VI. О ТАИНСТВЕ БРАКА

§ 233. Conexión con el anterior; el matrimonio como institución de Dios y su propósito; El concepto del matrimonio como sacramento y sus nombres. 1. Los tres sacramentos de la Iglesia Ortodoxa: el bautismo, la confirmación y la comunión están destinados a todas las personas, para que todos puedan convertirse en cristianos y luego tener éxito en la piedad cristiana y alcanzar la salvación eterna. Los otros dos sacramentos: el arrepentimiento y la consagración del aceite están destinados a todos los cristianos, como dos medicinas salvadoras, una para las enfermedades mentales y otra para las enfermedades físicas y mentales. Pero hay dos sacramentos más establecidos por el Señor, que, si no están destinados y son opcionales para todas las personas, si no son necesarios para cada uno de los miembros de la Iglesia directamente, son necesarios para los propósitos de la Iglesia en general, para su existencia y prosperidad. Se trata de: a) el sacramento del matrimonio, que imparte a personajes ilustres la gracia para el nacimiento natural de los hijos, futuros hijos de la Iglesia; y - b) el sacramento del sacerdocio, que imparte también a personas especiales la gracia para el nacimiento sobrenatural de los hijos de la Iglesia y su educación para la vida eterna 1477. 2. El matrimonio puede verse desde dos lados: como una ley de la naturaleza o una institución de Dios, y como un sacramento de la Iglesia del Nuevo Testamento, que ahora, después de la caída del hombre, santifica esta ley. Teniendo en mente presentar la doctrina del matrimonio en el último sentido, consideramos necesario, en aras de la separación de conceptos, decir primero algunas palabras sobre el matrimonio como institución de Dios y su propósito. El matrimonio es sin duda una institución de Dios, es una ley establecida por el Creador en la estructura misma del hombre, y luego confirmada y revelada en revelación sobrenatural. Sacerdote El escritor de la vida cotidiana, esbozando la historia del origen de los primeros pueblos, testifica: y Dios creó al hombre, a imagen de Dios lo creó: marido y mujer los crearon. Y Dios los bendiga, diciendo: Creced y multiplicaos, y llenad la tierra (Gén. 1, 27, 28). Hablando más sobre el origen, en particular, de la primera esposa y sobre traerla a Adán, dice: y el Señor Dios creó una costilla, tomando de Adán, por esposa, y la trajo a Adán. Y Adán, iluminado por el Espíritu de Dios, habló (Mateo 19:4-6): He aquí ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne: ésta será llamada mujer, porque esta vida le fue quitada a su marido. Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne (2:22-24). Todo esto sucedió en el principio mismo del mundo, en los días de la inocencia del hombre. Después del diluvio, aunque la raza humana ya estaba en decadencia, Dios, sin embargo, volvió a establecer la ley del matrimonio con su bendición de la misma manera que al principio: y Dios bendijo a Noé y a sus hijos, y les dijo: creced y multiplicaos y llenad la tierra (Gén. 9, 1; demolido 7). En la ley dada a través de Moisés encontramos regulaciones estrictas que protegen la inviolabilidad de la unión matrimonial, tal como está establecida y bendecida por Dios (Lev. 20, 10; Deut. 7, 14; 22, 22; 28, 11; derribado Malac. 2, 14-16). En el Nuevo Testamento, esta verdad fue confirmada por el mismo Cristo Salvador, cuando, cuando los fariseos le preguntaron si es posible divorciarse de una esposa por cualquier culpa, respondió: "¿No naciste, como si Él creara desde tiempos inmemoriales, yo creé el sexo masculino y el sexo femenino; y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y ambos serán una sola carne. Así como son dos, pero la carne es una: ya que Dios tiene unidos, que el hombre no se separe (Mateo 19:4-6) E incluso antes de eso, cuando honró con su presencia una celebración nupcial en Caná de Galilea e incluso realizó su primer milagro aquí (Juan 2:1 et al.). La misma verdad fue testificada por San Apóstoles. Pablo dice en un lugar: el hombre no fue creado por causa de la esposa... Ni hay marido sin esposa, ni esposa sin marido, en el Señor. Como la mujer procede del hombre, y el hombre es la mujer, pero todas las cosas proceden de Dios (1 Cor. 11:9.11.12). En otro señala: dale a tu virgen en matrimonio, ella hará el bien (- 7, 38). En el tercero, condena a los falsos maestros que, por desprecio al matrimonio, prohibían casarse (1 Tim. 4:1-3). Siguiendo a San Los Apóstoles predicaron y defendieron la institución divina y la santidad del matrimonio con San Padres y maestros de la Iglesia: Ireneo, Clemente de Alejandría, Metodio, Tertuliano, Juan Crisóstomo, Agustín y muchos otros 1478, contra los seguidores de Menandro 1479, Saturnino, Carpócrates, Basílides 1480, Marción 1481, contra los Encratitas 1482, Los maniqueos 1483 y otros herejes 1484, que rechazaron el matrimonio, lo derivaron del diablo y lo llamaron un estado indigno de un cristiano. El propósito de la institución divina del matrimonio es doble. En primer lugar, la multiplicación y preservación del género humano, como se desprende de las palabras de Dios mismo, que bendijo a la pareja primordial: creadlos marido y mujer, dice Moisés, y Dios los bendiga, diciendo: creced y multiplicaos y llenad la tierra (Gén. 1, 27, 28). Esta finalidad del matrimonio consiste también en engendrar y multiplicar hijos para la Iglesia de Dios 1485, a la que todos los hombres o todo el género humano fueron llamados desde el principio (§ 168). En segundo lugar, la ayuda mutua de los esposos en el paso de esta vida: y Dios dijo: no es bueno que el hombre esté solo, creemos para él una ayuda según él (Gén. 2,18) 1486. ​​Y Dios creó a la primera esposa, Eva, de la costilla de Adán, para que, con tal unidad de naturaleza, sintieran con más fuerza el amor mutuo y trataran de vivir una vida inseparable (Gén. 2,22-24). A estos dos propósitos del matrimonio, después de la caída del hombre, se añadió un tercero, a saber, servir como freno a los deseos pecaminosos que surgieron en la naturaleza humana y como cura contra las atracciones desordenadas de la sensualidad. Bueno es al hombre, dice el Apóstol, no tocar a su mujer, sino que por causa de la fornicación, cada uno tome su propia mujer (1 Cor. 7:1.2). Y además: digo a los solteros y a las viudas: bueno les sería si se quedaran como yo lo hice. Si no pueden resistir, invadirán: es mejor casarse que quedarse cojo (- 8,9). Este objetivo fue claramente indicado por los antiguos maestros de la Iglesia en 1487. 3. Para santificar, exaltar y fortalecer la ley del matrimonio, que en sí mismo es santo y puro en su origen de Dios y en sus fines, pero que debido al desorden de la naturaleza humana ha sido sometido a la influencia nociva del pecado y a numerosas distorsiones por parte de las personas entregadas a la sensualidad, el Señor Jesús tuvo a bien establecer en Su Iglesia un sacramento especial: el sacramento del matrimonio. Bajo el nombre de este sacramento se entiende un acto tan sagrado en el que las personas que se casan, después de haber declarado un voto de mutua fidelidad conyugal ante la Iglesia, reciben desde arriba, mediante la bendición del clérigo, la gracia divina, santificando su unión matrimonial, elevándola a la imagen de la unión espiritual de Cristo con la Iglesia, y luego ayudándolos en la feliz realización de todos los objetivos del matrimonio. En nuestro país a este sacramento también se le llama Boda, por la corona que se coloca en las cabezas de los novios durante su celebración; entre los griegos y los latinos, y algunos otros nombres 1488. § 234. Establecimiento divino del sacramento del matrimonio y su validez ¿Cuándo y cómo estableció el Señor el sacramento del matrimonio? Ya sea cuando estuvo presente en las bodas de Caná de Galilea (Juan 2,1-11) 1489, o cuando, en relación con la conocida pregunta de los fariseos, reveló el verdadero concepto del matrimonio y dijo: porque Dios une, no el hombre separe (Mateo 19,3-12) 1490, o ya después de su resurrección, cuando en los días cuarenta se aparecieron a sus discípulos, y les habló del reino de Dios, es decir, de lo relacionado con la estructura de Su Iglesia (Hechos 1:3), - no se mencionan los Evangelios: ya que muchas otras cosas que hizo Jesús no estaban escritas en estos libros (Juan 20:30; 21:26). Pero en parte de los escritos de los apóstoles, y aún más de los santos. Por la tradición, estamos sin duda convencidos de que el sacramento del matrimonio ha existido en la Iglesia desde sus orígenes, y por tanto se remonta al mismo Jesucristo. I. En los escritos apostólicos encontramos evidencia clara de la existencia del sacramento del matrimonio en la Iglesia Apostólica. Entonces - 1) En la carta a los Efesios, San El Apóstol Pablo, esbozando el deber del cónyuge cristiano, dice: esposas, estad sujetas a vuestros maridos, como al Señor: el marido es cabeza de las mujeres, así como Cristo es cabeza de la iglesia... así como la iglesia se somete a Cristo, así también las esposas lo son a sus maridos en todo (5:22-24). Luego, esbozando los deberes del cónyuge cristiano, continúa: marido, ama a tu mujer, como Cristo amó a la Iglesia, y entrégate a ti mismo por su desnudez (-25). Finalmente, queriendo explicar la base misma de estos deberes conyugales, señala la esencia de la unión conyugal y el significado que recibió en el cristianismo; Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Este misterio es grande: hablo a Cristo y a la Iglesia (- 31,32). Es decir, St. El Apóstol ordena que las esposas cristianas obedezcan a sus maridos exactamente de la misma manera y en la misma medida en que la Iglesia obedece a Cristo, y que los maridos amen a sus esposas en la misma medida en que Cristo amó a la Iglesia, precisamente porque su unión matrimonial marca la unión de Cristo con la Iglesia, y en este sentido hay un misterio y un gran misterio. Si es así: entonces, en primer lugar, la pregunta es; ¿Qué podría hacer de la unión matrimonial de dos personas un misterio y un gran secreto en el cristianismo, qué podría darle un significado tan profundo, qué podría elevar el matrimonio a la imagen de la unión de Cristo con la Iglesia? Sin sugerir un sacramento especial o rito sagrado en la Iglesia del Nuevo Testamento, a través del cual la unión matrimonial sea santificada y sellada por la gracia de Cristo, no encontraremos una respuesta satisfactoria a esto. Por otra parte, si la unión matrimonial de dos personas en el cristianismo es realmente, por su misma esencia, una imagen misteriosa de la unión de Cristo con la Iglesia; y la unión de Cristo con la Iglesia, sin duda alguna, es llena de gracia y santidad (Juan 1:14; Ef. 5:25): entonces es necesario asumir que la unión matrimonial en el cristianismo es santificada y realizada por la gracia de Cristo a través de algún tipo de acción secreta. Finalmente, llegamos a la misma conclusión cuando prestamos atención a los deberes que el Apóstol ordena a los cónyuges cristianos en el lugar que estamos considerando: obedecer al marido en la medida en que la Iglesia obedece a Cristo, y amar a la esposa en la medida en que Cristo amó a la Iglesia: ni la esposa ni el marido podrían cumplir esto si, en el momento mismo de contraer matrimonio, no recibieran una gracia especial de lo alto a través de un sacramento bien conocido. 2) En otra de sus cartas, San Apóstol Pablo, hablando del estado de virginidad y del estado del matrimonio, entre otras cosas dice: la esposa está sujeta a la ley mientras vive su marido; pero si su marido muere, ella es libre de comer, de invadir lo que quiera: exactamente en el Señor (1 Cor. 7:39). La expresión: específicamente sobre el Señor - naturalmente lleva a la idea de que el matrimonio cristiano incluso bajo los Apóstoles, a diferencia de otras uniones matrimoniales, se concertaba sobre el Señor, o en el nombre del Señor, es decir, era una cuestión de fe y de la Iglesia, y por lo tanto, fue santificado y sellado por ellos mediante algún acto sagrado visible. II. Los santos padres y maestros de la Iglesia, guardianes de la tradición apostólica, no dejan dudas sobre esta verdad. Sus evidencias pueden dividirse en dos clases: en algunos, el matrimonio cristiano parece ser una cuestión de fe y de Iglesia, que se realiza y santifica con la complicidad del clero, mediante su bendición; en otros incluso se le llama directamente sacramento que imparte gracia. La evidencia del primer tipo la proporcionan: San Ignacio el Portador de Dios: “Conviene a los que se casan y a los que van a casarse que su unión se celebre con la bendición del obispo; que el matrimonio sea en el Señor, y no según la concupiscencia” 1491. San Basilio el Grande: "¡Maridos, amad a vuestras mujeres (Efesios 5,25), aunque erais extraños el uno para el otro cuando contrajisteis matrimonio! ¡Que este nudo de la naturaleza, este yugo, puesto con bendición, sea una unidad para vosotros que estabais alejados" 1492! San Gregorio el Teólogo: "Si aún no habéis sido unidos en la carne, no temáis hacerlo; sois puros incluso después del matrimonio. Yo asumo la responsabilidad; soy el casamentero, soy el novio" 1493. San Ambrosio: “Si el matrimonio mismo debe ser santificado con una cubierta (velamina) y una bendición sacerdotal: entonces, ¿cómo puede haber matrimonio sin acuerdo de fe?” 1494. Concilio de Cartago IV (398): “Cuando los novios estén a punto de ser bendecidos por el sacerdote, sean traídos por sus padres o por sus cónyuges, y, habiendo aceptado la bendición, permanezcan esa noche, por respeto a esta bendición, en virginidad” 1495. También - Tertuliano 1496, Clemente de Alejandría 1497, Papa Siricio 1498 y Papa Inocencio I 1499. Encontramos evidencia del segundo tipo: En Tertuliano, que sitúa el matrimonio junto a los sacramentos: el bautismo, la confirmación y la Eucaristía con las siguientes palabras: “El diablo, tratando de subvertir la verdad, imita incluso los propios sacramentos divinos en los misterios paganos: bautiza a algunos como a sus seguidores, prometiéndoles la limpieza de los pecados a través de la pila bautismal, y luego imprime en las frentes de sus soldados, y hace solemnemente una ofrenda de pan..., e incluso nombra un sumo sacerdote en el matrimonio” 1500. En San Juan Crisóstomo, el P. Revelándose contra los vergonzosos cantos y celebraciones que suelen ocurrir durante los matrimonios, dice: "¿Por qué deshonras el sacramento públicamente honesto del matrimonio? Todo esto debe ser rechazado y la hija debe ser enseñada a ser modesta desde el principio, y a llamar a los sacerdotes, y a través de oraciones y bendiciones concluir una unión matrimonial, para que el amor del novio aumente y la castidad de la novia se conserve, y sobre todo, para que las obras de virtud entren en esa casa y en todos los serán expulsados de ella los engaños del diablo, y para que ellos (los esposos), unidos por la gracia de Dios, lleven una vida placentera” 1501 . En San Ambrosio: "Reconocemos que el gobernante y guardián del matrimonio es Dios, que no tolerará que la cama de otro sea profanada. Y quien haga esto pecará contra Dios: porque quebrantará su ley, cambiará su gracia. Y como peca contra Dios, queda privado de la participación en el sacramento celestial" 1502. En San Zenón de Veronia: “El amor conyugal une a dos personas mediante un venerable sacramento en una sola carne” 1503. Beato Agustín: “En nuestro matrimonio (cristiano), la santidad del sacramento tiene más poder que la fertilidad de la madre” 1504. “En la Iglesia no sólo se ofrece el matrimonio, sino también el sacramento” 1505. Agreguemos que, además de la Iglesia Ortodoxa, el matrimonio es considerado entre los sacramentos no solo por los cristianos romanos, sino también por aquellos que se desviaron de la ortodoxia desde la antigüedad, como los coptos, armenios, maronitas, abisinios, nestorianos en 1506, y esto atestigua claramente que en la antigua Iglesia universal la fe en el sacramento del matrimonio era universal y ubicua. § 235. El lado visible del sacramento del matrimonio y las acciones invisibles I. El lado visible del sacramento del matrimonio incluye dos acciones significativas. Este es, en primer lugar, el testimonio solemne de los novios ante la Iglesia de que contraen unión matrimonial por mutuo consentimiento voluntario y mantendrán la fidelidad conyugal hasta el final de sus vidas. Y en segundo lugar, la bendición solemne de su matrimonio por parte del sacerdote, cuando éste, poniendo una corona sobre la cabeza del novio, proclama: “el siervo de Dios está casado... el siervo de Dios... en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo"; luego, poniendo la corona sobre la cabeza de la novia, repite: “El siervo de Dios es coronado... el siervo de Dios... en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, y finalmente, pronunciando una breve oración a Dios: Señor Dios nuestro, coróname de gloria y honor” 1507, los bendice a ambos tres veces juntas. II. Los efectos invisibles de la gracia comunicada a los esposos mediante el sacramento del matrimonio consisten generalmente en que hace, según las palabras del Apóstol, de su misma unión un gran misterio, ya que la convierte en imagen de la misteriosa unión de Cristo con la Iglesia: este misterio es grande, dice el Apóstol, y hablo a Cristo y a la Iglesia (Ef. 5, 32). Y, por tanto, - en el hecho de que esta gracia en particular - 1) Santifica y, por así decirlo, espiritualiza la unión matrimonial de dos personas: porque la unión de Cristo con la Iglesia es santa y espiritual. Por eso, el Apóstol habla del matrimonio cristiano: el matrimonio es honorable y el lecho sin mancha (Heb. 13:4), y ordena a los cónyuges cristianos: ésta es la voluntad de Dios, vuestra santidad, guardad vuestra santidad de la fornicación: y llevad a cada uno de vosotros a adquirir su vaso en santidad y honor (1 Tes. 4:3.4). Asimismo, San Crisóstomo, recordando el mandamiento del Apóstol de que el marido cristiano debe amar a su esposa, y la esposa cristiana debe temer a su marido (Efesios 5,33), añade: "Porque cada uno aceptó lo suyo. Este es el matrimonio que se realiza en Cristo, un matrimonio espiritual y un nacimiento espiritual, no de sangre, no de enfermedad, como el nacimiento de Isaac, del cual habla la Escritura; y Sara dejó de ser mujer (Génesis 18,11). Y el matrimonio no es por pasión, no por los cuerpos, sino que es enteramente espiritual, porque al mismo tiempo el alma está unida a Dios por una unión inefable, que sólo Él conoce: por eso se dice: uníos al Señor; hay un solo espíritu con el Señor (1 Cor. 6,17). 2) Fortalece la unión matrimonial de dos personas con vínculos indisolubles: porque la unión de Cristo con la Iglesia es indisoluble y eterna (Mateo 28:20). Y sobre el matrimonio cristiano debemos entender principalmente: Dios une, ningún hombre separe (Mateo 19:6), - combinación no sólo por la ley del matrimonio, que (la ley) dio a las personas al principio y confirmó en la revelación del Antiguo Testamento, sino principalmente por Su gracia, que se imparte a quienes se casan a través de un sacramento especial del Nuevo Testamento. 3) Finalmente, anima a los cónyuges cristianos a cumplir sagradamente sus mutuos deberes a lo largo de su vida, según el alto ejemplo de la santísima unión de Cristo con la Iglesia. Al mismo tiempo, los mandamientos de San sólo se vuelven comprensibles y fáciles de cumplir. El Apóstol, para que los maridos amen a sus mujeres, así como Cristo ama a la Iglesia, y se entrega por ella (Ef. 5,25), y las mujeres obedezcan a sus maridos en todo, así como la Iglesia obedece a Cristo (-24). Estaría más allá del poder del hombre imitar un ejemplo tan elevado si no estuviera sostenido por la gracia especial de Dios. Al ayudar a los cónyuges cristianos en el cumplimiento de sus deberes mutuos a lo largo de toda su vida, esta gracia les ayuda a alcanzar todos los objetivos de la unión matrimonial, es decir, al nacimiento bendito de los hijos, futuros hijos de la Iglesia, a la ayuda mutua en todo lo bueno y a protegerse de conexiones ilegales o no benditas (§ 233). § 236. ¿Quién puede realizar el sacramento del matrimonio y qué se requiere de quienes se acercan a este sacramento? I. La potestad de realizar el sacramento del matrimonio, como todos los demás sacramentos, desde el principio del cristianismo pertenecía a los pastores de la Iglesia, a los obispos y a los ancianos. Como hemos visto, San Pablo también habla de esto. Ignacio el Portador de Dios, luego Tertuliano 1509, y luego mencionan o incluso atestiguan claramente: San Basilio el Grande, San Gregorio el Teólogo, San Juan Crisóstomo 1510, San Ambrosio 1511, el Papa Siricio e Inocencio 1512, y todo un concilio de pastores que estuvo en Cartago 1513. A ellos también se les puede agregar: San Timoteo de Alejandría. 1514, San Teodoro el Estudita, San Nicéforo y Focio, Patriarcas de Constantinopla 1515, etc. II. Personas que se acercan al sacramento del matrimonio, según las reglas de la Iglesia Ortodoxa: 1) Ambos deben ser cristianos. Porque sin fe en Cristo, no hay aceptación en una persona de la gracia de Dios impartida a través de los sacramentos (§ 197), y en general sólo aquellos que ya han entrado en este reino por la puerta del bautismo pueden usar los dones espirituales que se ofrecen en el reino de la gracia de Cristo (Juan 3:5). Por lo tanto, el matrimonio con incrédulos (no cristianos) está prohibido para los cristianos (IV Col. Ecuménica Leyes 14; VI Ecuménica 72). 2) Debe ser de fe ortodoxa, si no ambas, al menos una, es decir, la novia o el novio. De lo contrario, ¿cómo se puede aceptar con fe sincera la bendición de Dios proveniente de un siervo de la Iglesia ortodoxa, cuando no hay fe en la Iglesia misma, dispensadora de los dones de la gracia? Pero si al menos una persona de la pareja es ortodoxa, entonces por causa de esta persona la bendición de Dios cae sobre la unión de la pareja, ya que ambos, según la Palabra de Dios, se convierten en una sola carne (Mateo 19:5). Sin embargo, se derriba con la condición de que una persona no ortodoxa no toque de ninguna manera la fe de una persona ortodoxa en el futuro, y que los hijos que provienen de ella sean criados en la fe ortodoxa (Soc. Leyes Laod. 10. 31; IV Leyes Ecuménicas. 14; VI Leyes Ecuménicas. 72). 3) Deben estar fuera de los grados conocidos de parentesco carnal y espiritual, determinados por las reglas de la Iglesia (VI Ave. Ecuménica 63.54; Neo-César. 2; Basil. Vel. 23.78.87; Timoteo 11). 4) Debe tener mutuo consentimiento voluntario para contraer matrimonio. Esto se desprende de la esencia misma de la unión matrimonial: el hombre, dijo el Señor, dejará a su padre y a su madre, y ambos serán una sola carne (Mateo 19:5). Tal unión de dos personas sólo es posible mediante el poder del libre albedrío, impulsado por el amor, y en ningún caso mediante la coerción. Por eso, la Iglesia siempre pregunta solemnemente a los novios antes de su boda si contraen matrimonio por buena y espontánea voluntad. Y sólo después de recibir una respuesta afirmativa, bendice su unión en 1516. § 237. Propiedades del matrimonio cristiano, santificado por el sacramento Las propiedades del matrimonio cristiano, santificado por el sacramento, son: a) singularidad, es decir, el matrimonio cristiano es la unión de un solo marido y una sola mujer, y b) indisolubilidad. 1. El cristianismo prohíbe resueltamente la poligamia (πολυγαμία) y santifica con el sacramento sólo la unión de dos personas, un marido y una mujer (μονογαμία). Porque ésta es la ley original del matrimonio, establecida por el Creador en la naturaleza misma del hombre, y luego expresada por el antepasado de la raza humana, por inspiración desde lo alto. Y Dios creó al hombre, dice el sacerdote. escritor de la vida cotidiana, créalos marido y mujer (Gén. 1:27). Y además: y el Señor Dios creó una costilla, tomándola de Adán, por esposa, y se la trajo a Adán. Y dijo Adán: He aquí ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne: ésta será llamada mujer, porque esta vida le fue quitada a su marido. Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne (2,22-24; tomado abajo. Mateo 19:4-6). Esta ley fue confirmada y explicada por el mismo Cristo Salvador cuando dijo: habiendo creado desde tiempo inmemorial, creé varón y hembra, y dijo: por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y ambos serán una sola carne. Así como alguien es dos, pero su carne es una (Mateo 19:4.5). Esta misma ley fue claramente señalada a los cristianos y a San Pedro. el apóstol Pablo, diciendo: cada uno tenga su propia mujer... la mujer no es dueña de su cuerpo, sino el marido: de la misma manera, el marido no es dueño de su cuerpo, sino la mujer (1 Cor. 7,2.4), e inculcando a los esposos cristianos que su unión forma misteriosamente la unión de Cristo con la Iglesia (Ef. 5,23 ss.). Así enseñaron más tarde sobre esta ley del matrimonio y todos los Santos Padres y Doctores de la Iglesia 1517. Sin embargo, al prohibir tener dos o más esposas o maridos al mismo tiempo, Santa Fe no prohíbe a los cónyuges contraer otro matrimonio en caso de muerte de uno de ellos, aunque da preferencia a la viudez honesta sobre dicho matrimonio. Yo digo a los célibes y a las viudas, escribe San Apóstol, que les conviene, aunque permanezcan como yo. Si no pueden resistir, invadirán: es mejor, porque es mejor casarse que casarse (1 Cor. 7, 8, 9). Y luego: la esposa está sujeta a la ley mientras viva el marido; pero si su marido muere, ella es libre, pero quiere cometer violencia sin motivo alguno: sólo en el Señor. Pero la Bendita sí lo es, si continúa (- 39.40; ver también Rom. 7:2.3; 1 Tim. 5.14). Asimismo, St. Los padres nunca prohibieron a quienes desearan contraer un segundo matrimonio 1518; pero vieron en esto, basándose en las palabras citadas del Apóstol, sólo una condescendencia hacia la debilidad humana y una falta de perfección cristiana 1519. Por eso establecieron en sus reglas que quienes contraen un segundo matrimonio a veces llevan el arrepentimiento eclesiástico, como si no hubieran observado la abstinencia característica de los cristianos en 1520, de modo que este matrimonio en sí se realizaría con menos solemnidad eclesiástica, con la abolición de algunos ritos sagrados. ritos utilizados durante el primer matrimonio 1521, y que los segundos matrimonios no deben ser admitidos en los grados de la jerarquía eclesiástica (1 Tim. 3, 3. 12; Tit. 1, 6) 1522. En cuanto al tercer matrimonio: según las mismas reglas paternas, aunque hay impureza en la Iglesia, es mejor que la fornicación, y por eso sólo se permite con una penitencia mayor que la de los bígamos; y el cuarto matrimonio, al igual que la poligamia, está completamente prohibido en 1523. 2. La segunda propiedad del matrimonio cristiano: la indisolubilidad, está determinada también por la ley original del matrimonio, establecida por el Creador en la naturaleza misma del hombre y explicada por Cristo Salvador. Cuando los fariseos le preguntaron: “Si es digno que el hombre deje ir a su mujer por cualquier motivo”, Él respondió: “¿No creéis que yo creé el sexo masculino y el sexo femenino desde tiempo inmemorial?” y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y ambos serán una sola carne. Así como uno es dos, pero la carne es una: puesto que Dios unió, no separe el hombre. Cuando le objetaron que Moisés había mandado dejar ir a su mujer y darle un libro de prostituta, el Señor dijo: Moisés, por la dureza de vuestro corazón, os mandó dejar ir a vuestras mujeres; pero desde el principio no fue así (Mateo 19:3-8; anotado Marcos 10:2-9). Cuando posteriormente sus discípulos le preguntaron sobre lo mismo, Él comentó: si alguno deja ir a su mujer y se casa con otra, comete adulterio con ella; y si una esposa deja ir a su marido y comete adulterio por otro, comete adulterio (Marcos 10, 11, 12; anotado, Lucas 16, 18). La enseñanza del Señor sobre la indisolubilidad del matrimonio también fue predicada por San Pedro. Apóstoles: A los casados, escribe el apóstol Pablo, mando, no yo, sino el Señor, que la mujer no se separe del marido. Aunque esté separada, quede soltera o se reconcilie con su marido: y el marido no debe dejar ir a su mujer (1 Cor. 7, 10, 11). Y en otro lugar: La mujer casada está ligada a su marido mientras vive por la ley: si su marido muere, quedará libre de la ley de los hombres. Por tanto, vivo yo, que hay adúltero, aunque se convierta en marido de otra (Rom. 7:2.3). Con una enseñanza tan clara del propio Salvador y de su Apóstol sobre la indisolubilidad del matrimonio incluso antes de la muerte de uno de los cónyuges, es muy natural que todos los maestros de la Iglesia proclamen unánimemente la misma verdad, por ejemplo: San Justino Mártir, Clemente de Alejandría, San Basilio el Grande, San Juan Crisóstomo, San Epifanio, San Cirilo de Alejandría y muchos otros 1524. El Salvador indicó sólo un caso en el que se permite el divorcio. Esto es infidelidad, traición de la unión conyugal de uno de los cónyuges: el que deja ir a su mujer, a menos que sea adúltera, y se casa con otra, comete adulterio (Mateo 19,9); todo el que repudia a su mujer, a menos que sea adúltera, comete adulterio (- 5,32). Y las reglas de Santas Catedrales y de San Padres también señalan sólo este caso, que permite la disolución del matrimonio, aunque al mismo tiempo señalan que incluso en este caso, la unión de los cónyuges puede permanecer vigente mediante su reconciliación y permanecer indisoluble 1525. Esta división exacta de los siete sacramentos de la Iglesia Ortodoxa en tres clases la expresa claramente el Patriarca de Constantinopla Jeremías: παντί μεν χρήσιμα – τό βάπτισμα, τό μύρον, ή κοινωνία, τοίς δέ άφιερουμένοις Θεω – ή χειροτονία, ώς λαίκοΐς ό γάμος, καί τοις, μετά βάπτισμα άμαρτήσασιν – ή μετάνοια καί του ηγιασμένου χρίσις ελαίου (Respons. 1 ad Augustan. cap. VII, en Act. Wirtemberg. Irín. adv. haer. Yo, 28, n. 1; Klim. Alex. Strom. III, 6; Método. Conv. dic. virgen. orat. II, norte. 2; Tértulo. adv. Marción. yo, 29; Crisóstomo en genes. homil. XXI, n. 4; Agustín. adv. Segundo. Manich. do. XXIII. Irún. adv. haer. Yo, 24; Klim. Alex. Strom. III, 1.2; Kirill. Jesús. Instructivo público VI, núm. 17; Epifán. haeres. XXIV. XXVII. Irín. adv. haeres. Yo, 23, n. 1; Tértulo. adv. Marción. Yo, 29, 30; IV, 11,29; V.7. Irín. adv.haer. Yo, 28, n. 1; Evsev. Historia de la Iglesia. IV, 29; Epifán. haeres. XLVI. LXI, núm. 1. Tum. bostr. adv. Manich. II, 16,33; Agosto. Mor. Manich. II, 10, n. 19. Sócrates. Iglesia, Este. II, 43; Agustín. haeres. LXX. Klim. Alex. Strom. III, 23; Minutos. Félix. Octavo. XXXI; Agustín. Sermón. LXI, núm. 22. Por eso dice San Gregorio el Teólogo: cuando el matrimonio es en realidad matrimonio y unión conyugal, y deseo de dejar hijos; entonces el matrimonio es bueno, porque aumenta el número de los que agradan a Dios” (Homilía 37, en Tv. Santo Padre III, 221). Crisóstomo en genes. homil. XXI, n. 4; LIX, no. 3. Klim. alex. Strom. III, 12; Crisóstomo XLIII, n. 9; de virginidad. c. XIX, XXV; Agosto. de Genes. basura publicitaria. IX, 7, n, 12; de nupt. et concup. 1, 14. Τελετή γάμων, Bálsamo. en Teop. Álex. Resp. puede. XI; τελεία ιεροτελεστία, Bálsamo. en foto. Nomoc. T. XIII, c. II; conjugium, nuptiae, nuptiale mysterium, - Lev. Nana Epist. anuncio Rústico. Narbona. CLXVII, ed. Bola. Este pensamiento, aparentemente, es expresado por algunos de los maestros de la Iglesia, diciendo que Cristo entonces bendijo su presencia, santificó, bendijo el matrimonio (Epiph. Haeg. LI, p. 30; LXVII, p. 6; Cyrus. Alex. lib. II in Johan. c. 2, v. 1, Opp. T. IV, p. 135, Paris 1638; Aug. tract. IX in Johan. 2). ¿No es esto lo que St. está insinuando? Ambrosio en las palabras: non negamus, sanctificatum esse a Christo conjugium, divina voce dicentë erunt ambo in uno carne…. (Epist. ad Sirie. XLII)? Fotos › επιθυμίαν (Epist. ad. Policarpo. n. 6). En el sexto día Conversaciones VII, en TV. San Padre V, 132. Palabras sobre el bautismo de San, ibid. III, 288. Epista. anuncio Vigilia. XIX, al. XXIII, núm. 7. ¿Unde sufficiamus ad enarrandam felicitatem matrimonii, quod ecclesia conciliat, confirmat oblatio, obsignat benedictio (Ad uxor. II, p. 9)? Pedagogo. III, c. II; Strom. III, 21, § 12. Epista. Himerium Tarrac. tapa. 4. Epista. anuncio Victricium Rothomag. tapa. 6. De praescr, haeret, c. 40. En otros lugares: sufficit inter ista, si Creatoris magna sunt apud Apostolum sacramenta, minima apud haereticos. Sed ego autem dico, inquit, in Christum et ecclesiam. Habet interpretaciónem, non separaciónem Sacramenti. Ostendit figuram sacramenti ab eo praeministratum, cujus erat utique sacramentum (Adv. Marcion. V, 18). ... τί τά σεμνά του γάμου εκπομπεύεις μυστήρια? συγ κροτούμενοι... (en Genes. homil. XLVIII, n. 6). De Abraham. Yo, gorra. 7...gratiam solvat; et ideo, quia in Deum peccat, sacramenti coelestis amittit consortium. Haec conjugalis afectus duos homines sacramento venerabili unam cogit in carnem (L. 1, Tr. II, de spe, fide et char. n. 4). De bono conyugal. do. 18, núm. 21; cf. do. 24, núm. 32. De genes. anuncio litt. IX, c. 7; cf. de pecc. Original. XXXIV, n. 39; XXXVII, n. 42. Renaudot. de la perpetuite... T. V, liv. 6, cap. 1; Asseman. Biblia. Orientar. T.III, parte. Yo, pág. 356; T.III, parte. II, pág. 319 y ss. El significado de la oración es: "¡Señor Dios nuestro! Cómo estos rostros combinados están ahora adornados, en tu nombre, con coronas; así, por el poder de tu bendición, corona y adorna la unión conyugal con gloria y honor, que esta unión permanezca honesta, gloriosa e inviolable hasta el final de sus vidas, y que brillen con fidelidad mutua y pureza de costumbres, como coronas brillantes". Εκαστος γάρ τό ίδιον άπέλαβεν. αρα γάμος εστιν οΰτος γινόμενος κατά Χριστόν , γάμος πνευματικός και γέννησις πνευματική ,.., πνευματικός ολος ..., en Efes. hom. XX, n. 5. Ver nota arriba. 1491. 1496. 1500. Y nuevamente: ut in Deo nubas secundum legem et Apostolum, si tamen vel lioc curas, qualis es, id matrimonium postulans, quod iis, a quibus postulas, non licet habere, ab episcopo monogamo, a presbyteris et diaconis... (Tertull. de monog. c. XI). Vasil. llevó a las conversaciones sextas VII, 5; Grigor. Cartas de teólogos a Prokop. LVII; Homilía de Crisóstomo. en illud: propt. fórnico. norte. 2. Cum ipsum conjugium velamine sacerdotali et benedictione sanctificari oporteat… Epist. anuncio Vigilia. XIX, núm. 7. Señores. anuncio Himer. Tarrac. Epista. 1, norte. 5.13; Inocente. Epista. anuncio Vitrig. Rothomag. do. VI, núm. 10; X, n. 13. Kanonich. responder., responder. para la pregunta II, en el reglamento p. 352. Pelea. Semental. lib. 1, Epist. 1; Nikif. do. XXXIV; Focio, Nomocan. T. XIII, pág. II, Escuela. en Justell. pag. 1091. Ver a continuación. bodas en Trebnik. Erma, Pastora, lib. II, Mand. IV, no. 4; Metodio, de conv. decem, virg. orat. III, núm. 12; Crisóstomo de non iterand. conjugar. norte. 1. 2; en Tito. homil. II, norte. 1; Epifán. haeres. XLVIII, n. 9. Kirill. jerus. ojo. instructivo IV, párrafo 26; Vasil. letras LED CLXI, párrafo 4; Epifán. haeres. LIX, no. 4. 6. Atenágoras. Legado, pág. XXXVIII; Klum. Alex. Strom. III, 2; Grigor. nisk. vida s. Macrín. T. II, pág. 180, ed. Morel.\ Ambros. de viduis c. IX; Crisóstomo de non iterand. conjugar. norte. 2. Sollozo. Laodicea. derecha 1; Vasil. condujo a la derecha 4, 87. Crisóstomo de non iterand. conjugar. norte. 2; Ambrosiasta. en I Corinto. VII, 40; Teodoro. Cmyd. lib. 1, Epist. l; Nikifor. poder. x. Tértulo. Exhortar. elenco. do. VII; Orígenes. en luc. homil. XVII; Siricio, ad Himer. Tarrac. do. VIII-XII; Crisóstomo en Tit. hom. Π; Epifán. Exposiciones. fidei católica. norte. 21; haeres. LIX, no. 4; Jerónimo. Epista. anuncio Océano. LXXXII. Tú. condujo a la derecha 4. 50. 80. Justino. Disculpa. 1, norte. 6; Klim. Alex. Strom. II, 23; III, 11; Vasil. dirigió durante seis días conversaciones VII, párrafo 5; Epista de Crisóstomo. ad Siriae. CXV; Epifán. Exposiciones. fidei católica. norte. XXI; haeres. LIX, no. 4,6; Kup. Alex. en Malac. norte. 28; Teodorita. en 1 Corinto. VII, 11; Lactancia. Inst. Divino. VI, 23, etc. Sollozo. neocésar. derecha 8; Cartago. pr. 115; Vasil. condujo a la derecha 9. 21. 39. 48; VI Derecho ecuménico 87. Quizás te interese: