul însuși, când, întrebat de farisei dacă este posibil să divorțezi de o soție pentru vreo vină, el a răspuns: „Nu te-ai născut, ca și cum ar fi creat din vremuri imemoriale, eu am creat sexul masculin și sexul feminin; și a spus: De aceea omul își va lăsa tatăl și mama și va deveni nevasta, așa cum va fi nevastă acolo. sunt doi, dar trupul este unul: de vreme ce Dumnezeu a unit, să nu se despartă (Matei 19, 4-6) – când a cinstit cu prezența sa o nuntă în Cana Galileii și chiar a făcut aici prima minune (Ioan 2, 1 ș.a.). Pavel spune într-un loc: omul nu a fost creat de dragul soției... Nici soțul fără soție, nici soția fără soț nu este în Domnul. După cum femeia este de la bărbat și bărbatul este femeie, dar toate lucrurile sunt de la Dumnezeu (1 Cor. 11:9.11.12). În altul notează: dă-ți fecioara în căsătorie, ea va face bine (- 7, 38). În al treilea, el condamnă profesorii mincinoși care, din disprețul căsătoriei, au interzis să se căsătorească (1 Tim. 4:1-3). În urma Sf. Apostoli au propovăduit și au apărat instituția divină și sfințenia căsătoriei cu Sfinții Părinți și învățători ai Bisericii: Irineu, Clement al Alexandriei, Metodie, Tertulian, Ioan Gură de Aur, Augustin și mulți alții 1478, împotriva adepților lui Menandru 1479, Saturninus, Basilides, Carpocrate141, Carpocrați, împotriva encratiților 1482, maniheenilor 1483 și altor eretici 1484, care au respins căsătoria, au derivat-o de la diavol și au numit-o un stat nedemn de un creștin. Scopul instituției divine a căsătoriei este dublu. În primul rând, înmulțirea și păstrarea neamului omenesc, după cum se vede din cuvintele lui Dumnezeu însuși, care a binecuvântat cuplul primordial: creați-i soț și soție, spune Moise, și Dumnezeu să-i binecuvânteze, zicând: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Gen. 1, 27. 28). Acest scop al căsătoriei constă și în a naște și înmulți copii pentru Biserica lui Dumnezeu 1485, în care au fost chemați de la început toți oamenii sau întregul neam uman (§ 168). În al doilea rând, asistența reciprocă a soților în trecerea acestei vieți: și Dumnezeu a spus: nu este bine ca omul să fie singur, să-i creăm un ajutor după el (Gen. 2:18) 1486. Și Dumnezeu a creat-o pe prima soție, Eva, din coasta lui Adam, pentru ca, cu o asemenea unitate a firii, să se simtă cu atât mai puternică iubire reciprocă și mai despărțită. (Geneza 2:22-24). La aceste două scopuri ale căsătoriei, după căderea omului, s-a adăugat un al treilea, și anume, acela de a servi ca o oprire a poftelor păcătoase care au apărut în natura umană și ca leac împotriva atracțiilor dezordonate ale senzualității. Este bine ca un bărbat, spune Apostolul, să nu se atingă de soția sa, ci de dragul curviei să-și ia fiecare de nevastă (1 Cor. 7:1.2). Și mai departe: celor necăsătoriți și văduvelor le spun că le este bine dacă rămân, ca și eu. Dacă nu pot rezista, vor pătrunde: este mai bine să te căsătorești decât să devii moale (- 8,9). Acest scop a fost indicat clar de vechii profesori ai Bisericii în 1487. 3. Pentru a sfinți, înălța și întări legea căsătoriei, care în sine este sfântă și curată în originea sa de la Dumnezeu și în scopurile ei, dar din cauza dezordinei naturii umane a fost supusă influenței nocive a păcatului și a numeroaselor denaturari din partea oamenilor predați senzualității, Domnul Isus a avut plăcerea să întemeieze în Biserica Sa un sacrament special al căsătoriei. Sub denumirea acestui sacrament se înțelege un astfel de act sacru în care persoanele care se căsătoresc, după ce au declarat un jurământ de fidelitate conjugală reciprocă în fața Bisericii, sunt învățate de sus prin binecuvântarea duhovnicului Harul divin, sfințind uniunea lor conjugală, ridicând-o la chipul unirii spirituale a lui Hristos cu ajutorul Bisericii, la realizarea tuturor scopurilor apoi asistate, căsătorie. În țara noastră acest sacrament se mai numește și Nunta, din cauza coroanei care se pune pe capetele mirilor în timpul săvârșirii ei; printre greci și latini - și alte câteva nume 1488. § 234. Stabilirea divină a sacramentului căsătoriei și valabilitatea ei Când și cum a stabilit Domnul sacramentul căsătoriei - fie când a fost prezent la căsătoria din Cana Galileii (Ioan 2:1-11) 1489, fie când, referitor la binecunoscuta întrebare a fariseilor, a dezvăluit adevăratul concept al căsătoriei și a spus: căci Dumnezeu s-a unit, omul să nu se despartă (Matei 14-129, 14-129) sau deja după învierea sa. când în zilele patruzeci s-au arătat ucenicilor Săi și le-au vorbit despre Împărăția lui Dumnezeu, adică despre ceea ce ține de structura Bisericii Sale (Fapte 1:3), - nu sunt menționate Evangheliile: deoarece multe alte lucruri pe care le-a făcut Isus nu au fost scrise în aceste cărți (Ioan 20:30; 21:26). Dar parțial din scrierile apostolilor și chiar mai mult de la sfinți. Din tradiție, suntem fără îndoială convinși că sacramentul căsătoriei a existat în Biserică încă de la origini și, prin urmare, datează de la Însuși Iisus Hristos. I. În scrierile apostolice găsim dovezi clare ale existenței sacramentului căsătoriei în Biserica Apostolică. Deci - 1) În scrisoarea către Efeseni, Sfântul Apostol Pavel, schițând îndatorirea soțului creștin, spune: soții, supuneți-vă bărbaților voștri, ca Domnului: bărbatul este capul soțiilor, precum Hristos este capul bisericii... așa cum biserica se supune lui Hristos, așa sunt și soții în toate (5:2-4). Apoi, schițând îndatoririle unui soț creștin, el continuă: soț, iubește-ți soția, așa cum Hristos a iubit biserica și trădează-te pentru nuditatea ei (-25). În cele din urmă, dorind să explice însăși baza acestor îndatoriri conjugale, el indică esența uniunii conjugale și sensul pe care ea a primit-o în creștinism; Din acest motiv omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup. Mare este această taină: vorbesc în Hristos și în Biserică (- 31.32). Adică St. Apostolul poruncește ca soțiile creștine să-și asculte soții exact în același mod și în aceeași măsură în care Biserica Îl ascultă pe Hristos, iar soții își iubesc soțiile în aceeași măsură în care Hristos a iubit-o pe Biserica - tocmai pentru că uniunea lor conjugală marchează unirea lui Hristos cu Biserica și în acest sens există o taină și un mare mister. Dacă da: atunci, în primul rând, întrebarea este; Ce ar putea face din unirea căsătoriei a două persoane un mister și un mare secret în creștinism, ce i-ar putea da un sens atât de profund, ar putea ridica căsătoria la chipul unirii lui Hristos cu Biserica? Fără a sugera un sacrament special sau un rit sacru în Biserica Noului Testament, prin care uniunea căsătoriei este sfințită și pecetluită prin harul lui Hristos, nu vom găsi un răspuns satisfăcător la aceasta. Pe de altă parte, dacă uniunea căsătoriei a două persoane în creștinism este într-adevăr, prin însăși esența sa, o imagine misterioasă a unirii lui Hristos cu Biserica; iar unirea lui Hristos cu Biserica, fără nicio îndoială, este plină de har și sfințenie (Ioan 1:14; Efes. 5:25): atunci este necesar să presupunem că uniunea căsătoriei în creștinism este sfințită și împlinită prin harul lui Hristos printr-un fel de acțiune secretă. În cele din urmă, ajungem la aceeași concluzie când acordăm atenție îndatoririlor pe care Apostolul le poruncește soților creștini în locul pe care îl luăm în considerare - să se supună soțului în măsura în care Biserica se supune lui Hristos și să iubească soția în măsura în care Hristos a iubit-o pe Biserica: nici soția, nici soțul nu ar putea îndeplini acest lucru dacă, chiar în momentul căsătoriei, nu au primit o har de mai sus, prin unire. binecunoscut sacrament. 2) Într-o altă din scrisorile sale, Sfântul Apostol Pavel, discutând despre starea fecioriei și starea căsătoriei, spune printre altele: o soție este legată de lege, cât trăiește soțul ei: dar dacă moare soțul ei, ea este liberă să mănânce, pentru ce vrea ea, să pătrundă: exact în Domnul (1 Cor. 7, 39). Expresia: anume despre Domnul - duce în mod firesc la ideea că căsătoria creștină chiar și sub apostoli, spre deosebire de alte uniuni de căsătorie, s-a încheiat despre Domnul, sau în numele Domnului, adică era o chestiune de credință și de Biserică și, prin urmare, a fost sfințită și pecetluită de ei printr-un act sacru vizibil. II. Sfinții Părinți și învățători ai Bisericii, păzitori ai tradiției apostolice, nu lasă nicio îndoială asupra acestui adevăr. Dovezile lor pot fi împărțite în două clase: în unele, căsătoria creștină pare a fi o chestiune de credință și de Biserică, care se realizează și se sfințește cu complicitatea clerului, prin binecuvântarea lor; în altele este chiar numit direct un sacrament care dă har. Dovezile de primul tip sunt furnizate de: Sfântul Ignatie Dumnezeul Purtător: „Se cuvine pentru cei ce se căsătoresc și pentru cei ce urmează să se căsătorească ca unirea lor să fie celebrată cu binecuvântarea episcopului – căsătoria să fie în Domnul, și nu după poftă” 1491. Sf. Vasile cel Mare: „Soţi, iubiţi-vă nevestele (Efes. 5, 25), deşi eraţi străini unul de altul când v-aţi căsătorit! Fie ca acest nod al naturii, acest jug, aşezat cu binecuvântare, să fie o unitate pentru voi cei depărtaţi” 1492! Sfântul Grigorie Teologul: „Dacă nu v-ați unit încă în trup, să nu vă fie frică să faceți acest lucru; ești curat și după căsătorie. Îmi asum responsabilitatea; eu sunt potrivitorul, eu sunt mirele” 1493. Sfântul Ambrozie: „Dacă căsătoria însăși ar trebui sfințită printr-un acoperământ (velamină) și o binecuvântare preoțească: atunci cum poate exista o căsătorie în care nu există acord de credință” 1494. Sinodul Cartagina al IV-lea (398): „Când mirii sunt pe cale să fie binecuvântați de preot, să fie aduși de părinți sau de partenerul lor și, după ce au primit binecuvântarea, să rămână în noaptea aceea, din respect pentru această binecuvântare, în feciorie” 1495. De asemenea - Tertulian 1496, Clement din Alexandria 1497, Papa Siricius 1498 și Papa Inocențiu I 1499. Găsim dovezi de al doilea fel: În Tertulian, care pune căsătoria împreună cu sacramentele - botezul, confirmarea și euharistia în următoarele cuvinte: „Diavolul, încercând să răstoarne adevărul, imită chiar și sacramentele divine în tainele păgâne: îi botează pe unii ca adepți ai săi, promițându-le curățirea păcatelor prin izvoare, apoi imprimă soldaților o ofrandă și imprimă soldaților săi. pâine..., și chiar numește un mare preot la căsătorie” 1500. La Sfântul Ioan Gură de Aur pr. Revoltându-se împotriva cântărilor și serbărilor rușinoase care au loc de obicei în timpul căsătoriilor, el spune: „De ce dezonorați sacramentul cinstit public al căsătoriei? Toate acestea trebuie respinse și fiica să fie învățată să fie modestă de la bun început și să cheme preoții și, prin rugăciuni și binecuvântări, să încheie o unire a căsătoriei și a căsătoriei, astfel încât să sporească dragostea căsătoriei și mireasa. să fie păstrat, și mai ales, pentru ca faptele virtuții să intre în acea casă și toate înșelăciunile diavolului să fie izgonite din ea și ca ei (soții), uniți prin harul lui Dumnezeu, să ducă o viață plăcută” 1501 . La Sfântul Ambrozie: „Recunoaștem că conducătorul și păzitorul căsătoriei este Dumnezeu, care nu va tolera ca patul altuia să fie profanat. Și oricine va face aceasta va păcătui împotriva lui Dumnezeu, căci va călca legea Lui, își va schimba harul. Și, deoarece păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, este lipsit de participarea la sacramentul ceresc” 1502. La Sfântul Zenon din Veronia: „Dragostea căsătorită unește doi oameni printr-un venerabil sacrament într-un singur trup” 1503. Fericitul Augustin: „În căsătoria noastră (creștină), sfințenia sacramentului are mai multă putere decât fertilitatea mamei” 1504. „În Biserică se oferă nu numai căsătoria, ci și sacramentul” 1505. Să adăugăm că, pe lângă Biserica Ortodoxă, căsătoria este considerată printre sacramente nu numai de creștinii romani, ci și de cei care s-au abătut de la Ortodoxie din cele mai vechi timpuri, cum ar fi copții, armenii, maroniții, abisinienii, nestorienii 1506, iar acest lucru mărturisește clar că în biserica antică sacramentul universal era biserica universală. § 235. Latura vizibilă a sacramentului căsătoriei și acțiunilor invizibile I. Latura vizibilă a sacramentului căsătoriei include două acțiuni semnificative. Aceasta, în primul rând, este mărturia solemnă a mirilor în fața Bisericii că ei intră într-o uniune matrimonială prin consimțământ reciproc voluntar și vor rămâne fidelitatea conjugală până la sfârșitul vieții. Și în al doilea rând, binecuvântarea solemnă a căsătoriei lor de către preot, când acesta, punând o cunună pe capul mirelui, proclamă: „robul lui Dumnezeu este căsătorit... robul lui Dumnezeu... în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”; apoi, punând cununa pe capul miresei, repetă: „Robul lui Dumnezeu este încununat... slujitorul lui Dumnezeu... în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” și, în cele din urmă, rostind o scurtă rugăciune către Dumnezeu: Doamne, Dumnezeul nostru, încununează-mă cu slavă și cinste” 1507, îi binecuvântează de trei ori împreună. II. Efectele invizibile ale harului comunicate prin sacramentul căsătoriei soților constau în general în faptul că face, în cuvintele Apostolului, însăși unirea lor o mare taină, întrucât o face o imagine a unirii tainice a lui Hristos cu Biserica: această taină este mare, spune Apostolul, și vorbesc în Hristos și în Biserică (Ef. 5:32). Și, prin urmare, - în faptul că acest har în special - 1) Sfințește și, ca să spunem așa, spiritualizează unirea căsătoriei a două persoane: căci unirea lui Hristos cu Biserica este sfântă și spirituală. De aceea, Apostolul vorbește despre căsătoria creștină: căsătoria este cinstită și patul este neîntinat (Evr. 13:4), și poruncește soților creștini: aceasta este voia lui Dumnezeu, sfințenia voastră, păziți-vă de curvie și duceți-i pe fiecare de la voi să-și dobândească vasul în sfințenie și cinste (1 Tes. 4:3.4). La fel, Sfântul Gură de Aur, amintind de porunca Apostolului ca soțul creștin să-și iubească soția, iar soția creștină să se teamă de soțul ei (Efeseni 5, 33), adaugă: „căci fiecare dintre ei și-a primit pe ale lui. Aceasta este căsătoria care se întâmplă în Hristos, o căsătorie duhovnicească și o naștere duhovnicească, nu din boală, ca despre care vorbește Isaac, nu din Scriptura, ca din naștere, despre care se vorbește din Scriptura. și Sara a încetat să mai fie femeie (Gen. 18:11) Și căsătoria nu este din pasiune, nu din trupuri, ci este în întregime spirituală, pentru că în același timp sufletul este unit cu Dumnezeu printr-o unire de nedescris, pe care numai El o cunoaște: de aceea se spune: lipiți-vă de Domnul (1 Cor este unit cu trupul și spiritul cu duhul” 1508. 2) Întărește uniunea căsătoriei a două persoane cu legături indisolubile: căci unirea lui Hristos cu Biserica este indisolubilă și veșnică (Matei 28:20). Iar despre căsătoria creștină trebuie să înțelegem în primul rând: Dumnezeu unește, nimeni să nu se despartă (Matei 19:6), - combinație nu numai prin legea căsătoriei, pe care (legea) a dat-o oamenilor la început și confirmată în revelația Vechiului Testament, ci mai ales prin harul Său, care este împărtășit celor care se căsătoresc printr-un sacrament special din Noul Testament. 3) În sfârşit, îi încurajează pe soţii creştini să-şi îndeplinească cu sfinţenie îndatoririle reciproce pe tot parcursul vieţii, după înaltul exemplu al unirii preasfinte a lui Hristos cu Biserica. În același timp, poruncile Sf. nu devin decât de înțeles și ușor de îndeplinit. Apostolul, pentru ca soții să-și iubească soțiile, așa cum Hristos iubește Biserica și se dă pe Sine însuși pentru ea (Efeseni 5, 25), iar soțiile să-și asculte în toate soții, așa cum Biserica se supune lui Hristos (-24). Ar fi dincolo de puterea omului să imite un exemplu atât de înalt dacă ei nu ar fi sprijiniți de harul special al lui Dumnezeu. Ajutând soții creștini în îndeplinirea îndatoririlor reciproce de-a lungul întregii vieți, acest har îi ajută astfel să atingă toate scopurile unirii conjugale, adică la nașterea binecuvântată a copiilor - viitori copii ai Bisericii, la asistența reciprocă în toate lucrurile bune și la protejarea lor de legăturile ilegale sau nebinecuvântate (§ 233). § 236. Cine poate săvârși sacramentul căsătoriei și ce se cere celor care se apropie de acest sacrament? I. Puterea de a săvârși sacramentul căsătoriei, ca toate celelalte sacramente, încă de la începutul creștinismului a aparținut păstorilor Bisericii, episcopilor și bătrânilor. După cum am văzut, despre aceasta vorbește și Sf. Ignatie Cel Purtător de Dumnezeu, apoi Tertulian 1509, apoi menționează sau chiar mărturisesc clar: Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Grigorie Teologul, Sfântul Ioan Gură de Aur 1510, Sfântul Ambrozie 1511, Papa Siricius și Inocențiu 1512, și un întreg sinod al lui Carthed a fost, de asemenea, adăugat la ei513. Sf. Timotei al Alexandriei 1514, Sf. Teodor Studitul, Sf. Nikefor si Fotie, Patriarhii Constantinopolului 1515 etc. II. Persoanele care se apropie de sacramentul căsătoriei, conform regulilor Bisericii Ortodoxe: 1) Ambii trebuie să fie creștini. Căci fără credință în Hristos, o persoană nu este acceptabilă pentru harul lui Dumnezeu împărtășit prin sacramente (§ 197), și, în general, numai cei care au intrat deja în această împărăție prin ușa botezului pot folosi darurile spirituale care sunt oferite în Împărăția harului lui Hristos (Ioan 3:5). Prin urmare, căsătoria cu necredincioși (necreștini) este interzisă pentru creștini (IV Ecumenic Col. Legi 14; VI Ecumenic 72). 2) Trebuie să fie de credință ortodoxă, dacă nu ambii, atunci cel puțin unul, adică mireasa sau mirele. Altfel, cum poate fi acceptată cu credință sinceră binecuvântarea lui Dumnezeu de la un slujitor al Bisericii Ortodoxe, când nu există credință în Biserica însăși, distribuitoarea darurilor harului? Dar dacă cel puțin o persoană din cuplu este ortodoxă, atunci, de dragul acestei singure persoane, binecuvântarea lui Dumnezeu este doborâtă asupra uniunii cuplului, deoarece amândoi, conform Cuvântului lui Dumnezeu, devin atunci un singur trup (Matei 19:5). Este doborât însă cu condiția ca o persoană neortodoxă să nu se atingă în viitor de credința unui ortodox și ca copiii care provin de la ei să fie crescuți în credința ortodoxă (Soc. Laod. Legi. 10. 31; IV Legile Ecumenice. 14; VI Legile Ecumenice). 3) Ei trebuie să fie în afara gradelor cunoscute de rudenie trupească și spirituală, determinate de regulile Bisericii (VI Ecumenic Ave. 63.54; Neo-Cezar. 2; Vasile. Vel. 23.78.87; Timotei 11). 4) Trebuie să aibă consimțământul voluntar reciproc pentru a se căsători. Aceasta rezultă din însăși esența uniunii căsătoriei: un bărbat, a spus Domnul, își va părăsi tatăl și mama și amândoi vor deveni un singur trup (Matei 19:5). O astfel de unire a două persoane este posibilă numai prin puterea liberului arbitru, condus de iubire, și deloc prin constrângere. Prin urmare, Biserica îi întreabă întotdeauna solemn pe miri înainte de nuntă dacă se căsătoresc prin voință bună și spontană. Și numai după ce a primit un răspuns afirmativ, el binecuvântează unirea lor în 1516. § 237. Proprietăţile căsătoriei creştine, sfinţite prin sacrament Proprietățile unei căsătorii creștine, sfințite prin sacrament, sunt: a) singularitatea, adică căsătoria creștină este unirea unui singur soț și a unei soții și b) indisolubilitatea. 1. Creștinismul interzice cu hotărâre poligamia (πολυγαμία) și sfințește cu sacramentul numai unirea a două persoane, un soț și o soție (μονογαμία). Căci aceasta este legea originară a căsătoriei, stabilită de Creator în însăși natura omului și exprimată apoi de strămoșul neamului omenesc, prin inspirație de sus. Și Dumnezeu l-a creat pe om, spune preotul. scriitor al vieții de zi cu zi, creați-i soț și soție (Geneza 1:27). Și mai departe: și Domnul Dumnezeu a făcut o coastă, luând-o de la Adam, de soție, și i-a adus-o lui Adam. Și Adam a spus: Iată acum os din oasele mele și carne din carnea mea: aceasta se va numi femeie, pentru că această viață a fost luată de la soțul ei. Din acest motiv omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup (2.22–24; înlăturat. Matei 19:4–6). Această lege a fost confirmată și explicată de însuși Mântuitorul Hristos când a spus: creând din timpuri imemoriale, am făcut bărbat și femeie și a spus: pentru aceasta omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și amândoi vor deveni un singur trup. Așa cum cineva este doi, dar trupul lui este unul (Matei 19:4.5). Aceeași lege a fost clar indicată creștinilor și Sf. Apostolul Pavel, spunând: fiecare să aibă nevasta lui... soția nu-i stăpânește trupul, ci soțul: la fel, soțul nu-și stăpânește trupul, ci soția (1 Cor. 7:2.4), și insuflând soților creștini că unirea lor formează în mod tainic unirea lui Hristos cu Biserica (Efes. 5:23 și urm.). Așa au învățat mai târziu despre această lege a căsătoriei și despre toți Sfinții Părinți și Doctori ai Bisericii 1517. Cu toate acestea, interzicând să aibă două sau mai multe soții sau soți în același timp, Sfânta Credință nu interzice soților să încheie o altă căsătorie în cazul decesului unuia dintre ei, deși dă preferință văduviei cinstite față de o astfel de căsătorie. Eu zic celibatului și văduvei, scrie Sfântul Apostol, le este bine, chiar dacă rămân, așa cum am făcut eu. Dacă nu pot rezista, vor pătrunde: mai bine, pentru că este mai bine să te căsătorești decât să te căsătorești (1 Cor. 7, 8, 9). Și apoi: soția este legată de lege, cât trăiește soțul ei; dar dacă soțul ei moare, ea este liberă, dar vrea să comită violență fără un motiv întemeiat: drept în Domnul. Dar Cea Preafericită este, dacă ea continuă (- 39.40; vezi și Rom. 7:2.3; 1 Tim. 5.14). La fel, Sf. Părinţii nu le-au interzis niciodată celor care doreau să intre într-o a doua căsătorie 1518; dar ei au văzut în aceasta doar, pe baza cuvintelor citate ale Apostolului, o condescendență față de slăbiciunea omenească și o lipsă de perfecțiune creștină 1519. De aceea au stabilit în regulile lor ca cei care intră într-o a doua căsătorie să poarte uneori pocăință bisericească, de parcă nu ar fi respectat abstinența caracteristică creștinilor 1520, pentru ca această căsătorie în sine să fie săvârșită cu mai puțină solemnitate bisericească, cu desființarea unor rituri sacre. rituri folosite în timpul primei căsătorii 1521, și că a doua căsătorie nu trebuie admisă în gradele ierarhiei bisericești (1 Tim. 3, 3. 12; Tit. 1, 6) 1522. Cât despre cea de-a treia căsătorie: după aceleași reguli paterne, deși există necurăție în Biserică, este mai mare decât este permisă și mai bună penitență decât este permisă pentru Biserică. penitență pentru oamenii bigami; iar a patra căsătorie, ca și poligamia, este complet interzisă 1523. 2. A doua proprietate a căsătoriei creștine - indisolubilitatea este determinată și de legea originară a căsătoriei, stabilită de Creator în însăși natura omului și explicată de Hristos Mântuitorul. Când fariseii L-au întrebat: „Dacă este vrednic ca un bărbat să-și lase soția să plece din vreun motiv”, El a răspuns: „Nu crezi că eu am creat sexul masculin și sexul feminin din timpuri imemoriale?” și a spus: De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și amândoi vor deveni un singur trup. Așa cum cineva este doi, dar trupul este una: întrucât Dumnezeu a unit, omul să nu se despartă. Când i s-au opus că Moise a poruncit să-și lase soția să plece și să-i dea o carte de desfrânată, Domnul a spus: Moise, din împietrirea inimii voastre, v-a poruncit să lăsați soțiile voastre să plece; dar de la început nu a fost așa (Matei 19:3-8; dat jos Marcu 10:2-9). Când ucenicii Săi L-au întrebat ulterior despre același lucru, El a remarcat: dacă cineva își lasă soția să plece și se căsătorește cu alta, el comite adulter cu ea; iar dacă o soție își lasă soțul să plece și săvârșește adulter pentru altul, ea comite adulter (Marcu 10, 11, 12; dat jos, Luca 16, 18). Învățătura Domnului despre indisolubilitatea căsătoriei a fost predicată și de Sf. Apostoli: Celor căsătoriți, scrie Apostolul Pavel, le poruncesc nu mie, ci Domnului, ca soția să nu se despartă de bărbatul ei. Chiar dacă este despărțită, să rămână singură, sau să se împace cu soțul ei: iar bărbatul să nu-și lase soția să plece (1 Cor. 7, 10, 11). Și în alt loc: o soție căsătorită este legată de soțul ei cât este în viață prin lege: dacă soțul ei moare, ea va fi eliberată de legea bărbaților. Prin urmare, după cum trăiesc eu, există un adulter, chiar dacă devine soț cu altul (Rom. 7:2.3). Cu o învățătură atât de clară a Mântuitorului însuși și a Apostolului Său despre indisolubilitatea căsătoriei chiar înainte de moartea unuia dintre soți, este foarte firesc ca toți învățătorii Bisericii să proclame în unanimitate același adevăr, de exemplu: Sf. Iustin Mucenic, Clement al Alexandriei, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Epiril al Alexandriei15 și mulți alții, Sf. Mântuitorul a indicat un singur caz când divorțul este permis. Aceasta este infidelitatea, trădarea uniunii conjugale a unuia dintre soți: cine își lasă soția să plece, dacă nu este adulter, și se căsătorește cu altul, săvârșește adulter (Matei 19:9): oricine își lasă soția, dacă nu este adulter, comite adulter (- 5:32). Și regulile Sf. Catedrale și Sf. Părinți mai indică doar acest singur caz, care permite desfacerea căsătoriei, deși în același timp rețin că și în acest caz, unirea soților poate rămâne în vigoare prin împăcarea lor și rămâne indisolubilă 1525. Această împărțire exactă a tuturor celor șapte sacramente ale Bisericii Ortodoxe în trei clase este exprimată clar de Patriarhul Constantinopolului Ieremia: παντί μεν χρήσιμα – τό βάπτισμα, τό μύρον, ή κοινέτονίς ,ένωτοίς άφιερουμένοις Θεω – ή χειροτονία , ώς λαίκοΐς ό γάμος , καί τοις , μετά βάπτισμα άμαρτήσμα άμαρτήσμα άμαρτήσνα ο μαρτήσνα ο γάμος , καί τοις ηγιασμένου χρίσις ελαίου (Răspunsuri. 1 ad Augustan. Confes. cap. VII, în Act. Theolog. Wirtemberg. p. 77). Irin. adv. haer. I, 28, n. 1; Klim. alex. Strom. III, 6; Metodă. Conv. dec. virg. orat. II, nr. 2; Tertul. adv. Marcion. I, 29; Hrisostom în Gene. omil. XXI, n. 4; Augustin. adv. Doilea. Manich. c. XXII. Irun. adv. haer. I, 24; Klim. alex. Strom. III, 1. 2; Kiril. Ierus. instructiv public VI, nr. 17; Epifan. haeres. XXIV. XXVII. Irin. adv. haeres. I, 23, n. 1; Tertul. adv. Marcion. I, 29. 30; IV, 11,29; V.7. Irin. adv.haer. I, 28, n. 1; Evsev. Istoricul Bisericii. IV, 29; Epifan. haeres. XLVI. LXI, nr. 1. Tum. bostr. adv. Manich. II, 16,33; August. Mor. Manich. II, 10, n. 19. Socrate. Biserica, Est. II, 43; Augustin. haeres. LXX. Klim. alex. Strom. III, 23; Minute. Felix. Octav. XXXI; Augustin. Serm. LXI, nr. 22. În consecință, Sfântul Grigorie Teologul spune: când căsătoria este de fapt căsătorie și unire conjugală, și dorința de a lăsa copiii în urmă; atunci căsătoria este bună, căci ea crește numărul celor care sunt pe plac lui Dumnezeu” (Omilia 37, în Tv. Sfântul Părinte III, 221). Hrisostom în Gene. omil. XXI, n. 4; LIX, n. 3. Klim. alex. Strom. III, 12; Hrisostom XLIII, n. 9; de virginit. c. XIX, XXV; august. de Genes. ad așternut. IX, 7, n, 12; de nupt. et concup. 1, 14. Τελετή γάμων, Balsam. în Theop. Alex. Resp. poate. XI; τελεία ιεροτελεστία, Balsam. în foto. Nomoc. T. XIII, c. II; conjugium, nuptiae, nuptiale mysterium, - Lev. nana Epist. ad Rustic. Narbonn. CLXVII, ed. minge. Acest gând, aparent, este exprimat de unii dintre învățătorii Bisericii, spunând că atunci Hristos și-a binecuvântat prezența, a sfințit, a binecuvântat căsătoria (Epif. Haeg. LI, p. 30; LXVII, p. 6; Cyrus. Alex. lib. II în Johan. c. 2, v. 1, Opp. 1 Aug. IV, p. 1 Aug. IV, p. IX în Johan 2). Nu este ceea ce sugerează Sf.? Ambrozie în cuvintele: non negamus, sanctificatum esse a Christo conjugium, divina voce dicentë erunt ambo in uno carne…. (Epist. ad Sirie. XLII)? Fotografii › επιθυμίαν (Epist. ad. Policarp. n. 6). În a șasea zi conversații VII, la TV. Sfântul Părinte V, 132. Cuvinte despre Sfântul Botez, ibid. III, 288. Epist. ad Veghea. XIX, al. XXIII, nr. 7. Unde sufficiamus ad enarrandam felicitatem matrimonii, quod ecclesia conciliat, confirmat oblatio, obsignat benedictio (Ad uxor. II, p. 9)? Pedagog. III, c. II; Strom. III, 21, § 12. Epist. Himerium Tarrac. capac. 4. Epist. ad Victricium Rothomag. capac. 6. De praescr, haeret, c. 40. În altă parte: sufficit inter ista, si Creatoris magna sunt apud Apostolum sacramenta, minima apud haereticos. Sed ego autem dico, inquit, in Christum et ecclesiam. Habet interpretationem, non separationem Sacramenti. Ostendit figuram sacramenti ab eo praeministratum, cujus erat utique sacramentum (Adv. Marcion. V, 18). ... τί τά σεμνά του γάμου εκπομπεύεις μυστήρια?... υπό τής τυΰ θεου ροπής συγ κροτούμενοι ... (în Genes., n.6 XLVIII). De Abraham. Eu, cap. 7...gratiam solvat; et ideo, quia in Deum peccat, sacramenti coelestis amittit consortium. Haec conjugalis affectus duos homines sacramento venerabili unam cogit in carnem (L. 1, Tr. II, de spe, fide et char. n. 4). De bono conjugal. c. 18, nr. 21; cfr. c. 24, nr. 32. De Genes. ad litt. IX, c. 7; cfr. de pecc. Orig. XXXIV, n. 39; XXXVII, n. 42. Renaudot. de la perpetuite... T. V, liv. 6, cap. 1; Asseman. Bibl. Orienta. T. III, partea. eu, p. 356; T. III, partea. II, p. 319 și squ. Sensul rugăciunii este: „Doamne, Dumnezeul nostru! Cum aceste fețe îmbinate sunt acum împodobite, în numele Tău, cu coroane; Deci, prin puterea binecuvântării Tale, încununează și împodobește uniunea conjugală cu slavă și cinste, fie ca această unire să rămână cinstită, glorioasă și inviolabilă până la sfârșitul vieții lor, și să strălucească ca și cu fidelitatea morală reciprocă.” Εκαστος γάρ τό ίδιον άπέλαβεν. αρα γάμος εστιν οΰτος γινόμενος κατά Χριστόν , γάμος πνευματικός και γέννησις πνευματική ,.., γάμος πνευματικός και γέννησις πνευματική ,.., πιατική ,.., πιστός . hom. XX, n. 5. Vezi nota de mai sus. 1491. 1496. 1500. Şi iarăşi: ut in Deo nubas secundum legem et Apostolum, si tamen vel lioc curas, qualis es, id matrimonium postulans, quod iis, a quibus requires, non licet habere, ab episcopo monogamo, a presbyteris et diaconis... (Ter. c. XI...). Vasil. a condus la a șasea conversații VII, 5; Grigor. Scrisori teologi către Prokop. LVII; Hrisostom omil. in ilud: propt. fornic. n. 2. Cum ipsum conjugium velamine sacerdotali et benedictione sanctificari oporteat… Epist. ad Veghea. XIX, nr. 7. Sirits. ad Himer. Tarrac. Epist. 1, n. 5,13; Nevinovat. Epist. ad Vitrig. Rothomag. c. VI, nr. 10; X, n. 13. Kanonich. raspunde., raspunde. pentru întrebarea II, în regulamentul p. 352. Vrăjitură. Stud. lib. 1, Epist. 1; Nikif. c. XXXIV; Photius, Nomocan. T. XIII, p. II, Scol. în Justell. p. 1091. Vezi în continuare. nunți în Trebnik. Erma, Pastor, lib. II, Mand. IV, nu. 4; Methodius, de conv. decem, virg. orat. III, nr. 12; Chrysostom de non iterand. conjug. n. 1. 2; în Tit. omil. II, nr. 1; Epifan. haeres. XLVIII, n. 9. Kirill. Ierus. ogl. instructiv IV, paragraful 26; Vasil. literele led CLXI, paragraful 4; Epifan. haeres. LIX, n. 4. 6. Athenagoras. Legat, p. XXXVIII; Klum. alex. Strom. III, 2; Grigor. nissk. vita s. Macrin. T. II, p. 180, ed. Morel.\ Ambros. de viduis c. IX; Chrysostom de non iterand. conjug. n. 2. suspine. Laodice. dreapta 1; Vasil. led dreapta 4, 87. Chrysostom de non iterand. conjug. n. 2; Ambrosiast. în I Corint. VII, 40; Teodor. Cmyd. lib. 1, Epist. L; Nikifor. poate. X. Tertul. îndemn. turnat. c. VII; Origen. în Luc. omil. XVII; Siricius, ad Himer. Tarrac. c. VIII-XII; Hrisostom în Tit. hom. Π ; Epifan. Expuneri. fidei cathol. n. 21; haeres. LIX, n. 4; Ieronim. Epist. ad Ocean. LXXXII. Tu. led dreapta 4. 50. 80. Justin. Scuze. 1, n. 6; Klim. alex. Strom. II, 23; III, 11; Vasil. a condus pe șase zile conversații VII, paragraful 5; Hrisostom Epist. ad Syriae. CXXV; Epifan. Expuneri. fidei cathol. n. XXI; haeres. LIX, n. 4,6; Kup. alex. în Malah. n. 28; Teodorit. în 1 Corint. VII, 11; Lactanz. Inst. Divin. VI, 23 etc. suspine. neocezar. dreapta 8; Cartagina. pr. 115; Vasil. led dreapta 9. 21. 39. 48; VI Dreptul ecumenic 87. Te-ar putea interesa: