VI. О ТАИНСТВЕ БРАКА

§ 233. Lien avec le précédent ; le mariage en tant qu'institution de Dieu et son objectif ; le concept du mariage comme sacrement et ses noms 1. Les trois sacrements de l'Église orthodoxe : baptême, confirmation, communion - sont destinés à tous, afin que chacun puisse devenir chrétien puis réussir dans la piété chrétienne et parvenir au salut éternel. Les deux autres sacrements : le repentir et la consécration de l'huile sont destinés à tous les chrétiens, comme deux médecines salvatrices, l'une pour les maladies mentales, et l'autre pour les maladies physiques et mentales. Mais il existe deux autres sacrements établis par le Seigneur qui, s'ils ne sont pas destinés et facultatifs à tous, s'ils ne sont pas directement nécessaires à chacun des membres de l'Église, sont nécessaires aux fins de l'Église en général, à son existence et à sa prospérité. Il s'agit - a) du sacrement du mariage, qui confère aux personnages célèbres la grâce pour la naissance naturelle des enfants, futurs enfants de l'Église ; et - b) le sacrement du sacerdoce, qui confère également à des personnes spéciales la grâce pour la naissance surnaturelle des enfants de l'Église et leur éducation pour la vie éternelle 1477. 2. Le mariage peut être considéré sous deux angles : comme une loi de la nature ou une institution de Dieu, et comme un sacrement de l'Église du Nouveau Testament, qui maintenant, après la chute de l'homme, sanctifie cette loi. Ayant à l’esprit de présenter la doctrine du mariage dans ce dernier sens, nous trouvons néanmoins nécessaire, dans un souci de séparation des concepts, de dire d’abord quelques mots sur le mariage en tant qu’institution de Dieu et son objectif. Le mariage est sans aucun doute une institution de Dieu, c'est une loi posée par le Créateur dans la structure même de l'homme, puis confirmée et révélée dans une révélation surnaturelle. Prêtre L'écrivain de la vie quotidienne, retraçant l'histoire de l'origine du premier peuple, témoigne : et Dieu créa l'homme, à l'image de Dieu le créa : le mari et la femme les créèrent. Et que Dieu les bénisse en disant : grandissez et multipliez-vous, et remplissez la terre (Gen. 1, 27. 28). Parlant plus loin de l'origine, en particulier, de la première épouse et de son introduction à Adam, il dit : et le Seigneur Dieu créa une côte, prenant d'Adam, pour épouse, et l'amena à Adam. Et Adam, éclairé par l'Esprit de Dieu, parla (Matthieu 19 :4-6) : Voici maintenant, os de mes os et chair de ma chair : celle-ci sera appelée femme, car cette vie a été ôtée à son mari. C'est pour cette raison que l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme : et les deux deviendront une seule chair (2 : 22-24). Tout cela s'est produit au tout début du monde, à l'époque de l'innocence de l'homme. Après le déluge, bien que la race humaine soit déjà dans un état de déclin, Dieu, cependant, a de nouveau établi la loi du mariage avec sa bénédiction de la même manière qu'au début : et Dieu a béni Noé et ses fils, et leur a dit : grandissez et multipliez et remplissez la terre (Gen. 9, 1 ; démoli 7). Dans la loi donnée par Moïse, nous trouvons des règles strictes protégeant l'inviolabilité de l'union conjugale, telle qu'établie et bénie par Dieu (Lév. 20, 10 ; Deut. 7, 14 ; 22, 22 ; 28, 11 ; Malach. démoli 2, 14-16). Dans le Nouveau Testament, cette vérité a été confirmée par le Christ Sauveur lui-même lorsque, interrogé par les Pharisiens s'il est possible de divorcer d'une femme pour quelque faute, il a répondu : " N'êtes-vous pas nés, comme s'il avait créé de temps immémorial, j'ai créé le sexe masculin et le sexe féminin ; et il a dit : C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère ; et il s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. De même qu'il y en a deux, mais la chair est une : puisque Dieu a unis, que l'homme ne se sépare pas (Matthieu 19 :4-6). Et même avant cela - lorsqu'il a honoré de sa présence une célébration de mariage à Cana en Galilée et a même accompli son premier miracle ici (Jean 2 :1 et al.) La même vérité a été témoignée par saint Apôtres. Paul dit à un endroit : l'homme n'a pas été créé pour l'amour de la femme... Il n'y a pas non plus de mari sans femme, ni de femme sans mari, dans le Seigneur. De même que la femme vient de l’homme, et l’homme est femme : mais toutes choses viennent de Dieu (1 Cor. 11 : 9.11.12). Dans un autre il note : donne ta vierge en mariage, elle fera du bien (- 7, 38). Dans la troisième, il condamne les faux docteurs qui, par mépris du mariage, interdisaient de se marier (1 Tim. 4 : 1-3). À la suite de saint les Apôtres prêchèrent et défendirent l'institution divine et le caractère sacré du mariage auprès de saint Pères et maîtres de l'Église : Irénée, Clément d'Alexandrie, Méthode, Tertullien, Jean Chrysostome, Augustin et bien d'autres 1478, contre les disciples de Ménandre 1479, Saturnin, Carpocrate, Basilide 1480, Marcion 1481, contre les Encratites. 1482, les Manichéens 1483 et autres hérétiques 1484, qui rejetaient le mariage, le tiraient du diable et le qualifiaient d'état indigne d'un chrétien. Le but de l’institution divine du mariage est double. Premièrement, la multiplication et la préservation du genre humain, comme le montrent les paroles de Dieu lui-même, qui a béni le couple primordial : créez-les mari et femme, dit Moïse, et que Dieu les bénisse en disant : grandissez, multipliez et remplissez la terre (Gen. 1, 27. 28). Ce but du mariage consiste aussi à donner naissance et à multiplier des enfants pour l'Église de Dieu 1485, à laquelle tous les hommes ou le genre humain tout entier ont été appelés dès le début (§ 168). Deuxièmement, l'assistance mutuelle des époux dans le passage de cette vie : et Dieu dit : il n'est pas bon que l'homme soit seul, créons pour lui une aide selon lui (Gen. 2, 18) 1486. ​​Et Dieu créa la première épouse, Ève, de la côte d'Adam, pour que, avec une telle unité de nature, ils ressentent d'autant plus fortement l'amour mutuel et essayent de vivre une vie inséparable (Gen. 2, 22-24). À ces deux objectifs du mariage, après la chute de l'homme, un troisième s'est ajouté, à savoir servir de frein aux convoitises pécheresses qui sont apparues dans la nature humaine et de remède contre les attraits désordonnés de la sensualité. Il est bon pour un homme, dit l'Apôtre, de ne pas toucher sa femme, mais que, par souci de fornication, chacun prenne sa propre femme (1 Cor. 7 : 1.2). Et plus loin : je dis aux célibataires et aux veufs, c'est bien pour eux s'ils restent, comme je l'ai fait. S’ils ne résistent pas, ils empiètent : mieux vaut se marier que boiter (- 8,9). Cet objectif a été clairement indiqué par les anciens maîtres de l’Église en 1487. 3. Afin de sanctifier, d'exalter et de fortifier la loi du mariage, qui en elle-même est sainte et pure dans son origine divine et dans ses desseins, mais qui, en raison du désordre de la nature humaine, a été soumise à l'influence néfaste du péché et à de nombreuses distorsions de la part de personnes adonnées à la sensualité, le Seigneur Jésus a voulu établir dans son Église un sacrement spécial - le sacrement du mariage. Sous le nom de ce sacrement, on entend un acte sacré par lequel les personnes qui se marient, après avoir prononcé un vœu de fidélité conjugale mutuelle devant l'Église, reçoivent d'en haut, par la bénédiction du clergé, la grâce divine, sanctifiant leur union conjugale, l'élevant à l'image de l'union spirituelle du Christ avec l'Église, puis les aidant dans la réalisation bénie de tous les objectifs du mariage. Dans notre pays, ce sacrement est aussi appelé le Mariage, en raison de la couronne qui est placée sur la tête des mariés lors de sa célébration ; chez les Grecs et les Latins - et quelques autres noms 1488. § 234. Établissement divin du sacrement de mariage et sa validité Quand et comment le Seigneur a-t-il institué le sacrement du mariage - soit lorsqu'il était présent aux noces de Cana en Galilée (Jean 2, 1-11) en 1489, soit lorsque, à propos de la question bien connue des pharisiens, il révéla le véritable concept du mariage et dit : car Dieu a uni, que l'homme ne se sépare pas (Matthieu 19, 3-12) en 1490, ou déjà après sa résurrection, lorsqu'aux jours quarante apparurent à ses disciples, et leur parlait du royaume de Dieu, c'est-à-dire de ce qui concernait la structure de son Église (Actes 1, 3), - les Évangiles ne sont pas mentionnés : car bien d'autres choses que Jésus a faites n'étaient pas écrites dans ces livres (Jean 20, 30 ; 21, 26). Mais en partie à partir des écrits des apôtres, et plus encore des saints. Par tradition, nous sommes sans doute convaincus que le sacrement du mariage existe dans l’Église depuis ses origines mêmes, et remonte donc à Jésus-Christ lui-même. I. Dans les écrits apostoliques, nous trouvons des preuves claires de l'existence du sacrement de mariage dans l'Église apostolique. Donc - 1) Dans la lettre aux Éphésiens, saint l'Apôtre Paul, décrivant le devoir d'un conjoint chrétien, dit : femmes, soumettez-vous à vos maris, comme au Seigneur : le mari est le chef des femmes, tout comme le Christ est le chef de l'Église... tout comme l'Église se soumet au Christ, de même les femmes le sont en tout envers leur mari (5 :22-24). Puis, décrivant les devoirs d'un époux chrétien, il continue : mari, aime ta femme, tout comme le Christ a aimé l'Église, et trahis-toi pour sa nudité (-25). Enfin, voulant expliquer le fondement même de ces devoirs conjugaux, il souligne l'essence de l'union conjugale et le sens qu'elle a reçu dans le christianisme ; C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. Ce mystère est grand : je parle au Christ et à l'Église (- 31,32). C'est-à-dire St. L'Apôtre commande aux épouses chrétiennes d'obéir à leur mari exactement de la même manière et dans la même mesure que l'Église obéit au Christ, et que les maris aiment leur femme dans la même mesure que le Christ a aimé l'Église - précisément parce que leur union conjugale marque l'union du Christ avec l'Église, et à cet égard il y a un mystère et un grand mystère. Si tel est le cas : alors, premièrement, la question est : Qu'est-ce qui a pu faire de l'union matrimoniale de deux personnes un mystère et un grand secret dans le christianisme, qu'est-ce qui a pu lui donner un sens si profond, qui a pu élever le mariage à l'image de l'union du Christ avec l'Église ? Sans suggérer un sacrement spécial ou un rite sacré dans l'Église du Nouveau Testament, par lequel l'union conjugale est sanctifiée et scellée par la grâce du Christ, nous ne trouverons pas de réponse satisfaisante à cette question. En revanche, si l'union matrimoniale de deux personnes dans le christianisme est réellement, par son essence même, une image mystérieuse de l'union du Christ avec l'Église ; et l’union du Christ avec l’Église est sans aucun doute pleine de grâce et de sainteté (Jean 1 : 14 ; Éph. 5:25) : il faut alors supposer que l’union conjugale dans le christianisme est sanctifiée et accomplie par la grâce du Christ à travers une sorte d’action secrète. Enfin, nous arrivons à la même conclusion lorsque nous prêtons attention aux devoirs que l'Apôtre commande aux époux chrétiens dans le lieu considéré : obéir au mari dans la mesure où l'Église obéit au Christ, et aimer la femme dans la mesure où le Christ aimait l'Église : ni la femme ni le mari ne pourraient accomplir cela si, au moment même de leur entrée dans l'union conjugale, ils ne recevaient pas une grâce spéciale d'en haut par un sacrement bien connu. 2) Dans une autre de ses lettres, saint l'Apôtre Paul, parlant de l'état de virginité et de l'état de mariage, dit entre autres choses : une femme est liée par la loi, aussi longtemps que son mari est en vie : mais si son mari meurt, elle est libre de manger, d'empiéter sur ce qu'elle veut : exactement dans le Seigneur (1 Cor. 7 :39). L'expression : spécifiquement à propos du Seigneur - conduit naturellement à l'idée que le mariage chrétien, même sous les Apôtres, contrairement à d'autres unions matrimoniales, a été conclu au sujet du Seigneur, ou au nom du Seigneur, c'est-à-dire qu'il s'agissait d'une question de foi et d'Église, et par conséquent, il a été sanctifié et scellé par eux par un acte sacré visible. II. Les Saints Pères et les maîtres de l'Église, gardiens de la tradition apostolique, ne laissent aucun doute sur cette vérité. Leurs témoignages peuvent être divisés en deux classes : chez les uns, le mariage chrétien apparaît comme une affaire de foi et d'Église, qui s'accomplit et se sanctifie avec la complicité du clergé, par sa bénédiction ; dans d'autres, on l'appelle même directement un sacrement qui confère la grâce. Les preuves du premier type sont fournies par : Saint Ignace le Porteur de Dieu : « Il convient à ceux qui se marient et à ceux qui doivent se marier que leur union soit célébrée avec la bénédiction de l'évêque - que le mariage se fasse dans le Seigneur et non selon la convoitise » 1491. Saint Basile le Grand : "Maris, aimez vos femmes (Eph. 5, 25), bien que vous soyez étrangers l'un à l'autre lorsque vous vous êtes mariés ! Que ce nœud de la nature, ce joug posé avec bénédiction, soit une unité pour vous qui étiez éloignés" 1492 ! Saint Grégoire le Théologien : "Si vous n'êtes pas encore unis dans la chair, n'ayez pas peur de le faire ; vous êtes purs même après le mariage. J'en prends la responsabilité ; je suis l'entremetteur, je suis l'époux" 1493. Saint Ambroise : « Si le mariage lui-même doit être sanctifié par une couverture (velamine) et une bénédiction sacerdotale : alors comment peut-il y avoir un mariage là où il n'y a pas d'accord de foi » 1494. Concile de Carthage IV (398) : « Lorsque les mariés seront sur le point d'être bénis par le prêtre, qu'ils soient amenés par leurs parents ou leurs compagnes, et, ayant accepté la bénédiction, qu'ils restent cette nuit-là, par respect pour cette bénédiction, dans la virginité » 1495. Aussi - Tertullien 1496, Clément d'Alexandrie 1497, Pape Sirice 1498 et Pape Innocent Ier 1499. Nous trouvons des preuves du deuxième type : Chez Tertullien, qui associe le mariage aux sacrements - le baptême, la confirmation et l'Eucharistie dans les mots suivants : « Le diable, essayant de renverser la vérité, imite même les sacrements divins eux-mêmes dans les mystères païens : il en baptise quelques-uns comme ses disciples, leur promettant la purification des péchés par les fonts baptismaux, puis il imprime des empreintes sur le front de ses soldats, et fait solennellement une offrande de pain... et nomme même un grand prêtre à l'église. mariage » 1500. Chez Saint Jean Chrysostome, le P. S'insurgeant contre les chants et les célébrations honteuses qui ont habituellement lieu pendant les mariages, il dit : "Pourquoi déshonorez-vous le sacrement publiquement honnête du mariage ? Tout cela doit être rejeté et la fille doit apprendre dès le début à être modeste, à appeler les prêtres et à conclure par des prières et des bénédictions une union de mariage, afin que l'amour du marié augmente et que la chasteté de la mariée soit préservée, et surtout, pour que les actes de vertu entrent dans cette maison et dans tous les autres. les tromperies du diable en seront chassées, et afin qu'ils (les époux), unis par la grâce de Dieu, mènent une vie agréable » 1501 . Chez Saint Ambroise : "Nous reconnaissons que le maître et le gardien du mariage est Dieu, qui ne tolérera pas que le lit d'autrui soit profané. Et celui qui fait cela péchera contre Dieu : car il enfreindra sa loi, changera sa grâce. Et comme il pèche contre Dieu, il est privé de la participation au sacrement céleste" 1502. A saint Zénon de Véronie : « L'amour conjugal unit deux personnes par un vénérable sacrement en une seule chair » 1503. Bienheureux Augustin : « Dans notre mariage (chrétien), la sainteté du sacrement a plus de pouvoir que la fécondité de la mère » 1504. « Dans l'Église, on offre non seulement le mariage, mais aussi le sacrement » 1505. Ajoutons que, outre l'Église orthodoxe, le mariage est considéré parmi les sacrements non seulement par les chrétiens romains, mais aussi par ceux qui se sont écartés de l'orthodoxie depuis l'Antiquité, comme les Coptes, les Arméniens, les Maronites, les Abyssins, les Nestoriens 1506, et cela témoigne clairement que dans l'ancienne Église universelle, la foi dans le sacrement du mariage était universelle, omniprésente. § 235. La face visible du sacrement de mariage et les actions invisibles I. Le côté visible du sacrement de mariage comprend deux actions significatives. Il s'agit tout d'abord du témoignage solennel des mariés face à l'Église qu'ils contractent une union conjugale par consentement mutuel volontaire et qu'ils resteront fidèles conjugaux jusqu'à la fin de leur vie. Et deuxièmement, la bénédiction solennelle de leur mariage par le prêtre, quand celui-ci, déposant une couronne sur la tête de l'époux, proclame : « le serviteur de Dieu est marié... le serviteur de Dieu... au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » ; puis, posant la couronne sur la tête de l'épouse, il répète : « Le serviteur de Dieu est couronné... le serviteur de Dieu... au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit », et enfin, disant une courte prière à Dieu : Seigneur notre Dieu, couronne-moi de gloire et d'honneur » 1507, les bénit tous deux trois fois ensemble. II. Les effets invisibles de la grâce communiquée aux époux par le sacrement du mariage consistent généralement en ce qu'elle fait, selon les paroles de l'Apôtre, de leur union même un grand mystère, puisqu'elle en fait une image de l'union mystérieuse du Christ avec l'Église : ce mystère est grand, dit l'Apôtre, et je parle au Christ et à l'Église (Eph. 5, 32). Et donc - du fait que cette grâce en particulier - 1) Sanctifie et, pour ainsi dire, spiritualise l'union conjugale de deux personnes : car l'union du Christ avec l'Église est sainte et spirituelle. C'est pourquoi l'Apôtre parle du mariage chrétien : le mariage est honorable et le lit est pur (Héb. 13 : 4), et commande aux époux chrétiens : telle est la volonté de Dieu, votre sainteté, gardez votre âme de la fornication : et conduisez chacun d'entre vous à acquérir son vase dans la sainteté et l'honneur (1 Thess. 4 : 3.4). De même, saint Chrysostome, rappelant le commandement de l'Apôtre selon lequel un mari chrétien doit aimer sa femme et une femme chrétienne doit craindre son mari (Eph. 5, 33), ajoute : "car chacun d'eux a accepté le sien. C'est le mariage qui se produit en Christ, un mariage spirituel et une naissance spirituelle, non du sang ni de la maladie, comme la naissance d'Isaac, dont parle l'Écriture : et Sarah a cessé d'être une femme (Gen. 18, 11). Et le mariage est non pas par passion, ni par corps, mais entièrement spirituel, parce qu'en même temps l'âme est unie à Dieu par une union indescriptible, que Lui seul connaît : c'est pourquoi il est dit : attachez-vous au Seigneur ; il y a un seul esprit avec le Seigneur (1 Cor. 6, 17). 2) Renforce l'union conjugale de deux personnes aux liens indissolubles : car l'union du Christ avec l'Église est indissoluble et éternelle (Matthieu 28 :20). Et à propos du mariage chrétien, nous devons comprendre avant tout : Dieu unit, que personne ne se sépare (Matthieu 19 : 6), - combinaison non seulement par la loi du mariage, qu'il (la loi) a donnée aux gens au début et confirmée dans la révélation de l'Ancien Testament, mais principalement par sa grâce, qui est communiquée à ceux qui se marient par un sacrement spécial du Nouveau Testament. 3) Enfin, elle encourage les époux chrétiens à accomplir de manière sacrée leurs devoirs mutuels tout au long de leur vie, selon le haut exemple de la très sainte union du Christ avec l'Église. En même temps, les commandements de St. deviennent seulement compréhensibles et faciles à accomplir. L'Apôtre, afin que les maris aiment leurs femmes, tout comme le Christ aime l'Église et se livre pour elle (Eph. 5 : 25), et que les femmes obéissent à leurs maris en toutes choses, tout comme l'Église obéit au Christ (-24). Il serait au-delà du pouvoir de l'homme d'imiter un exemple aussi noble s'il n'était pas soutenu par la grâce particulière de Dieu. En aidant les époux chrétiens à accomplir leurs devoirs mutuels tout au long de leur vie, cette grâce les aide ainsi à atteindre tous les buts de l'union conjugale, c'est-à-dire à la naissance bénie des enfants - futurs enfants de l'Église, à l'entraide dans toutes les bonnes choses et à se protéger des relations illégales ou non bénies (§ 233). § 236. Qui peut accomplir le sacrement du mariage, et qu'est-ce qui est exigé de ceux qui s'approchent de ce sacrement ? I. Le pouvoir d'accomplir le sacrement du mariage, comme tous les autres sacrements, appartenait dès le début du christianisme aux pasteurs de l'Église, aux évêques et aux anciens. Comme nous l'avons vu, St. en parle aussi. Ignace le Porteur de Dieu, puis Tertullien 1509, puis ils mentionnent ou même témoignent clairement : saint Basile le Grand, saint Grégoire le Théologien, saint Jean Chrysostome 1510, saint Ambroise 1511, le pape Sirice et Innocent 1512, et tout un concile de bergers qui fut à Carthage 1513. On peut aussi y ajouter : saint Timothée. d'Alexandrie 1514, saint Théodore le Studite, saint Nicéphore et Photius, patriarches de Constantinople 1515, etc. II. Personnes s'approchant du sacrement du mariage, selon les règles de l'Église orthodoxe : 1) Tous deux doivent être chrétiens. Car sans la foi au Christ, il n’y a aucune acceptabilité chez une personne pour la grâce de Dieu communiquée par les sacrements (§ 197), et en général, seuls ceux qui sont déjà entrés dans ce royaume par la porte du baptême peuvent utiliser les dons spirituels qui sont offerts dans le royaume de la grâce du Christ (Jean 3 : 5). Par conséquent, le mariage avec des incroyants (non-chrétiens) est interdit aux chrétiens (IVe Coll. œcuménique Lois 14 ; VI œcuménique 72). 2) Doit être de confession orthodoxe, sinon les deux, du moins une, c'est-à-dire la mariée ou le marié. Sinon, comment la bénédiction de Dieu d’un serviteur de l’Église orthodoxe peut-elle être acceptée avec une foi sincère alors qu’il n’y a pas de foi dans l’Église elle-même, dispensatrice des dons de la grâce ? Mais si au moins une personne du couple est orthodoxe, alors pour cette seule personne, la bénédiction de Dieu s'applique à l'union du couple, puisque tous deux, selon la Parole de Dieu, deviennent alors une seule chair (Matthieu 19 : 5). Il est cependant abaissé à la condition qu'une personne non orthodoxe ne touche en rien à la foi d'une personne orthodoxe à l'avenir et que les enfants qui en proviennent soient élevés dans la foi orthodoxe (Soc. Laod. Lois. 10. 31 ; IV Lois œcuméniques. 14 ; VI Lois œcuméniques. 72). 3) Ils doivent être en dehors des degrés connus de parenté charnelle et spirituelle, déterminés par les règles de l'Église (VI Ave. œcuménique. 63.54 ; Néo-César. 2 ; Basile. Vel. 23.78.87 ; Timothée 11). 4) Doit avoir un consentement volontaire mutuel pour se marier. Cela découle de l’essence même de l’union conjugale : un homme, dit le Seigneur, quittera son père et sa mère, et tous deux deviendront une seule chair (Matthieu 19 : 5). Une telle union de deux personnes n’est possible que grâce au pouvoir du libre arbitre, motivé par l’amour, et pas du tout par la coercition. C'est pourquoi l'Église demande toujours solennellement aux mariés, avant leur mariage, s'ils se marient de bonne volonté et spontanément. Et seulement après avoir reçu une réponse affirmative, il bénit leur union en 1516. § 237. Propriétés du mariage chrétien, sanctifié par le sacrement Les propriétés d'un mariage chrétien, sanctifié par le sacrement, sont : a) la singularité, c'est-à-dire le mariage chrétien est l'union d'un seul mari et d'une seule femme, et b) l'indissolubilité. 1. Le christianisme interdit résolument la polygamie (πολυγαμία) et ne sanctifie par le sacrement que l'union de deux personnes, un mari et une femme (μονογαμία). Car telle est la loi originelle du mariage, établie par le Créateur dans la nature même de l'homme, puis exprimée par l'ancêtre du genre humain, par inspiration d'en haut. Et Dieu a créé l'homme, dit le prêtre. écrivain de la vie quotidienne, créez-les mari et femme (Gen. 1:27). Et plus loin : et le Seigneur Dieu créa une côte, la prenant à Adam, pour épouse, et l'apporta à Adam. Et Adam dit : Voici maintenant, os de mes os et chair de ma chair : celle-ci sera appelée femme, car cette vie a été ôtée à son mari. Pour cette raison, l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme : et les deux deviendront une seule chair (2.22-24 ; extrait. Matthieu 19 :4-6). Cette loi a été confirmée et expliquée par le Christ Sauveur lui-même lorsqu'il a dit : ayant créé depuis des temps immémoriaux, j'ai créé l'homme et la femme, et il a dit : c'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'unira à sa femme, et tous deux deviendront une seule chair. Tout comme quelqu'un est deux, mais sa chair est une (Matthieu 19 : 4.5). Cette même loi a été clairement signalée aux chrétiens et à St. l'Apôtre Paul, disant : que chacun ait sa propre femme... ce n'est pas la femme qui possède son corps, mais le mari : de la même manière, ce n'est pas le mari qui possède son corps, mais la femme (1 Cor. 7, 2.4), et inculquer aux époux chrétiens que leur union forme mystérieusement l'union du Christ avec l'Église (Eph. 5, 23 et suiv.). C'est ainsi qu'ils enseignèrent plus tard cette loi du mariage et tous les saints Pères et Docteurs de l'Église 1517. Cependant, en interdisant d'avoir deux ou plusieurs épouses ou maris en même temps, Sainte Foi n'interdit pas aux époux de contracter un autre mariage en cas de décès de l'un d'eux, bien qu'elle privilégie le veuvage honnête à un tel mariage. Je dis au célibataire et à la veuve, écrit saint Apôtre, que c'est bon pour eux, même s'ils restent, comme moi. S’ils ne peuvent pas résister, ils empiéteront : c’est mieux, car il vaut mieux se marier que se marier (1 Cor. 7, 8, 9). Et puis : la femme est liée par la loi tant que son mari est en vie ; mais si son mari meurt, elle est libre, mais elle veut commettre des violences sans raison valable : juste dans le Seigneur. Mais le Très-Béni l'est, si elle continue (- 39.40 ; voir aussi Rom. 7 :2.3 ; 1 Tim. 5.14). De même, saint Les pères n'ont jamais interdit à ceux qui souhaitaient contracter un second mariage 1518 ; mais ils n'y virent, sur la base des paroles citées de l'Apôtre, qu'une condescendance envers la faiblesse humaine et un manque de perfection chrétienne (1519). C'est pourquoi ils ont établi dans leurs règles que ceux qui contractent un second mariage se repentent parfois à l'église, comme s'ils n'avaient pas observé l'abstinence caractéristique des chrétiens de 1520, afin que ce mariage lui-même soit célébré avec moins de solennité ecclésiale, avec l'abolition de certains rites sacrés. rites utilisés lors du premier mariage 1521, et que les seconds mariages ne doivent pas être admis aux degrés de la hiérarchie ecclésiale (1 Tim. 3, 3. 12 ; Tit. 1, 6) 1522. Quant au troisième mariage : selon les mêmes règles paternelles, bien qu'il y ait des impuretés dans l'Église, il vaut mieux que la fornication, et n'est donc permis qu'avec une pénitence, plus grande que la pénitence pour les bigames ; et le quatrième mariage, comme la polygamie, est totalement interdit 1523. 2. La deuxième propriété du mariage chrétien - l'indissolubilité est également déterminée par la loi originelle du mariage, établie par le Créateur dans la nature même de l'homme et expliquée par le Christ Sauveur. Lorsque les Pharisiens lui demandèrent : « S'il est digne qu'un homme laisse partir sa femme pour quelque raison que ce soit », il répondit : « Ne crois-tu pas que j'ai créé le sexe masculin et le sexe féminin depuis des temps immémoriaux ? et il dit : C'est pour cette raison que l'homme quittera son père et sa mère ; il s'attachera à sa femme, et tous deux deviendront une seule chair. Tout comme quelqu'un est deux, mais la chair est une : puisque Dieu a uni, que l'homme ne se sépare pas. Lorsqu'ils lui objectèrent que Moïse avait ordonné de laisser partir sa femme et de lui donner un livre de prostituée, le Seigneur dit : Moïse, à cause de la dureté de votre cœur, vous a ordonné de laisser partir vos femmes ; mais depuis le début, il n'en était pas ainsi (Matthieu 19 : 3-8 ; extrait Marc 10 : 2-9). Lorsque ses disciples l'interrogeèrent ensuite sur la même chose, il remarqua : si quelqu'un laisse partir sa femme et en épouse une autre, il commet un adultère avec elle ; et si une femme laisse partir son mari et commet un adultère pour un autre, elle commet un adultère (Marc 10, 11, 12 ; extrait, Luc 16, 18). L'enseignement du Seigneur sur l'indissolubilité du mariage a également été prêché par St. Apôtres : A ceux qui sont mariés, écrit l'apôtre Paul, je commande, non pas moi, mais le Seigneur, que la femme ne se sépare pas de son mari. Même si elle est séparée, qu'elle reste célibataire, ou qu'elle se réconcilie avec son mari : et le mari ne doit pas laisser partir sa femme (1 Cor. 7, 10, 11). Et ailleurs : une femme mariée est liée à son mari tant qu'elle est en vie par la loi : si son mari meurt, elle sera affranchie de la loi des hommes. Par conséquent, tant que je vis, il y a un adultère, même s'il devient le mari d'une autre (Rom. 7 : 2.3). Avec un enseignement si clair du Sauveur lui-même et de son Apôtre sur l'indissolubilité du mariage avant même la mort de l'un des époux, il est tout naturel que tous les maîtres de l'Église proclament unanimement la même vérité, par exemple : saint Justin Martyr, Clément d'Alexandrie, saint Basile le Grand, saint Jean Chrysostome, saint Épiphane, saint Cyrille d'Alexandrie et bien d'autres 1524. Le Sauveur n'a indiqué qu'un seul cas où le divorce est autorisé. Il s'agit d'une infidélité, d'une trahison de l'union conjugale de l'un des époux : celui qui laisse partir sa femme, à moins qu'il ne soit adultère, et en épouse une autre, commet un adultère (Matthieu 19, 9) : quiconque répudie sa femme, à moins qu'il ne soit adultère, commet un adultère (- 5, 32). Et les règles de Saint-Cathédrales et de Saint-Pères ne signalent également que ce seul cas, qui permet la dissolution du mariage, bien qu'en même temps ils notent que même dans ce cas, l'union des époux peut rester en vigueur grâce à leur réconciliation et rester indissoluble 1525. Cette division exacte des sept sacrements de l'Église orthodoxe en trois classes est clairement exprimée par le patriarche de Constantinople Jérémie : παντί μεν χρήσιμα – τό βάπτισμα, τό μύρον, ή λαίκοΐς ό γάμος , καί τοις , μετά βάπτισμα άμαρτήσασιν – ή μετάνοια καί του ηγιασμένου χρίσις ελαίου (Réponses. 1 ad Augustan. Confes. cap. VII, dans Act. Theolog. Wirtemberg. p. 77). Irine. adj. hein. Moi, 28, n. 1 ; Klim. alex. Strom. III, 6 ; Méthode. Conv. déc. virge. orat. II, n. 2 ; Tertulle. adj. Marcion. Moi, 29 ans ; Chrysostome dans les gènes. hommage. XXI, n. 4 ; Augustin. adj. Deuxième. Manich. c. XXII. Irún. adj. hein. Moi, 24 ans ; Klim. alex. Strom. III, 1.2 ; Kirille. Jérus. Instructif public VI, no. 17 ; Épifan. haères. XXIV. XXVII. Irine. adj. haères. Moi, 23, n. 1 ; Tertulle. adj. Marcion. Moi, 29h30 ; IV, 11.29 ; V.7. Irine. adv.haer. Moi, 28, n. 1 ; Evsev. Historien de l'Église. IV, 29 ; Épifan. haères. XLVI. LXI, non. 1. Tournez. bostr. adj. Manich. II, 16.33 ; Août. Mor. Manich. II, 10, n. 19. Socrate. Église, Est. II, 43 ; Augustin. haères. LXX. Klim. alex. Strom. III, 23 ; Minutes. Félix. Octav. XXXI ; Augustin. Serm. LXI, non. 22. Ainsi dit saint Grégoire le Théologien : alors que le mariage est en réalité mariage et union conjugale, et désir de laisser des enfants derrière soi ; alors le mariage est bon, car il augmente le nombre de ceux qui plaisent à Dieu » (Homélie 37, dans Tv. Saint-Père III, 221). Chrysostome dans les gènes. hommage. XXI, n. 4 ; LIX, non. 3. Klim. alex. Strom. III, 12 ; Chrysostome XLIII, n. 9 ; de virginité. c. XIX, XXV ; Août. de Gènes. litière publicitaire. IX, 7, n, 12 ; de nupt. et concup. 1, 14. Τελετή γάμων, Baume. à Théop. Alex. Rép. peut. XI ; τελεία ιεροτελεστία, Baume. sur la photo. Nomoc. T. XIII, ch. II ; conjugium, nuptiae, nuptiale mysterium, - Lév. mamie Epist. annonce Rustique. Narbonne. CLXVII, éd. Balle. Cette pensée, apparemment, est exprimée par certains enseignants de l'Église, disant que le Christ a ensuite béni sa présence, sanctifié, béni le mariage (Epiph. Haeg. LI, p. 30; LXVII, p. 6; Cyrus. Alex. lib. II in Johan. c. 2, v. 1, Opp. T. IV, p. 135, Paris 1638; August. tract. IX in Johan. 2). N’est-ce pas ce à quoi St. fait allusion ? Ambroise dans les mots : non negamus, sanctificatum esse a Christo conjugium, divina voce dicentë erunt ambo in uno carne…. (Epist. ad Sirie. XLII) ? Photos › επιθυμίαν (Epist. ad. Polycarp. n. 6). Le sixième jour, conversations VII, à la télévision. Saint Père V, 132. Mots sur le saint baptême, ibid. III, 288. Épist. annonce la veillée. XIX, al. XXIII, non. 7. Unde sufficiamus ad enarrandam felicitatem matrimonii, quod ecclesia conciliat, confirmat oblatio, obsignat benedictio (Ad uxor. II, p. 9) ? Pédagogue. III, ch. II ; Strom. III, 21, § 12. Épist. Himérium Tarrac. capuchon. 4. Épist. ad Victricium Rothomag. capuchon. 6. De praescr, haeret, c. 40. Ailleurs : sufficit inter ista, si Creatoris magna sunt apud Apostolum sacramenta, minima apud haereticos. Sed ego autem dico, inquit, in Christum et ecclesiam. Habet interprétation, non séparationem Sacrenti. Ostendit figuram sacramenti ab eo praeministratum, cujus erat utique sacramentum (Adv. Marcion. V, 18). ... τί τά σεμνά του γάμου εκπομπεύεις μυστήρια ? ροπής συγ κροτούμενοι ... (dans Genes. homil. XLVIII, n. 6). D'Abraham. Moi, casquette. 7...gratiam solvat; et ideo, quia in Deum peccat, sacramenti coelestis amittit consortium. Haec conjugalis affectus duos homines sacramento venerabili unam cogit in carnem (L. 1, Tr. II, de spe, fide et char. n. 4). De bono conjugal. c. 18, non. 21 ; cf. c. 24, non. 32. De Gènes. ad litt. IX, ch. 7 ; cf. de pecc. Orig. XXXIV, n. 39 ; XXXVII, n. 42. Renaudot. de la perpétuité... T. V, liv. 6, chap. 1 ; Asseman. Bibl. Orient. T. III, partie. Moi, p. 356 ; T. III, partie. II, p. 319 et suiv. Le sens de la prière est : "Seigneur notre Dieu ! Comme ces visages combinés sont maintenant ornés, en Ton nom, de couronnes ; Ainsi, par la puissance de Ta bénédiction, couronne et décore l'union conjugale de gloire et d'honneur, que cette union reste honnête et glorieuse et inviolable jusqu'à la fin de leur vie, et qu'ils brillent de fidélité mutuelle et de pureté morale, comme des couronnes lumineuses." C'est vrai que c'est vrai. αρα γάμος εστιν οΰτος γινόμενος κατά Χριστόν , γάμος πνευματικός και γέννησις πνευματική ,.., πνευματικός ολος ..., à Ephèse. hom. XX, n. 5. Voir remarque ci-dessus. 1491. 1496. 1500. Et encore : ut in Deo nubas secundum legem et Apostolum, si tamen vel lioc curas, qualis es, id matrimonium postulans, quod iis, a quibus postulas, non licet habere, ab episcopo monogamo, a presbyteris et diaconis... (Tertull. de monog. c.XI). Vasil. mené sur les sixièmes conversations VII, 5; Grigor. Lettres d'un théologien à Prokop. LVII; Homille de Chrysostome. en illud : prop. fornique. n. 2. Cum ipsum conjugium velamine sacerdotali et benedictione sanctificari oporteat… Épist. annonce la veillée. XIX, non. 7. Sirites. annonce Himer. Tarrac. Épist. 1, n. 5.13 ; Innocent. Épist. annonce Vitrig. Rothomag. c. VI, non. 10 ; X, n. 13. Kanonitch. réponse., réponse. pour la question II, dans le règlement p. 352. Querelle. Goujon. lib. 1, épist. 1 ; Nikif. c. XXXIV ; Photius, Nomocan. T. XIII, p. II, École. à Justell. p. 1091. Voir ensuite. mariages à Trebnik. Erma, Pasteur, lib. II, Mand. IV, non. 4 ; Méthode, de conv. décembre, virg. orat. III, non. 12 ; Chrysostome de non itérand. conjug. n. 1. 2 ; à Tit. hommage. II, n. 1 ; Épifan. haères. XLVIII, n. 9. Kirill. Jésus. ogl. instructif IV, paragraphe 26 ; Vasil. lettres dirigées CLXI, paragraphe 4 ; Épifan. haères. LIX, non. 4.6. Athénagoras. Légat, p. XXXVIII ; Klum. alex. Strom. III, 2 ; Grigor. nissk. Vita S. Macrin. T. II, p. 180, éd. Morel. Ambros. de viduis c. IX; Chrysostome de non itérand. conjug. n. 2. Sanglot. Laodice. à droite 1 ; Vasil. conduit à droite 4, 87. Chrysostome de non itérand. conjug. n. 2 ; Ambroisie. dans I Corinthe. VII, 40 ; Théodore. Cmyd. lib. 1, épist. L ; Nikifor. peut. X. Tertulle. Exhorter. casting. c. VII ; Origène. chez Luc. hommage. XVIIe ; Siricius, ad Himer. Tarrac. c. VIII-XII ; Chrysostome dans Tit. hom. Π ; Épifan. Expos. fidei cathol. n. 21 ; haères. LIX, non. 4 ; Jérôme. Épist. annonce Océan. LXXXII. Toi. conduit à droite 4. 50. 80. Justin. Je m'excuse. 1, n. 6 ; Klim. alex. Strom. II, 23 ; III, 11 ; Vasil. mené pendant six jours des conversations VII, paragraphe 5 ; Épître de Chrysostome. ad Syrie. CXXV; Épifan. Expos. fidei cathol. n. XXI; haères. LIX, non. 4.6 ; Kuup. alex. à Malach. n. 28 ; Théodorite. en 1Corinthe. VII, 11 ; Lactanze. Inst. Divin. VI, 23, etc. Sanglot. néocésar. à droite 8 ; Carthage. pr. 115 ; Vasil. conduit à droite 9. 21. 39. 48; VI Droit œcuménique 87. Vous pourriez être intéressé par :