VI. О ТАИНСТВЕ БРАКА

§ 233. Połączenie z poprzednim; małżeństwo jako instytucja Boża i jej cel; Pojęcie małżeństwa jako sakramentu i jego nazwy 1. Trzy sakramenty Kościoła prawosławnego: chrzest, bierzmowanie, komunia – przeznaczone są dla wszystkich ludzi, aby każdy mógł zostać chrześcijaninem, a następnie odnieść sukces w pobożności chrześcijańskiej i osiągnąć zbawienie wieczne. Pozostałe dwa sakramenty: pokuta i poświęcenie oliwy przeznaczone są dla wszystkich chrześcijan jako dwa lekarstwa zbawienne, jeden na choroby psychiczne, drugi na choroby fizyczne i psychiczne. Są jednak jeszcze dwa sakramenty ustanowione przez Pana, które jeśli nie są przeznaczone i opcjonalne dla wszystkich ludzi, jeśli nie są konieczne dla każdego członka Kościoła bezpośrednio, to są konieczne dla celów Kościoła w ogóle, dla jego istnienia i pomyślności. Jest to: a) sakrament małżeństwa, który udziela sławnym osobom łaski naturalnego urodzenia dzieci, przyszłych dzieci Kościoła; oraz b) sakrament kapłaństwa, który także szczególnym osobom udziela łaski nadprzyrodzonego zrodzenia dzieci Kościoła i ich wychowania do życia wiecznego 1477. 2. Małżeństwo można rozpatrywać z dwóch stron: jako prawo natury lub instytucję Bożą oraz jako sakrament Kościoła nowotestamentowego, który obecnie, po upadku człowieka, uświęca to prawo. Mając na uwadze przedstawienie nauki o małżeństwie w tym drugim znaczeniu, uważamy jednak za konieczne, dla celów rozdzielenia pojęć, powiedzieć najpierw kilka słów o małżeństwie jako instytucji Bożej i jej celu. Małżeństwo jest niewątpliwie instytucją Bożą, jest prawem ustanowionym przez Stwórcę w samej strukturze człowieka, a następnie potwierdzonym i objawionym w objawieniu nadprzyrodzonym. Kapłan Pisarz życia codziennego, zarysowując historię powstania pierwszych ludzi, świadczy: i Bóg stworzył człowieka, na obraz Boży go stworzył: stworzyli ich mąż i żona. I niech Bóg im błogosławi, mówiąc: wzrastajcie i rozmnażajcie się, i zapełniajcie ziemię (Rdz 1, 27, 28). Mówiąc dalej w szczególności o pochodzeniu pierwszej żony i o przyprowadzeniu jej do Adama, mówi: i Pan Bóg stworzył żebro, biorąc od Adama za żonę, i przywiódł ją do Adama. I Adam, oświecony Duchem Bożym, przemówił (Mateusza 19:4-6): Oto teraz kość z moich kości i ciało z mojego ciała: ta będzie zwana niewiastą, bo to życie zostało odebrane jej mężowi. Dlatego opuści mężczyzna ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem (2:22-24). Wszystko to wydarzyło się na samym początku świata, w czasach niewinności człowieka. Po potopie, choć rodzaj ludzki był już w stanie upadku, Bóg jednak na nowo ustanowił prawo małżeńskie swoim błogosławieństwem w taki sam sposób, jak na początku: i Bóg pobłogosławił Noego i jego synów, i powiedział do nich: rośnijcie, rozmnażajcie się i zapełniajcie ziemię (Rdz. 9, 1; wyburzona 7). W prawie danym przez Mojżesza znajdujemy ścisłe regulacje chroniące nienaruszalność związku małżeńskiego, ustanowionego i pobłogosławionego przez Boga (Kapł. 20, 10; Deut. 7, 14; 22, 22; 28, 11; zburzony Malach. 2, 14-16). W Nowym Testamencie prawdę tę potwierdził sam Chrystus Zbawiciel, gdy zapytany przez faryzeuszy, czy można rozwieść się z żoną z jakiejkolwiek winy, odpowiedział: „Czyż się nie rodzicie, jak gdyby od niepamiętnych czasów stworzył płeć męską i żeńską, i rzekł: Z tego powodu mężczyzna opuści ojca i matkę swoją i złączy się z żoną swoją, i oboje staną się jednym ciałem. Jak jest dwóch, ale ciało jest jedno: gdyż Bóg zjednoczył, niech człowiek nie rozdziela (Mt 19,4-6). A jeszcze wcześniej – kiedy swoją obecnością zaszczycił wesele w Kanie Galilejskiej, a nawet dokonał tu swojego pierwszego cudu (Jan 2,1 i in.). Tę samą prawdę poświadczył św. Apostołowie. Paweł w jednym miejscu mówi: człowiek nie został stworzony dla żony... Ani mąż bez żony, ani żona bez męża w Panu. Jak kobieta jest z mężczyzny i mężczyzna jest kobietą, ale wszystko jest z Boga (1 Kor. 11:9.11.12). W innym zauważa: daj swoją dziewicę za mąż, ona uczyni dobrze (- 7, 38). W trzecim potępia fałszywych nauczycieli, którzy z pogardy dla małżeństwa zabraniali zawierania małżeństwa (1 Tym. 4:1-3). W ślad za św. Apostołowie głosili i bronili Boskiego ustanowienia i świętości małżeństwa świętym Ojcom i nauczycielom Kościoła: Ireneuszowi, Klemensowi z Aleksandrii, Metodemu, Tertulianowi, Janowi Chryzostomowi, Augustynowi i wielu innym. 1478, przeciwko wyznawcom Menandera 1479, Saturninusa, Karpokratesa, Bazylidesa 1480, Marcjona 1481, przeciwko Enkratytom 1482, Manichejczycy 1483 i inni heretycy 1484, którzy odrzucali małżeństwo, wywodzili je od diabła i nazywali stanem niegodnym chrześcijanina. Cel Boskiej instytucji małżeństwa jest dwojaki. Po pierwsze, rozmnożenie i zachowanie rodzaju ludzkiego, jak wynika ze słów samego Boga, który pobłogosławił pierwotną parę: stwórzcie ich mężem i żoną, mówi Mojżesz, a Bóg ich błogosławi, mówiąc: rośnijcie, rozmnażajcie się i zapełniajcie ziemię (Rdz 1, 27, 28). Ten cel małżeństwa polega także na zrodzeniu i pomnażaniu dzieci dla Kościoła Bożego 1485, do którego od początku powołani zostali wszyscy ludzie lub cały rodzaj ludzki (§ 168). Po drugie, wzajemna pomoc małżonków w przejściu tego życia: i Bóg powiedział: Niedobrze jest człowiekowi być samemu, stwórzmy mu według niego pomoc (Rdz 2,18) 1486. ​​I Bóg stworzył pierwszą żonę, Ewę, z żebra Adama, aby przy takiej jedności natury jeszcze mocniej odczuwali wzajemną miłość i starali się żyć nierozłącznie (Rdz 2,22-24). Do tych dwóch celów małżeństwa, po upadku człowieka, dodano trzeci, a mianowicie służenie jako ograniczenie grzesznych pożądliwości, które zrodziły się w ludzkiej naturze oraz jako lekarstwo na nieuporządkowane pociągi zmysłowości. Dobrze jest, aby mężczyzna, mówi Apostoł, nie dotykał swojej żony, ale ze względu na cudzołóstwo niech każdy weźmie swoją żonę (1 Kor. 7:1.2). I dalej: Mówię nieżonatym i owdowiałym: Dobrze będzie dla nich, jeśli pozostaną, tak jak ja. Jeśli nie będą w stanie się oprzeć, wkroczą: lepiej wyjść za mąż, niż zwiotczeć (- 8,9). Cel ten jasno wskazywali starożytni nauczyciele Kościoła w roku 1487. 3. Aby uświęcić, wywyższyć i umocnić prawo małżeńskie, które samo w sobie jest święte i czyste w swym pochodzeniu od Boga i w swoich celach, lecz ze względu na nieuporządkowanie natury ludzkiej zostało poddane szkodliwemu wpływowi grzechu i licznym wypaczeniom ze strony osób oddanych zmysłowości, Pan Jezus zechciał ustanowić w swoim Kościele sakrament szczególny – sakrament małżeństwa. Pod nazwą tego sakramentu rozumie się taki święty akt, podczas którego osoby zawierające związek małżeński, po złożeniu przed Kościołem ślubu wzajemnej wierności małżeńskiej, przez błogosławieństwo duchownego są uczone z góry przez błogosławieństwo duchownego łaski Bożej, uświęcającej ich zjednoczenie małżeńskie, wywyższającej je na obraz duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem, a następnie pomagającej im w błogosławionym osiągnięciu wszystkich celów małżeństwa. W naszym kraju sakrament ten nazywany jest także Ślubem, ze względu na koronę, którą podczas jego celebracji zakłada się na głowę Młodej Pary; wśród Greków i Łacinników - i kilka innych nazw 1488. § 234. Boskie ustanowienie sakramentu małżeństwa i jego ważność Kiedy i w jaki sposób Pan ustanowił sakrament małżeństwa – czy był obecny na weselu w Kanie Galilejskiej (Jan 2,1-11) 1489 r., czy też kiedy w odniesieniu do dobrze znanej kwestii faryzeuszy objawił prawdziwą koncepcję małżeństwa i powiedział: Albowiem Bóg zjednoczył, niech człowiek nie rozdziela (Mt 19,3-12) 1490 r., czy też już po zmartwychwstaniu, gdy w dniach czterdziestu ukazało się swoich uczniów i rozmawiał z nimi o królestwie Bożym, czyli o tym, co dotyczy struktury Jego Kościoła (Dz 1,3), - nie ma wzmianki o Ewangeliach, gdyż w księgach tych nie zapisano bowiem wielu innych rzeczy, których dokonał Jezus (Jan 20,30; 21,26). Częściowo jednak z pism apostołów, a jeszcze bardziej ze świętych. Z tradycji jesteśmy niewątpliwie przekonani, że sakrament małżeństwa istniał w Kościele od jego początków, a zatem sięga samego Jezusa Chrystusa. I. W pismach apostolskich znajdujemy wyraźne dowody na istnienie sakramentu małżeństwa w Kościele apostolskim. Więc - 1) W Liście do Efezjan św. Apostoł Paweł, przedstawiając obowiązki chrześcijańskiego małżonka, mówi: żony bądźcie poddane mężom, jak Panu: mąż jest głową żon, jak Chrystus jest głową Kościoła... tak jak Kościół jest poddany Chrystusowi, tak i żony mężom we wszystkim (5,22-24). Następnie, nakreślając obowiązki chrześcijańskiego małżonka, kontynuuje: mężu, kochaj swoją żonę, tak jak Chrystus umiłował Kościół i zdradzaj się za jej nagość (-25). Wreszcie, chcąc wyjaśnić samą podstawę tych obowiązków małżeńskich, wskazuje na istotę związku małżeńskiego i znaczenie, jakie nadano mu w chrześcijaństwie; Z tego powodu mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem. Wielka jest ta tajemnica: mówię do Chrystusa i do Kościoła (-31,32). Czyli Św. Apostoł nakazuje, aby żony chrześcijańskie były posłuszne mężom dokładnie w ten sam sposób i w tej samej mierze, w jakiej Kościół jest posłuszny Chrystusowi, a mężowie kochali swoje żony w tej samej mierze, w jakiej Chrystus umiłował Kościół – właśnie dlatego, że ich zjednoczenie małżeńskie wyznacza zjednoczenie Chrystusa z Kościołem, a w tym względzie kryje się tajemnica i wielka tajemnica. Jeśli tak: to po pierwsze pytanie brzmi; Co mogłoby uczynić związek małżeński dwojga osób tajemnicą i wielką tajemnicą w chrześcijaństwie, co mogłoby nadać mu tak głębokie znaczenie, co mogłoby wynieść małżeństwo do obrazu zjednoczenia Chrystusa z Kościołem? Nie sugerując specjalnego sakramentu czy świętego obrzędu w Kościele nowotestamentowym, przez który związek małżeński zostaje uświęcony i przypieczętowany łaską Chrystusa, nie znajdziemy na to zadowalającej odpowiedzi. Z drugiej strony, jeśli związek małżeński dwóch osób w chrześcijaństwie jest rzeczywiście w swej istocie tajemniczym obrazem zjednoczenia Chrystusa z Kościołem; a zjednoczenie Chrystusa z Kościołem bez wątpienia jest pełne łaski i świętości (Jana 1:14; Efez. 5,25): wówczas należy przyjąć, że związek małżeński w chrześcijaństwie jest uświęcony i spełniony łaską Chrystusa poprzez jakieś tajne działanie. Wreszcie dochodzimy do tego samego wniosku, zwracając uwagę na obowiązki, jakie Apostoł nakłada na małżonków chrześcijańskich w omawianym przez nas miejscu – posłuszeństwo mężowi na tyle, na ile Kościół jest posłuszny Chrystusowi, i miłowanie żony na tyle, na ile Chrystus umiłował Kościół: ani żona, ani mąż nie mogliby tego spełnić, gdyby już w chwili wstąpienia w związek małżeński nie otrzymali szczególnej łaski z góry przez dobrze znany sakrament. 2) W innym ze swoich listów św. Apostoł Paweł, omawiając stan dziewictwa i stan małżeństwa, pisze m.in.: żona związana jest prawem, dopóki żyje mąż; lecz jeśli mąż umrze, może jeść, co chce, wkroczyć: dokładnie w Panu (1 Kor. 7,39). Wyrażenie: konkretnie o Panu – w sposób naturalny nasuwa myśl, że małżeństwo chrześcijańskie już za czasów Apostołów, w odróżnieniu od innych związków małżeńskich, było zawierane o Panu, czyli w imieniu Pana, czyli było sprawą wiary i Kościoła, dlatego też zostało przez nich uświęcone i przypieczętowane jakimś widzialnym świętym aktem. II. Święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła, strażnicy tradycji apostolskiej, nie pozostawiają co do tej prawdy wątpliwości. Ich świadectwa można podzielić na dwie klasy: w niektórych przypadkach małżeństwo chrześcijańskie jawi się jako kwestia wiary i Kościoła, co zostaje urzeczywistnione i uświęcone przy współudziale duchowieństwa, poprzez ich błogosławieństwo; w innych nazywa się go nawet bezpośrednio sakramentem udzielającym łaski. Dowodów pierwszego typu dostarczają: Św. Ignacy Nosiciel Boga: „Wypada tym, którzy zawierają związek małżeński i tym, którzy mają zawrzeć związek małżeński, aby ich związek był celebrowany z błogosławieństwem biskupa – małżeństwo niech będzie w Panu, a nie według pożądliwości” 1491. Św. Bazyli Wielki: „Mężowie, miłujcie żony swoje (Ef 5,25), chociaż w chwili zawarcia małżeństwa byliście sobie obcy! Niech ten węzeł natury, to jarzmo nałożone z błogosławieństwem będzie jednością dla was, którzy byliście dalecy” 1492! Św. Grzegorz Teolog: „Jeśli jeszcze nie jesteście zjednoczeni cielesnie, nie bójcie się tego uczynić; jesteście czyści nawet po ślubie. Biorę na siebie odpowiedzialność; jestem swatką, jestem oblubieńcem” 1493. Św. Ambroży: „Jeśli samo małżeństwo powinno być uświęcone przez nakrycie (welaminę) i błogosławieństwo kapłańskie, to jak może istnieć małżeństwo, gdzie nie ma zgodności wiary” 1494. Sobór Kartagiński IV (398): „Kiedy narzeczeni będą mieli zostać pobłogosławieni przez kapłana, niech ich przyprowadzą rodzice lub współmałżonkowie, a po przyjęciu błogosławieństwa niech przez tę noc pozostaną w dziewictwie” (1495). Także - Tertulian 1496, Klemens Aleksandryjski 1497, papież Syrycjusz 1498 i papież Innocenty I 1499. Znajdujemy dowody drugiego rodzaju: U Tertuliana, który zestawia małżeństwo z sakramentami – chrztem, bierzmowaniem i Eucharystią w następujących słowach: „Diabeł, chcąc wywrócić prawdę, naśladuje w pogańskich tajemnicach nawet same boskie sakramenty: niektórych chrzci jako swoich wyznawców, obiecując im oczyszczenie z grzechów przez chrzcielnicę, a potem odciska czoło swoich żołnierzy i uroczyście składa ofiarę z chleba..., a nawet ustanawia na weselu arcykapłana” 1500. U św. Jana Chryzostoma ks. Buntując się przeciwko haniebnym pieśniom i uroczystościom, jakie zwykle odbywają się podczas małżeństw, mówi: "Dlaczego hańbicie publicznie uczciwy sakrament małżeństwa? Trzeba to wszystko odrzucić, a córkę od początku uczyć skromności i wzywać księży, a przez modlitwy i błogosławieństwa zawrzeć związek małżeński, aby wzrosła miłość pana młodego i zachowana czystość panny młodej, a przede wszystkim, aby cnotliwe uczynki wniknęły do tego domu i wszystkich zostaną z niego wypędzone podstępy diabła i aby oni (małżonkowie), zjednoczeni łaską Bożą, prowadzili przyjemne życie” 1501 . U św. Ambrożego: "Uznajemy, że władcą i stróżem małżeństwa jest Bóg, który nie będzie tolerował bezczeszczenia cudzego łoża. A kto tak postąpi, zgrzeszy przeciwko Bogu, bo złamie Jego prawo, zmieni Jego łaskę. A ponieważ grzeszy przeciw Bogu, zostaje pozbawiony uczestnictwa w niebieskim sakramencie" 1502. U św. Zenona z Weronii: „Miłość małżeńska jednoczy dwie osoby przez czcigodny sakrament w jedno ciało” 1503. Błogosławiony Augustyn: „W naszym (chrześcijańskim) małżeństwie świętość sakramentu ma większą moc niż płodność matki” 1504. „W Kościele ofiarowuje się nie tylko małżeństwo, ale także sakrament” 1505. Dodajmy, że oprócz Kościoła prawosławnego małżeństwo zaliczane jest do sakramentów nie tylko przez chrześcijan rzymskokatolickich, ale także przez tych, którzy od czasów starożytnych odeszli od prawosławia, jak Koptowie, Ormianie, Maronici, Abisyńczycy, Nestorianie 1506, co wyraźnie świadczy, że w starożytnym Kościele powszechnym wiara w sakrament małżeństwa była powszechna, wszechobecna. § 235. Widoczna strona sakramentu małżeństwa i czynności niewidzialne I. Widoczna strona sakramentu małżeństwa obejmuje dwa istotne działania. Jest to po pierwsze uroczyste świadectwo pary młodej przed Kościołem, że wstępują w związek małżeński za dobrowolną obopólną zgodą i do końca życia pozostaną w wierności małżeńskiej. A po drugie, uroczyste błogosławieństwo ich małżeństwa przez kapłana, gdy ten, wkładając koronę na głowę pana młodego, ogłasza: „Sługa Boży poślubił… Sługa Boży… w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”; następnie, zakładając koronę na głowę panny młodej, powtarza: „Sługa Boży zostaje ukoronowany... sługa Boży... w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”, a na koniec odmawiając krótką modlitwę do Boga: Panie, Boże nasz, ukoronuj mnie chwałą i czcią” 1507, błogosławi ich obu razem trzykrotnie. II. Niewidzialne skutki łaski udzielanej małżonkom przez sakrament małżeństwa polegają zazwyczaj na tym, że czyni on, według słów Apostoła, samo ich zjednoczenie wielką tajemnicą, ponieważ czyni go obrazem tajemniczego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem: tajemnica ta jest wielka, mówi Apostoł, a ja przemawiam do Chrystusa i do Kościoła (Ef 5, 32). I dlatego – w tym, że szczególnie ta łaska – 1) Uświęca i, że tak powiem, uduchowia związek małżeński dwóch osób, gdyż zjednoczenie Chrystusa z Kościołem jest święte i duchowe. Dlatego Apostoł mówi o małżeństwie chrześcijańskim: małżeństwo jest uczciwe, a łoże nieskalane (Hbr 13, 4) i nakazuje chrześcijańskim małżonkom: taka jest wola Boga, waszej świętości, strzeżcie waszego samecha od rozpusty i prowadźcie wszystkich od siebie, aby nabyli jego naczynie w świętości i czci (1 Tes 4, 3.4). Podobnie św. Chryzostom, powołując się na przykazanie Apostoła, aby mąż chrześcijański miłował swoją żonę, a żona chrześcijańska lękała się męża (Ef 5,33), dodaje: "bo każdy z nich przyjął swoje. To jest małżeństwo, które dokonuje się w Chrystusie, małżeństwo duchowe i duchowe narodzenie nie z krwi, nie z choroby, jak narodziny Izaaka, o których mówi Pismo: i Sara przestała być kobietą (Rdz 18,11). A małżeństwo nie bierze się z namiętności, nie z ciał, ale jest całkowicie duchowe, gdyż jednocześnie dusza jest zjednoczona z Bogiem przez nieopisane zjednoczenie, które tylko On zna: dlatego powiedziane jest: Trwajcie w Panu; duch jest z Panem jeden (1 Kor. 6:17). Widzicie, jak bardzo (Apostoł) zależy na tym, aby ciało zjednoczyło się z ciałem, a duch z duchem” (1508). 2) Umacnia związek małżeński dwóch osób nierozerwalnymi więzami, gdyż zjednoczenie Chrystusa z Kościołem jest nierozerwalne i wieczne (Mt 28,20). A o małżeństwie chrześcijańskim trzeba rozumieć przede wszystkim: Bóg jednoczy, niech nikt nie rozdziela (Mt 19,6), – połączenie nie tylko przez prawo małżeństwa, które (prawo) dał ludziom na początku i potwierdzone w objawieniu Starego Testamentu, ale przede wszystkim przez swoją łaskę, której udzielają zawierającym związek małżeński przez specjalny sakrament Nowego Testamentu. 3) Wreszcie zachęca małżonków chrześcijańskich do świętego wypełniania wzajemnych obowiązków przez całe życie, kierując się wzniosłym przykładem najświętszego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem. Jednocześnie przykazania św. stają się dopiero zrozumiałe i łatwe do wypełnienia. Apostoła, aby mężowie miłowali swoje żony, tak jak Chrystus kocha Kościół i oddał się za niego (Ef 5,25), a żony były posłuszne mężom we wszystkim, tak jak Kościół jest posłuszny Chrystusowi (-24). Naśladowanie tak wzniosłego przykładu byłoby poza zasięgiem człowieka, gdyby nie była wspierana szczególną łaską Bożą. Łaska ta, pomagając małżonkom chrześcijańskim w wypełnianiu wzajemnych obowiązków przez całe życie, pomaga im w ten sposób osiągnąć wszystkie cele związku małżeńskiego, to znaczy błogosławione narodzenie dzieci - przyszłych dzieci Kościoła, wzajemną pomoc we wszelkich dobrych rzeczach oraz ochronę przed związkami nielegalnymi lub niebłogosławionymi (§ 233). § 236. Kto może sprawować sakrament małżeństwa i czego wymaga się od osób przystępujących do tego sakramentu? I. Władza sprawowania sakramentu małżeństwa, podobnie jak wszystkich innych sakramentów, od samego początku chrześcijaństwa należała do pasterzy Kościoła, biskupów i starszych. Jak widzieliśmy, o tym mówi także św. Ignacy Nosiciel Boga, potem Tertulian 1509, a potem wspominają lub wręcz wyraźnie poświadczają: św. Bazylego Wielkiego, św. Grzegorza Teologa, św. Jana Chryzostoma 1510, św. Ambrożego 1511, papieża Syrycjusza i Innocentego 1512 oraz cały sobór pasterski, który był w Kartaginie 1513. Można do nich dodać także: św. Tymoteusza Aleksandrii 1514, św. Teodor Studyta, św. Nikefor i Focjusz, patriarchowie Konstantynopola 1515 itd. II. Osoby przystępujące do sakramentu małżeństwa według przepisów Kościoła prawosławnego: 1) Obydwoje muszą być chrześcijanami. Bez wiary w Chrystusa nie ma w człowieku możliwości przyjęcia łaski Bożej udzielanej przez sakramenty (§ 197), a w zasadzie tylko ci, którzy weszli już do tego królestwa przez bramę chrztu, mogą korzystać z darów duchowych ofiarowanych w królestwie łaski Chrystusowej (J 3,5). Dlatego też małżeństwo z niewierzącymi (niechrześcijanami) jest zabronione dla chrześcijan (IV Ekumeniczny Kol. U. 14; VI Ekumeniczny 72). 2) Musi być wyznania prawosławnego, jeśli nie oboje, to przynajmniej jeden, czyli panna młoda lub pan młody. W przeciwnym razie jak można ze szczerą wiarą przyjąć Boże błogosławieństwo od sługi Kościoła prawosławnego, skoro nie ma wiary w sam Kościół, szafarza darów łaski? Jeśli jednak choć jedna osoba z małżeństwa jest prawosławna, to ze względu na tę jedną osobę błogosławieństwo Boże spada na zjednoczenie pary, ponieważ oboje, zgodnie ze Słowem Bożym, stają się wówczas jednym ciałem (Mt 19, 5). Obniża się je jednak pod warunkiem, że osoba nieortodoksyjna w żaden sposób nie naruszy w przyszłości wiary osoby prawosławnej, a pochodzące od niej dzieci zostaną wychowane w wierze prawosławnej (Soc. Laod. Prawa. 10. 31; IV Prawa Ekumeniczne. 14; VI Prawa Ekumeniczne. 72). 3) Muszą znajdować się poza znanymi stopniami pokrewieństwa cielesnego i duchowego, określonymi przez zasady Kościoła (VI Ecumenical Ave. 63,54; Neo-Ceasar. 2; Bazyli. Vel. 23.78.87; Tymoteusza 11). 4) Musi mieć obopólną, dobrowolną zgodę na zawarcie związku małżeńskiego. Wynika to z samej istoty jedności małżeńskiej: człowiek – mówi Pan – opuści ojca i matkę i oboje staną się jednym ciałem (Mt 19,5). Takie zjednoczenie dwóch osób jest możliwe jedynie siłą wolnej woli, kierowanej miłością, a nie przymusem. Dlatego Kościół zawsze uroczyście pyta narzeczoną i pana młodego przed ślubem, czy zawierają małżeństwo z dobrej i spontanicznej woli. I dopiero po otrzymaniu twierdzącej odpowiedzi błogosławi ich związek w 1516 roku. § 237. Przymioty małżeństwa chrześcijańskiego uświęconego przez sakrament Cechami małżeństwa chrześcijańskiego uświęconego przez sakrament są: a) wyjątkowość, czyli małżeństwo chrześcijańskie jest związkiem tylko jednego męża i jednej żony, oraz b) nierozerwalność. 1. Chrześcijaństwo stanowczo zabrania poligamii (πολυγαμία) i uświęca sakramentem jedynie związek dwóch osób, jednego męża i jednej żony (μονογαμία). Takie jest bowiem pierwotne prawo małżeństwa, ustanowione przez Stwórcę w samej naturze człowieka, a następnie wyrażone przez przodka rodzaju ludzkiego na mocy inspiracji z góry. I Bóg stworzył człowieka – mówi kapłan. pisarzu życia codziennego, stwórz ich mężem i żoną (Rdz 1,27). I dalej: i Pan Bóg stworzył żebro, wziąwszy je od Adama za żonę, i przyniósł je Adamowi. I Adam rzekł: Oto teraz kość z moich kości i ciało z mego ciała: ta będzie zwana niewiastą, bo to życie zostało odebrane jej mężowi. Z tego powodu mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem (2,22–24; zdjęte. Mat. 19,4–6). Prawo to zostało potwierdzone i wyjaśnione przez samego Chrystusa Zbawiciela, kiedy powiedział: stwarzając od niepamiętnych czasów, stworzyłem mężczyznę i kobietę, i powiedział: dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i oboje staną się jednym ciałem. Tak jak ktoś ma dwoje, ale ciało jest jedno (Mt 19,4,5). To samo prawo zostało wyraźnie wskazane chrześcijanom i św. apostoł Paweł, mówiąc: niech każdy ma swoją żonę... żona nie jest właścicielem swojego ciała, ale mąż: tak samo mąż nie jest właścicielem swojego ciała, ale żona (1 Kor. 7:2.4) i wpaja chrześcijańskim małżonkom, że ich związek w tajemniczy sposób tworzy jedność Chrystusa z Kościołem (Ef. 5:23 i nast.). Tak nauczali później o tym prawie małżeńskim i wszyscy święci Ojcowie i Doktorowie Kościoła 1517. Zakazując jednak posiadania dwóch lub wielu żon lub mężów jednocześnie, św. Wiara nie zabrania małżonkom zawierania kolejnego małżeństwa w przypadku śmierci jednego z nich, choć przed takim małżeństwem stawia uczciwe wdowieństwo. Żyjącym w celibacie i wdowie mówię – pisze św. Apostoł – dobrze będzie dla nich, choćby pozostali tak, jak ja. Jeśli nie będą mogli się oprzeć, wkroczą: lepiej, bo lepiej jest wyjść za mąż, niż wyjść za mąż (1 Kor. 7, 8, 9). A potem: żona jest związana prawem, dopóki żyje jej mąż; ale jeśli jej mąż umrze, jest wolna, ale chce dopuszczać się przemocy bez dobrego powodu: tylko w Panu. Ale Najświętsza jest, jeśli będzie trwać (- 39.40; zob. także Rz. 7:2.3; 1 Tym. 5.14). Podobnie św. Ojcowie nigdy nie zabraniali osobom pragnącym zawrzeć drugie małżeństwo. 1518; ale widzieli w tym tylko, na podstawie przytoczonych słów Apostoła, jedną protekcjonalność wobec ludzkiej słabości i braku chrześcijańskiej doskonałości 1519. Dlatego też w swoich przepisach ustanowili, że zawierający drugie małżeństwo czasami niosą ze sobą kościelną skruchę, jak gdyby nie zachowywali wstrzemięźliwości charakterystycznej dla chrześcijan z 1520 r., aby samo to małżeństwo było zawarte z mniejszą powagą kościelną, ze zniesieniem niektórych świętych obrzędów. obrzędy stosowane podczas pierwszego małżeństwa 1521 r. oraz że drugie małżeństwa nie powinny być dopuszczone do stopni hierarchii kościelnej (1 Tym. 3, 3, 12; Tyt. 1, 6) 1522. A co do trzeciego małżeństwa: według tych samych ojcowskich reguł, chociaż w Kościele panuje nieczystość, jest to lepsze niż rozpusta i dlatego jest dozwolone tylko za pokutą, większą niż pokuta dla osób bigamicznych; a czwarte małżeństwo, podobnie jak poligamia, jest całkowicie zabronione w 1523 r. 2. Druga właściwość małżeństwa chrześcijańskiego – nierozerwalność – wynika także z pierwotnego prawa małżeńskiego, ustanowionego przez Stwórcę w samej naturze człowieka i wyjaśnionego przez Chrystusa Zbawiciela. Kiedy faryzeusze zapytali Go: „Czy z jakiegoś powodu warto, aby mężczyzna pozwolił swojej żonie odejść”, odpowiedział: „Czy nie wierzysz, że od niepamiętnych czasów stworzyłem płeć męską i żeńską?” i rzekł: Dlatego opuści człowiek ojca swego i matkę swoją i złączy się z żoną swoją, i oboje będą jednym ciałem. Tak jak ktoś jest dwoje, ale ciało jest jedno: skoro Bóg zjednoczył, niech człowiek nie rozdziela. Kiedy sprzeciwiali się Mu, że Mojżesz nakazał wypuścić swoją żonę i dać jej księgę prostytutki, Pan rzekł: Mojżesz przez zatwardziałość serc waszych nakazał wam wypuścić żony wasze; ale od początku tak nie było (Mateusza 19:3-8; usunięto Marka 10:2-9). Kiedy później Jego uczniowie pytali Go o to samo, On zauważył: Jeśli ktoś wypuszcza swoją żonę i poślubia inną, popełnia z nią cudzołóstwo; a jeśli żona wypuści męża i dopuści się cudzołóstwa dla innego, popełnia cudzołóstwo (Marek 10, 11, 12; usunięte, Łk 16, 18). Naukę Pańską o nierozerwalności małżeństwa głosił także św. Apostołowie: Tym, którzy są w związku małżeńskim – pisze apostoł Paweł – nie ja, lecz Pan, rozkazuję, aby żona nie oddzielała się od męża. Nawet jeśli jest oddzielona, ​​niech pozostanie samotna lub niech się pogodzi z mężem, a mąż nie powinien wypuszczać swojej żony (1 Kor. 7, 10, 11). A w innym miejscu: żona zamężna do końca życia związana jest z mężem przez prawo; jeśli mąż umrze, zostanie uwolniona spod prawa ludzkiego. Dlatego też, jak żyję, zdarza się cudzołożnik, nawet jeśli zostaje mężem innej osoby (Rzym. 7:2.3). Przy tak jasnym nauczaniu samego Zbawiciela i Jego Apostoła o nierozerwalności małżeństwa jeszcze przed śmiercią jednego z małżonków jest rzeczą zupełnie naturalną, że wszyscy nauczyciele Kościoła jednomyślnie głosili tę samą prawdę, np. św. Justyn Męczennik, Klemens Aleksandryjski, św. Bazyli Wielki, św. Jan Chryzostom, św. Epifaniusz, św. Cyryl Aleksandryjski i wielu innych 1524. Zbawiciel wskazał tylko jeden przypadek, w którym dozwolony jest rozwód. To jest niewierność, zdrada związku małżeńskiego jednego z małżonków: kto opuszcza swoją żonę, chyba że jest cudzołożnikiem, a poślubia inną, popełnia cudzołóstwo (Mt 19,9): każdy, kto opuszcza swoją żonę, jeśli nie jest cudzołożnikiem, popełnia cudzołóstwo (-5,32). A reguły katedr św. i ojców św. również wskazują tylko na ten jeden przypadek, który dopuszcza rozwiązanie małżeństwa, choć jednocześnie zauważają, że i w tym przypadku związek małżonków może pozostać w mocy przez ich pojednanie i pozostać nierozerwalny 1525. Ten dokładny podział wszystkich siedmiu sakramentów Kościoła prawosławnego na trzy klasy jasno wyraża patriarcha Konstantynopola Jeremiasz: παντί μεν χρήσιμα – τό βάπτισμα, τό μύρον, ή κοινωνία , τοίς δέ άφιερουμένοις Θεω – ή χειροτονία , ώς λαίκοΐς ό γάμος , καί τοις, μετά βάπτισμα άμαρτήσασιν – ή μετάνοια καί του ηγιασμένου χρίσις ελαίου (Odpowiedzi. 1 ad Augustan. Confes. Cap. VII, w Akcie. Teolog. Wirtemberg. s. 77). Irina. przysł. hej. Ja, 28, n. 1; Klima. Aleks. Stroma. III, 6; Metoda. Konw. grudzień dziewica orat. II, nie. 2; Tertullus. przysł. Marcjon. Ja, 29; Chryzostom w genach. homil. XXI, n. 4; Augustyn. przysł. Drugi. Manicz. C. XXII. Irun. przysł. hej. Ja, 24; Klima. Aleks. Stroma. III, 1. 2; Cyryl. Jerus. publiczne pouczające VI, nr. 17; Epifan. heeres. XXIV. XXVII. Irina. przysł. heeres. Ja, 23, n. 1; Tertullus. przysł. Marcjon. I, 29. 30; IV, 11,29; V.7. Irina. adv.haer. Ja, 28, n. 1; Ewsiew. Historyk Kościoła. IV, 29; Epifan. heeres. XLVI. LXI, nie. 1. Tum. bostr. przysł. Manicz. II, 16,33; Sierpień. Mor. Manicz. II, 10, rz. 19. Sokrates. Kościół, wschód. II, 43; Augustyn. heeres. LXX. Klima. Aleks. Stroma. III, 23; Minuty. Feliks. Oktaw. XXXI; Augustyn. Serm. LXI, nie. 22. Dlatego św. Grzegorz Teolog mówi: kiedy małżeństwo jest rzeczywiście małżeństwem i zjednoczeniem małżeńskim oraz pragnieniem pozostawienia dzieci; wówczas małżeństwo jest dobre, gdyż zwiększa liczbę tych, którzy podobają się Bogu” (Homilia 37, w Tv. Ojciec Święty III, 221). Chryzostom w genach. homil. XXI, n. 4; LIX, rz. 3. Klima. Aleks. Stroma. III, 12; Chryzostom XLIII, rz. 9; z dziewicy. c. XIX, XXV; sierpień. de Genes. śmieci reklamowe. IX, 7, n, 12; de nupt. i zamieszanie. 1, 14. Τελετή γάμων, Balsam. w Teopie. Aleks. Odp. może. XI; τελεία ιεροτελεστία, balsam. na Fot. Nomoc. T. XIII, ok. II; conjugium, nuptiae, nuptiale mysterium, - Lew. nana epista. reklama rustykalna. Narbonn. CLXVII, wyd. Piłka. Myśl tę najwyraźniej wyrażają niektórzy nauczyciele Kościoła, mówiąc, że Chrystus wówczas pobłogosławił swoją obecność, uświęcił, pobłogosławił małżeństwo (Epiph. Haeg. LI, s. 30; LXVII, s. 6; Cyrus. Alex. lib. II in Johan. c. 2, v. 1, Opp. T. IV, s. 135, Paryż 1638; sierpień trakt. IX w Johan. 2). Czyż nie to właśnie sugeruje św. Ambroży słowami: non negamus, sanctificatum esse a Christo conjugium, divina voce dicentë erunt ambo in uno carne…. (Epist. ad Sirie. XLII)? Zdjęcia › επιθυμίαν (Epist. ad. Polikarp. n. 6). W szóstym dniu rozmowy VII, w TV. Św. Ojciec V, 132. Słowa o chrzcie św., tamże. III, 288. Epista. reklama Czuwanie. XIX, al. XXIII, nie. 7. Unde sufficiamus ad enarrandam felicitatem matrimonii, quod ecclesia conciliat, confirmat oblatio, obsignat benedictio (Ad uxor. II, s. 9)? Pedagog. III, ok. II; Stroma. III, 21, § 12. Epista. Himerium Tarrac. czapka. 4. Epista. reklama Victricium Rothomag. czapka. 6. De praescr, haeret, ok. 40. W innym miejscu: wystarczy inter ista, si Creatoris magna sunt apud Apostolum sacramenta, minima apud haereticos. Sed ego autem dico, inquit, in Christum et ecclesiam. Habet interpretacji, bez separacji Sacramenti. Ostendit figuram sacramenti ab eo praeministratum, cujus erat utique sacramentum (Adv. Marcion. V, 18). ... τί τά σεμνά του γάμου εκπομπεύεις μυστήρια?... υπό τής τυΰ θεου ροπής συγ κροτούμενοι ... (w Genes. homil. XLVIII, n. 6). Przez Abrahama. Ja, kap. 7... gratiam solwatu; et ideo, quia in Deum peccat, sacramenti coelestis amittit konsorcjum. Haec conjugalisfectus duos homines sacramento venerabili unam cogit in carnem (L. 1, Tr. II, de spe, fide et char. n. 4). Małżeństwo de bono. C. 18, nie. 21; por. C. 24, nie. 32. De Genes. reklama mała IX, ok. 7; por. de pecc. Oryg. XXXIV, rz. 39; XXXVII, rz. 42. Renaudit. de la perpetuite... T. V, liv. 6, rozdz. 1; Assemana. Biblia Orient. T.III, cz. ja, s. 356; T.III, cz. II, s. 319 i mkw. Znaczenie modlitwy jest następujące: "Panie, nasz Boże! Jak te złączone twarze są teraz ozdobione w imię Twoje koronami. Tak więc mocą Twojego błogosławieństwa ukoronuj i udekoruj związek małżeński chwałą i czcią, aby związek ten pozostał uczciwy, chwalebny i nienaruszalny do końca życia i niech lśnił wzajemną wiernością i czystością obyczajów, jak jasne korony." Εκαστος γάρ τό ίδιον άπέλαβεν. αρα γάμος εστιν οΰτος γινόμενος κατά Χριστόν , γάμος πνευματικός και γέννησις πνευματική ,.., πνευματικός ολος ..., w Efezie. dom. XX, rz. 5. Patrz uwaga powyżej. 1491. 1496. 1500. I znowu: ut in Deo nubas secundum legem et Apostolum, si tamen vel lioc curas, qualis es, id matrimonium postulans, quod iis, a quibus postulas, non licet habere, ab episcopo monogamo, a presbyteris et diaconis... (Tertull. de monog. XI). Wasyl. prowadził w szóstej rozmowie VII, 5; Grigor. Listy teologa do Prokopa. LVII; Homil Chryzostoma. na iludzie: prop. cudzołożnik. N. 2. Cum ipsum conjugium velamine sacerdotali et benedictione sanctificari oporteat… Epist. reklama Czuwanie. XIX, nie. 7. Sirits. reklama Himera. Tarrak. Epista. 1, przyp. 5,13; Niewinny. Epista. reklama Vitriga. Rotomag. C. VI, nie. 10; X, rz. 13. Kanonicha. odpowiedź., odpowiedź. dla pytania II, w regulaminie s. 352. Spór. Stadnina. biblioteka. 1, Epist. 1; Nikifa. C. XXXIV; Focjusz, Nomokan. T.XIII, s. 1. II, Szkol. w Justell. P. 1091. Zobacz dalej. wesela w Trebniku. Erma, pastor, lib. II, Mand. IV, nie. 4; Metody, de konw. decem, virg. orat. III, nie. 12; Chryzostom de non iterand. koniug. N. 1. 2; w Tyt. homil. II, nie. 1; Epifan. heeres. XLVIII, rz. 9. Cyryl. Jerus. ogl. pouczający IV, paragraf 26; Wasyl. litery LED CLXI, ust. 4; Epifan. heeres. LIX, rz. 4. 6. Atenagoras. Legat, s. XXXVIII; Klum. Aleks. Stroma. III, 2; Grigor. nisk. wita s. Makrin. T. II, s. 1. 180, wyd. Morel.\ Ambros. de viduis c. IX; Chryzostom de non iterand. koniug. N. 2. Szloch. Laodyce. prawo 1; Wasyl. prowadził w prawo 4, 87. Chryzostom de non iterand. koniug. N. 2; Ambrozjasta. w I Koryncie. VII, 40; Teodor. Cmyd. biblioteka. 1, Epist. L; Nikifora. Móc. X. Tertullus. Nawoływać. rzucać. C. VII; Orygenes. w Luc. homil. XVII; Syricjusz i Himer. Tarrak. C. VIII-XII; Chryzostom w Tyt. dom. Π ; Epifan. Wystawy. fidei katolic. N. 21; heeres. LIX, rz. 4; Hieronim. Epista. reklama Ocean. LXXXII. Ty. prowadził w prawo 4. 50. 80. Justin. Przeprosić. 1, przyp. 6; Klima. Aleks. Stroma. II, 23; III, 11; Wasyl. prowadził przez sześć dni rozmowy VII, ust. 5; Epista Chryzostoma. reklama Syriae. CXXV; Epifan. Wystawy. fidei katolic. N. XXI; heeres. LIX, rz. 4,6; Kup. Aleks. w Malachu. N. 28; Teodoryt. w 1 Koryncie. VII, 11; Laktanz. Inst. Wróżenie. VI, 23 itd. Szloch. neocezar. prawo 8; Kartagina. pr. 115; Wasyl. prowadził w prawo 9, 21, 39, 48; VI Prawo ekumeniczne 87. Może zainteresuje Cię: