VI. О ТАИНСТВЕ БРАКА

§ 233. Врска со претходната; бракот како институција Божја и неговата цел; концептот на бракот како света тајна и неговите имиња 1. Трите тајни на Православната Црква: крштевање, потврда, причест – се наменети за сите луѓе, за секој да стане христијанин и потоа да успее во христијанската побожност и да постигне вечно спасение. Другите две тајни: покајанието и осветувањето на маслото се наменети за сите христијани, како два спасоносни лекови, едниот за душевни болести, а другиот за телесни и душевни болести. Но, има уште две тајни воспоставени од Господ, кои, ако не се наменети и изборни за сите луѓе, ако не се неопходни за секој од членовите на Црквата директно, се неопходни за целите на Црквата воопшто, за нејзиното постоење и просперитет. Ова е - а) светата тајна на бракот, која на познатите личности им ја дава благодатта за природно раѓање на деца, идни деца на Црквата; и - б) светата тајна на свештенството, кое исто така им дава на посебните личности благодатта за натприродното раѓање на децата на Црквата и нивното воспитување за вечен живот 1477 г. 2. Бракот може да се гледа од две страни: како закон на природата или институција Божја, и како тајна на новозаветната црква, која сега, по падот на човекот, го осветува овој закон. Имајќи предвид да ја претставиме доктрината за бракот во втората смисла, сепак сметаме дека е неопходно, заради раздвојување на поимите, прво да кажеме неколку зборови за бракот како институција Божја и неговата цел. Бракот е несомнено институција Божја, тој е закон поставен од Создателот во самата структура на човекот, а потоа потврден и откриен во натприродното откровение. Свештеник Писателот на секојдневниот живот, наведувајќи ја историјата на потеклото на првите луѓе, сведочи: и Бог го создаде човекот, според образот Божји го создаде: мажот и жената ги создадоа. И Бог ги благослови, велејќи: растејте и множете се и наполнете ја земјата (1. Мој. 1, 27. 28). Зборувајќи понатаму за потеклото, особено, на првата жена и за приведувањето кај Адама, тој вели: и Господ Бог создаде ребро, земајќи од Адама за жена и ја донесе кај Адама. И Адам, просветлен од Божјиот Дух, зборуваше (Матеј 19:4-6): Еве сега коска од моите коски и месо од моето тело: ова ќе се нарече жена, зашто овој живот е одземен од нејзиниот маж. Затоа, човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се соедини со својата жена, и двајцата ќе станат едно тело (2:22-24). Сето ова се случи на самиот почеток на светот во деновите на невиноста на човекот. По потопот, иако човечкиот род веќе беше во фаза на пропаѓање, Бог, сепак, повторно го воспостави законот за брак со негов благослов на ист начин како и во почетокот: и Бог ги благослови Ное и неговите синови и им рече: растејте и множете се и наполнете ја земјата (1. Мој. 9, 1; срушена 7). Во законот даден преку Мојсеј наоѓаме строги прописи кои ја штитат неповредливоста на брачната заедница, онака како што е утврдена и благословена од Бога (3 Мојс. 20, 10; 5. Мој. 7, 14; 22, 22; 28, 11; урнат Малах. 2, 14-16). Во Новиот завет оваа вистина ја потврдил и самиот Христос Спасителот, кога фарисеите го прашале дали е можно да се разведе жена поради некаква вина, тој одговорил: „Не сте родени, како да создал од памтивек, јас ги создадов машкиот и женскиот пол, и рече: Затоа мажот ќе ги остави татка си и мајка си, и ќе ги остави татка си и мајка си на едно тело. но телото е едно: бидејќи Бог се соединил, да не се разделува човекот (Матеј 19, 4-6) А и пред тоа - кога со своето присуство удостоил и го направил своето прво чудо овде (Јован 2, 1 и др.). Павле на едно место вели: човекот не е создаден заради жената... Ниту маж без жена, ниту жена без маж, во Господа. Како што жената е од маж, а мажот е жена, но сè е од Бога (1. Кор. 11:9.11.12). Во друга тој забележува: омажи ја својата девица, таа ќе направи добро (- 7, 38). Во третото, тој ги осудува лажните учители кои поради презир кон бракот забранувале да се венчаат (1. Тим. 4:1-3). Следејќи ги светите апостоли, ја проповедаа и ја бранеа Божествената институција и светоста на бракот со светите отци и учители на Црквата: Иринеј, Климент Александриски, Методиј, Тертулијан, Јован Златоуст, Августин и многу други 1478 година, против следбениците на Менандер 1479, Баскранин 1479, 1479, 1. 1481, против Енкратите 1482, Манихејците 1483 и другите еретици 1484, кои го отфрлиле бракот, го извлекле од ѓаволот и го нарекле состојба недостојна за христијанин. Целта на Божествената институција брак е двојна. Прво, умножувањето и зачувувањето на човечкиот род, како што може да се види од зборовите на самиот Бог, кој ја благослови исконската двојка: создадете ги маж и жена, вели Мојсеј, а Бог ги благослови, велејќи: растејте и множете се и наполнете ја земјата (1. Мој. 1, 27. 28). Оваа цел на бракот се состои и во раѓање и множење деца за Црквата Божја 1485 година, во која од почетокот биле повикани сите луѓе или целиот човечки род (§ 168). Второ, меѓусебната помош на сопружниците во минувањето на овој живот: и Бог рече: не е добро човекот да биде сам, да му создадеме помошник според него (1. Мој. 2:18) 1486 година. 2:22-24). На овие две цели на бракот, по падот на човекот, беше додадена и трета, имено, да послужи како ограничување на грешните похоти што се појавија во човечката природа и како лек против нарушените привлечности на сензуалноста. За мажот е добро, вели апостолот, да не ја допира својата жена, но заради блуд секој нека си ја земе својата жена (1. Кор. 7, 1.2). И понатаму: на невенчаните и на вдовците им велам, добро е да останат, како што останав јас. Ако не можат да се спротивстават, ќе навлегуваат: подобро е да се омажиш отколку да млитат (- 8,9). На оваа цел јасно укажале античките учители на Црквата во 1487 година. 3. Со цел да се освети, воздигне и зајакне законот на бракот, кој сам по себе е свет и чист по потеклото од Бога и по своите цели, но поради нередот на човечката природа бил подложен на штетното влијание на гревот и многубројните искривувања од страна на луѓето предадени на сензуалноста, Господ Исус со задоволство воспоставил во Неговата Црква посебна тајна на бракот - светата тајна. Под името на оваа Света Тајна се подразбира таков свет чин во кој лицата кои се венчаат, откако ќе објават завет за взаемна брачна верност пред Црквата, се поучуваат одозгора преку благослов на свештеникот Божествена благодат, осветувајќи ја нивната брачна заедница, издигнувајќи ја во лик на духовното соединување на Христос помагајќи им на сите цели на бракот во Црквата. Кај нас оваа тајна се нарекува и Свадба, поради круната што се става на главите на невестата и младоженецот при нејзиното празнување; меѓу Грците и Латините - и некои други имиња 1488 г. § 234. Божествено воспоставување на тајната на бракот и неговата важност Кога и како Господ ја воспоставил тајната на бракот - дали кога бил присутен на свадбата во Кана Галилејска (Јован 2:1-11) 1489 година, или кога, во врска со добро познатото прашање на фарисеите, го открил вистинскиот концепт на бракот и рекол: зашто Бог се соединил, човекот да не се разделува веќе (Матеј 19:14-14, кога воскресението воскресение, 14902) Четириесет им се јавиле на неговите ученици и им зборувале за царството Божјо, односно за она што е поврзано со структурата на Неговата Црква (Дела 1:3), - евангелијата не се спомнати: бидејќи многу други работи што ги правел Исус не биле запишани во овие книги (Јован 20:30; 21:26). Но делумно од списите на апостолите, а уште повеќе од светителите. Од традицијата, несомнено сме убедени дека тајната на бракот постоела во Црквата од самото нејзино потекло и затоа датира од самиот Исус Христос. I. Во апостолските списи наоѓаме јасни докази за постоењето на светата тајна брак во Апостолската црква. Значи - 1) Во писмото до Ефесјаните, свети апостол Павле, истакнувајќи ја должноста на христијанскиот брачен другар, вели: жени, покорувајте им се на сопрузите, како на Господ: мажот е глава на жените, како што Христос е глава на црквата... како што црквата му се потчинува на Христа, така и жените се на своите сопрузи во сè (5:22-2). Потоа, наведувајќи ги должностите на христијанскиот брачен другар, тој продолжува: мажу, сакај ја својата жена, исто како што Христос ја засакал црквата и изневерувај се за нејзината голотија (-25). На крајот, сакајќи да ја објасни самата основа на овие брачни должности, тој укажува на суштината на брачната заедница и значењето што таа го добила во христијанството; Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се соедини со својата жена, и двајцата ќе станат едно тело. Оваа тајна е голема: зборувам во Христа и во Црквата (- 31,32). Односно, св. Апостолот заповеда христијанските жени да ги слушаат своите сопрузи на ист начин и во иста мера како што Црквата му се покорува на Христа, а мажите ги сакаат своите жени во иста мера како што Христос ја засакал Црквата - токму затоа што нивната брачна заедница го означува соединувањето на Христос со Црквата, и во тој поглед има мистерија и голема тајна. Ако е така: тогаш, прво, прашањето е; Што би можело да ја направи брачната заедница на две личности мистерија и голема тајна во христијанството, што би можело да му даде толку длабоко значење, би можело бракот да го издигне до ликот на соединувањето на Христос со Црквата? Без да се предложи некоја посебна тајна или свет обред во новозаветната црква, преку која брачната заедница се осветува и запечатува со Христовата благодат, нема да најдеме задоволителен одговор на ова. Од друга страна, ако брачната заедница на две лица во христијанството е навистина, по својата суштина, мистериозна слика на соединувањето на Христос со Црквата; а соединувањето на Христос со Црквата, без никакво сомневање, е полно со благодат и светост (Јован 1:14; Еф. 5:25): тогаш е неопходно да се претпостави дека брачната заедница во христијанството е осветена и исполнета со Христовата благодат преку некакво тајно дејство. Конечно, доаѓаме до истиот заклучок кога ќе обрнеме внимание на должностите што апостолот им ги заповеда на сопружниците христијани на местото што го разгледуваме - да му се покоруваат на мажот до степен до кој Црквата му се покорува на Христа и да ја љубат жената до степен до кој Христос ја сака Црквата: ниту жената, ниту мажот не би можеле да го исполнат тоа ако, во самиот момент на стапување во брачната заедница, примиле посебна благодат одозгора. 2) Во друго свое писмо, свети апостол Павле, зборувајќи за состојбата на невиноста и состојбата на бракот, меѓу другото вели: жената е обврзана со закон, додека нејзиниот маж е жив: но ако мажот и умре, таа е слободна да јаде, што сака, да посегнува: токму во Господа (1. Кор. 7,39). Изразот: конкретно за Господ - природно води до идејата дека христијанскиот брак дури и под апостолите, за разлика од другите брачни заедници, бил склучен за Господ, или во името Господово, односно дека се работело за верата и Црквата, и затоа бил осветен и запечатен од нив преку некој видлив свет чин. II. Светите отци и учители на Црквата, чувари на апостолската традиција, не оставаат никаков сомнеж во оваа вистина. Нивните докази можат да се поделат на две класи: во некои, христијанскиот брак се чини дека е прашање на верата и Црквата, што се остварува и се осветува со соучесништво на свештенството, преку нивниот благослов; во други дури и директно се нарекува светата тајна што дава благодат. Доказите за првиот тип се обезбедени од: Свети Игнатиј Богоносец: „На женетите и на оние што треба да се венчаат им прилега со благослов на епископот да се празнува нивното заедништво - бракот нека биде во Господа, а не по страст“ 1491 година. Свети Василиј Велики: „Мажи, сакајте ги жените свои (Еф. 5,25), иако сте биле туѓи еден на друг кога сте се венчале! Свети Григориј Богослов: „Ако уште не сте се соединиле во телото, не плашете се да го правите тоа; Вие сте чисти и по бракот. Јас ја преземам одговорноста; јас сум сватовникот, јас сум младоженецот“ 1493 година. Свети Амвросиј: „Ако самиот брак се осветува со покривка (веламин) и свештенички благослов: тогаш како може да има брак каде што нема договор на верата“ 1494 година. Собор во Картагина IV (398): „Кога невестата и младоженецот треба да бидат благословени од свештеникот, нека ги донесат нивните родители или нивните другари и, откако ќе го прифатат благословот, нека останат таа ноќ, од почит кон овој благослов, во невиност“ 1495 година. Исто така - Тертулијан 1496 година, Климент Александриски 1497 година, папата Сирикиј 1498 година и папата Инокентиј I 1499 година. Наоѓаме докази од вториот вид: Во Тертулијан, кој го става бракот заедно со светите тајни - крштевањето, потврдата и Евхаристијата со следните зборови: „Ѓаволот, обидувајќи се да ја поништи вистината, ги имитира дури и самите божествени тајни во паганските тајни: некои ги крсти како свои следбеници, ветувајќи им чистење на гревовите преку фонтот на своите војници, а потоа отпечатоци на своите војници. на леб..., па и на свадбата поставува првосвештеник“ 1500 г. На свети Јован Златоуст о. Револтирајќи се против срамните песни и прослави кои обично се случуваат за време на браковите, тој вели: „Зошто ја обесчестувате јавно чесната тајна на бракот? Сето тоа мора да се отфрли и ќерката да се научи да биде скромна уште од самиот почеток и да ги повикува свештениците и преку молитви и благослови да склучи брак, за да се зачува љубовта и волјата на младоженецот. така што делата на добродетели ќе влезат во таа куќа и од неа ќе се избркаат сите ѓаволски измами, па тие (сопружниците), соединети со милоста Божја, ќе водат пријатен живот“ 1501 . Кај свети Амвросиј: „Признаваме дека владетел и чувар на бракот е Бог, кој нема да толерира да се сквернави туѓото постела. А кој го прави тоа ќе му згреши на Бога: зашто ќе го прекрши Неговиот закон, ќе ја промени Неговата благодат. И бидејќи греши против Бога, тој е лишен од учество во небесната тајна" 1502. Во Свети Зенон Веронски: „Божената љубов обединува двајца луѓе преку преподобна тајна во едно тело“ 1503 година. Блажениот Августин: „Во нашиот (христијански) брак, светоста на светата тајна има поголема моќ од плодноста на мајката“ 1504. „Во Црквата не се принесува само брак, туку и светата тајна“ 1505 г. Да додадеме дека, покрај православната црква, бракот го сметаат меѓу светите тајни не само кај римските христијани, туку и кај оние кои отстапиле од православието од античко време, како што се Коптите, Ерменците, Маронитите, Абисинците, Несторјаните 1506 година, а тоа јасно сведочи дека во античката црква верата била универзална, светата тајна. § 235. Видливата страна на светата тајна на бракот и невидливите постапки I. Видливата страна на светата тајна брак вклучува две значајни дејства. Ова, прво, е свечено сведоштво на невестата и младоженецот во лицето на Црквата дека стапуваат во брачна заедница по доброволна заедничка согласност и дека ќе останат во брачна верност до крајот на животот. И второ, свечениот благослов на нивниот брак од страна на свештеникот, кога тој, положувајќи круна на главата на младоженецот, објавува: „Божјиот слуга е оженет... слугата Божји... во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“; потоа, положувајќи ја круната на главата на невестата, повторува: „Слугата Божји е крунисан... слугата Божји... во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“, и на крајот, упатувајќи кратка молитва кон Бога: Господи Боже наш, крунисај ме со слава и чест“ 1507 година, ги благословува трипати заедно. II. Невидливите ефекти на благодатта соопштени преку светата тајна на бракот на сопружниците генерално се состојат во тоа што таа, според зборовите на апостолот, го прави нивното соединување голема мистерија, бидејќи тоа го прави слика на мистериозното соединување на Христос со Црквата: оваа тајна е голема, вели апостолот, а јас зборувам во Христа и во Црквата 5 (Еф. 32). И, според тоа, - во фактот што оваа благодат особено - 1) Го осветува и, така да се каже, го духовно брачниот сојуз на две лица: зашто соединувањето Христово со Црквата е свето и духовно. Затоа, апостолот зборува за христијанскиот брак: бракот е чесен, а постелата неизвалкана (Евр. 13,4), а на сопружниците христијани им заповеда: тоа е волја Божја, ваша светост, чувајте го истото од блудот: и води секој од себе да го стекне својот сад во светост и чест (1. Сол. 4:3.4). Исто така, свети Златоуст, потсетувајќи се на заповедта на апостолот дека мажот христијанин треба да ја сака својата жена, а жената христијанка да се плаши од својот маж (Еф. 5, 33), додава: „зашто секој од нив го прифати своето. жена (1. Мојсеева 18:11 И бракот не е од страст, не е од тела, туку е целосно духовен, затоа што во исто време душата е соединета со Бога со неописливо соединување, што само Тој го знае: поради што се вели: приврзете се кон Господа, има еден дух со Господа (1. Кор. 6:17). дух“ 1508 година. 2) Ја зајакнува брачната заедница на две лица со нераскинливи врски: зашто соединувањето на Христос со Црквата е нераскинливо и вечно (Матеј 28:20). А за христијанскиот брак мораме првенствено да разбереме: Бог обединува, никој да не се разделува (Матеј 19:6), - комбинација не само со законот за брак, кој (законот) Тој им го дал на луѓето на почетокот и потврден во старозаветното откровение, туку главно со Неговата благодат, која им се дава на оние кои се венчаат преку посебна новозаветна тајна. 3) Конечно, ги поттикнува христијанските сопружници да ги исполнуваат своите меѓусебни должности еден кон друг во текот на целиот свој живот, според високиот пример на најсветото соединување на Христос со Црквата. Во исто време, заповедите на св. Апостолот, така што мажите ги сакаат своите жени, како што Христос ја љуби Црквата, и се предава себеси заради неа (Еф. 5,25), а жените во сè ги слушаат своите мажи, како што Црквата му се покорува на Христа (-24). Би било надвор од моќта на човекот да имитира таков возвишен пример, доколку тие не биле поддржани од посебната Божја благодат. Помагајќи им на христијанските сопружници во исполнувањето на меѓусебните должности во текот на целиот свој живот, оваа благодат на тој начин им помага да ги постигнат сите цели на брачната заедница, односно до благословено раѓање на деца - идни деца на Црквата, до взаемна помош во сите добри работи и да се заштитат од незаконски или неблагословени врски (§ 233). § 236. Кој може да ја изврши таинството на бракот, и што се бара од оние што пристапуваат кон оваа тајна? I. Моќта за извршување на светата тајна брак, како и сите други тајни, од самиот почеток на христијанството им припаѓала на пастирите на Црквата, епископите и старешините. Како што видовме, за ова зборува и св. Игнатиј Богоносец, потоа Тертулијан 1509 година, а потоа спомнуваат или дури јасно сведочат: Свети Василиј Велики, свети Григориј Богослов, Свети Јован Златоуст 1510 година, свети Амвросиј 1511 година, папа Сирикиј и Инокентиј 1512 година, а еден караван исто така додаде и цел собор15. на нив: свети Тимотеј Александриски 1514 година, свети Теодор Студит, свети Никифор и Фотиј, патријарси Цариградски 1515 година итн. II. Личности кои се приближуваат до светата тајна брак, според правилата на Православната Црква: 1) И двајцата мора да бидат христијани. Зашто, без вера во Христа, кај човекот нема прифатливост за Божјата благодат дадена преку светите тајни (§ 197), и воопшто само оние кои веќе влегле во ова царство преку вратата на крштевањето можат да ги користат духовните дарови што се нудат во царството на Христовата благодат (Јован 3:5). Затоа, бракот со неверници (нехристијани) е забранет за христијаните (IV Вселенски Кол. Закони 14; VI Вселенски 72). 2) Мора да е од православна вероисповед, ако не и двете, тогаш барем едната, т.е. невестата или младоженецот. Во спротивно, како може со искрена вера да се прифати Божјиот благослов од слугата на Православната Црква кога нема вера во самата Црква, која дава дарови на благодатта? Но, ако барем едно лице од двојката е православно, тогаш заради оваа една личност се спушта Божјиот благослов врз соединувањето на парот, бидејќи и двајцата, според Божјото Слово, тогаш стануваат едно тело (Матеј 19:5). Меѓутоа, тој е симнат под услов неправославен човек во иднина да не ја допре верата на православен човек, а децата што доаѓаат од нив да бидат воспитани во православна вера (Соц. Лаод. Закони. 10. 31; IV Вселенски Закони. 14; VI Вселенски Закони. 72). 3) Тие мора да бидат надвор од познатите степени на телесно и духовно сродство, определени со правилата на Црквата (VI Вселенски Ав. 63,54; Нео-Цезар. 2; Василиј. Вел. 23,78,87; Тимотеј 11). 4) Мора да има взаемна доброволна согласност за брак. Ова произлегува од самата суштина на брачната заедница: човекот, рекол Господ, ќе ги остави татка си и мајка си и двајцата ќе станат едно тело (Матеј 19:5). Таков спој на две личности е возможен само преку силата на слободната волја, поттикната од љубовта, а никако преку принуда. Затоа, Црквата секогаш свечено ги прашува невестата и младоженецот пред нивната венчавка дали стапуваат во брак со добра и спонтана волја. И дури откако ќе добие потврден одговор, тој го благословува нивниот сојуз во 1516 година. § 237. Својства на христијанскиот брак, осветени со светата тајна Својствата на христијанскиот брак, осветени со светата тајна, се: а) сингуларност, т.е. христијанскиот брак е заедница на само еден маж и една жена и б) нераскинливост. 1. Христијанството решително ја забранува полигамијата (πολυγαμία) и го осветува со светата тајна само заедница на две лица, еден маж и една жена (μονογαμία). Зашто, ова е првобитниот закон на бракот, поставен од Создателот во самата природа на човекот, а потоа изразен од праотокот на човечкиот род, со инспирација одозгора. И Бог го создаде човекот, вели свештеникот. писател на секојдневниот живот, создај ги маж и жена (1. Мој. 1:27). И понатаму: и Господ Бог создаде ребро, земајќи го од Адама за жена и му го донесе на Адама. А Адам рече: „Еве сега коска од моите коски и месо од моето тело. Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи за жена си: и двајцата ќе станат едно тело (2,22–24; симнат. Мат. 19:4–6). Овој закон го потврдил и објаснил и самиот Христос Спасителот кога рекол: создавајќи од памтивек, создадов машко и женско, и рече: затоа мажот ќе ги остави таткото и мајката и ќе се соедини со својата жена, и двајцата ќе станат едно тело. Како што некој е двајца, но неговото тело е едно (Матеј 19:4,5). Овој ист закон јасно им беше посочен на христијаните и на св. апостол Павле, велејќи: секој нека има своја жена... жената не го поседува своето тело, туку мажот: на ист начин, мажот не го поседува своето тело, туку жената (1. Кор. 7, 2,4), и всадувајќи во христијанските сопружници дека нивното соединување мистериозно го формира соединувањето на Христос со Црквата (Еф. 5:23 и понатаму). Така подоцна учеле за овој закон за брак и за сите свети отци и лекари на црквата 1517 г. Меѓутоа, со тоа што забранува да имаат две или повеќе жени или сопрузи во исто време, светата вера не им забранува на сопружниците да склучат друг брак во случај на смрт на еден од нив, иако дава предност на чесното вдовство пред таквиот брак. Им велам на целибатот и на вдовицата, пишува свети апостол, добро им е, дури и да останат, како што останав јас. Ако не можат да одолеат, ќе посегнат: подобро е, затоа што е подобро да се омажиш отколку да се омажиш (1. Кор. 7, 8, 9). И тогаш: жената е обврзана со закон, додека нејзиниот маж живее; но ако нејзиниот маж умре, таа е слободна, но сака да изврши насилство без добра причина: само во Господа. Но, најблагословена е, ако продолжи (- 39,40; види и Рим. 7:2,3; 1 Тим. 5,14). Исто така, свети отци никогаш не им забранувале на оние што сакаат да склучат втор брак 1518; но тие во ова, врз основа на цитираните зборови на апостолот, видоа само едно снисходење на човечката слабост и недостаток на христијанско совршенство 1519 година. Затоа тие во своите правила утврдиле дека оние кои стапуваат во втор брак понекогаш носат црковно покајание, како да не ја запазиле апстиненцијата карактеристична за христијаните 1520 година, за самиот овој брак да се изврши со помала црковна свеченост, со укинување на некои свети обреди. обреди користени за време на првиот брак 1521 година, и дека вторите бракови не треба да се прифатат на степените на црковната хиерархија (1 Тим. 3, 3. 12; Тит. 1, 6) 1522 година. Што се однесува до третиот брак: според истите татковски правила, иако има нечистотија во Црквата, затоа е подобро со покајание отколку за покајание. бигамни луѓе; а четвртиот брак, како полигамијата, е целосно забранет 1523 година. 2. Второто својство на христијанскиот брак - нераскинливоста е определено и од првобитниот закон на бракот, поставен од Создателот во самата природа на човекот и објаснет од Христос Спасителот. Кога фарисеите Го прашале: „Ако е достоен мажот да ја пушти својата жена поради која било причина“, Тој одговорил: „Не веруваш ли дека јас ги создадов машкиот и женскиот пол од памтивек? и рече: „Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си, и ќе се прилепи за својата жена, и двајцата ќе станат едно тело. Како што некој е двајца, а телото е едно: бидејќи Бог соединил, човекот да не се разделува. Кога Му се спротивставија дека Мојсеј заповедал да ја пушти неговата жена да оди и да и даде книга за блудница, Господ рече: Мојсеј, од тврдоста на твоите срца, ти заповеда да ги пуштиш своите жени; но од почетокот не беше така (Матеј 19:3-8; симнат Марко 10:2-9). Кога Неговите ученици последователно Го прашале за истото, Тој забележал: ако некој ја пушти својата жена да оди и се ожени со друга, тој врши прељуба со неа; и ако жената го пушти својот маж и изврши прељуба за друг, таа врши прељуба (Марко 10, 11, 12; симната, Лука 16, 18). Господовото учење за нераскинливоста на бракот го проповедал и св. Апостоли: На оние кои се во брак, пишува апостол Павле, им заповедам, не јас, туку Господ, жената да не се одвојува од својот маж. Дури и ако е разделена, нека остане сама или нека се помири со својот маж: и мажот нека не ја пушти својата жена да си оди (1. Кор. 7, 10, 11). И на друго место: мажената жена е врзана за својот маж додека е жива со закон: ако нејзиниот маж умре, таа ќе биде ослободена од законот на човекот. Затоа, како што живеам јас, има прељубник, дури и ако му стане маж на друг (Рим. 7:2,3). Со таквото јасно учење на самиот Спасител и Неговиот апостол за нераскинливоста на бракот и пред смртта на еден од сопружниците, многу е природно сите учители на Црквата едногласно да ја прогласуваат истата вистина, на пример: свети маченик Јустин, Климент Александриски, свети Василиј Велики, свети Јован Златоуст Мнозински, Св. 1524 година. Спасителот посочи само еден случај кога е дозволен развод. Ова е неверство, предавство на брачната заедница на еден од сопружниците: кој ќе ја пушти својата жена да си оди, освен ако не е прељубник, и се ожени со друга, прави прељуба (Матеј 19:9): секој што ја остава својата жена, освен ако е прељубник, прави прељуба (- 5:32). А правилата на Светите катедрали и свети отци, исто така, укажуваат само на овој случај, кој дозволува распуштање на бракот, иако истовремено напоменуваат дека и во овој случај заедницата на брачните другари може да остане во сила преку нивното помирување и да остане нераскинлива 1525 година. Оваа точна поделба на сите седум свети тајни на Православната Црква на три класи јасно ја изразува цариградскиот патријарх Еремија: παντί μεν χρήσιμα – τό βάπτισμα, τό μύρον, ή κοινωνία , τοίς δέ άφιερουμένοις Θεω – ή χειροτονία , ώς λαίκοΐς, καί τοις λαϊκοΐς. άμαρτήσασιν – ή μετάνοια καί του ηγιασμένου χρίσις ελαίου (Одговори. 1 ad Augustan. Confes. cap. VII, во Act. Theolog. Wirtemberg. стр. 77). Ирин. adv. хаер. Јас, 28, n. 1; Клим. Алекс. Стром. III, 6; Метод. Конв. дек. девица. орат. II, бр. 2; Тертул. adv. Марсион. јас, 29; Златоуст во Гените. хомил. XXI, n. 4; Августин. adv. Второ. Маних. в. XXII. Ирун. adv. хаер. јас, 24; Клим. Алекс. Стром. III, 1. 2; Кирил. Ерус. јавна поучна VI, бр. 17; Епифан. хаерес. XXIV. XXVII. Ирин. adv. хаерес. Јас, 23, n. 1; Тертул. adv. Марсион. јас, 29. 30; IV, 11.29; V.7. Ирин. adv.haer. Јас, 28, n. 1; Евсев. Црковниот историчар. IV, 29; Епифан. хаерес. XLVI. LXI, бр. 1. Тум. бостр. adv. Маних. II, 16,33; август. Мор. Маних. II, 10, n. 19. Сократ. Црква, Исток. II, 43; Августин. хаерес. LXX. Клим. Алекс. Стром. III, 23; Записници. Феликс. октав. XXXI; Августин. Серм. LXI, бр. 22. Според тоа, свети Григориј Богослов вели: кога бракот е всушност брак и брачна заедница и желба да се остават деца зад себе; тогаш бракот е добар, зашто го зголемува бројот на оние што Му угодуваат на Бога“ (Проповед 37, во Тв. Свети Отец III, 221). Златоуст во Гените. хомил. XXI, n. 4; LIX, n. 3. Клим. Алекс. Стром. III, 12; Златоуст XLIII, n. 9; девица. в. XIX, XXV; август. де Генес. рекламен отпад. IX, 7, n, 12; од свадба. et concup. 1, 14. Τελετή γάμων, Балзам. во Теоп. Алекс. Респ. може. XI; τελεία ιεροτελεστία, Балзам. во Фот. Номок. T. XIII, в. II; conjugium, nuptiae, nuptiale mysterium, - Лев. нана епист. реклама Рустикален. Нарбон. CLXVII, ед. Топката. Оваа мисла, очигледно, ја изразуваат некои од учителите на Црквата, велејќи дека Христос тогаш го благословил неговото присуство, го осветил, го благословил бракот (Epiph. Haeg. LI, стр. 30; LXVII, стр. 6; Cyrus. Alex. lib. II во Johan. c. 2, v. 1, Opp. 1135 Paris трактат IX во Јохан. Зарем ова не го навестува Св. Амвросиј во зборовите: non negamus, sanctificatum esse a Christo conjugium, divina voce dicentë erunt ambo in uno carne…. (Epist. ad Sirie. XLII)? Фотографии › επιθυμίαν (Epist. ad. Polycarp. n. 6). На шестиот ден разговори VII, во ТВ. Свети отец V, 132 г. Зборови за крштевањето, исто. III, 288. Епист. реклама бдение. XIX, ал. XXIII, бр. 7. Unde sufficiamus ad enarrandam felicitatem matrimonii, quod ecclesia conciliat, confirmat oblatio, obsignat benedictio (Ad uxor. II, стр. 9)? Педагог. III, в. II; Стром. III, 21, § 12. Епист. Химериум Тарак. капа. 4. Епист. ad Victricium Rothomag. капа. 6. De praescr, haeret, в. 40. На друго место: sufficit inter ista, si Creatoris magna sunt apud Apostolum sacramenta, minima apud haereticos. Sed ego autem dico, inquit, in Christum et ecclesiam. Има толкување, не сепарација Сакраменти. Ostendit figuram sacramenti ab eo praeministratum, cujus erat utique sacramentum (Adv. Marcion. V, 18). ... τί τά σεμνά του γάμου εκπομπεύεις μυστήρια?... υπό τής τυΰ θεου ροπής συγ κροτούμενοι ... (in Genes. homil. XLVIII, n. 6). Де Абрахам. Јас, капа. 7...грацијам солват; et ideo, quia in Deum peccat, sacramenti coelestis amittit конзорциум. Haec conjugalis affectus duos homines sacramento venerabili unam cogit in carnem (L. 1, Tr. II, de spe, fide et char. n. 4). Де боно брачен. в. 18, бр. 21; cfr. в. 24, бр. 32. Де Генес. реклама малку. IX, в. 7; cfr. de pecc. Ориг. XXXIV, n. 39; XXXVII, бр. 42. Ренодо. de la perpetuite... T. V, liv. 6, погл. 1; Асеман. Библија. Ориентирајте. T. III, дел. Јас, стр. 356; T. III, дел. II, стр. 319 и сл. Значењето на молитвата е: „Господи Боже наш! Како овие здружени лица сега се украсени, во Твое име, со круни; Така, со силата на Твојот благослов, крунисај ја и украси ја брачната заедница со слава и чест, нека оваа заедница остане чесна, славна и неприкосновена до крајот на нивниот живот, и нека блеснат со моралност и блескавост на меѓусебната круна“. Εκαστος γάρ τό ίδιον άπέλαβεν. αρα γάμος εστιν οΰτος γινόμενος κατά Χριστόν , γάμος πνευματικός και γέννησις πνευματική ,.., πνευματικός ολος ..., во Ефес. хомо. XX, n. 5. Видете ја белешката погоре. 1491. 1496. 1500. И повторно: ut in Deo nubas secundum legem et Apostolum, si tamen vel lioc curas, qualis es, id matrimonium postulans, quod iis, a quibus postulas, non licet habere, ab episcopo deerteris... моног. XI). Васил. водени на шести разговори VII, 5; Григор. Теологски писма до Прокоп. LVII; Златоуст хомил. во илуд: пропт. блудни. n. 2. Со имплементацијата на веламин сацердотали и благодет на свети овозможени... Епист. реклама бдение. XIX, бр. 7. Сирити. ад Химер. Тарак. Епист. 1, n. 5.13; Невини. Епист. ad Vitrig. Ротомаг. в. VI, бр. 10; X, n. 13. Канонич. одговори., одговори. за прашањето II, во правилникот стр. 352. Тепачка. Студ. lib. 1, Епист. 1; Никиф. в. XXXIV; Фотиј, Номокан. T. XIII, стр. II, Schol. во Џастел. стр. 1091 година. Видете следно. свадби во Требник. Ерма, Пастор, lib. II, Манд. IV, бр. 4; Методиј, де конв. декември, девица. орат. III, n. 12; Златоуст де нон итеранд. конјуг. n. 1. 2; во Тит. хомил. II, бр. 1; Епифан. хаерес. XLVIII, n. 9. Кирил. ерус. ogl. поучна IV став 26; Васил. led букви CLXI, став 4; Епифан. хаерес. ЛИКС, бр. 4. 6. Атинагора. Легат, стр. XXXVIII; Клум. Алекс. Стром. III, 2; Григор. ниск. вита с. Макрин. T. II, стр. 180, ед. Морел.\ Амброс. de viduis в. IX; Златоуст де нон итеранд. конјуг. n. 2. Липање. Лаодице. десно 1; Васил. водеше десно 4, 87. Златоуст де нон итеранд. конјуг. n. 2; Амброзијаст. во I Коринт. VII, 40; Теодор. Cmyd. lib. 1, Епист. L; Никифор. може. X. Тертул. Поттикнете. фрлија. в. VII; Ориген. во Лук. хомил. XVII; Сирициј, ад Химер. Тарак. в. VIII-XII; Златоуст во Тит. хомо. Π ; Епифан. Изложби. фидеи катол. n. 21; хаерес. ЛИКС, бр. 4; Џером. Епист. реклама Океан. LXXXII. Вие. доведе десно 4. 50. 80. Џастин. Извинете се. 1, n. 6; Клим. Алекс. Стром. II, 23; III, 11; Васил. водеше шестдневни разговори VII, став 5; Златоуст епист. реклама Сирија. CXXV; Епифан. Изложби. фидеи катол. n. XXI; хаерес. ЛИКС, бр. 4.6; Куп. Алекс. во Малах. n. 28; Теодорит. во 1 Коринт. VII, 11; Лактанц. Инст. Дивин. VI, 23, итн. Липање. неоцезар. десно 8; Картагина. пр. 115; Васил. водеше десно 9. 21. 39. 48; VI Вселенско право 87. Можеби ќе ве интересира: