VI. О ТАИНСТВЕ БРАКА

§ 233. Σύνδεση με το προηγούμενο· Ο γάμος ως θεσμός του Θεού και ο σκοπός του. η έννοια του γάμου ως μυστηρίου και τα ονόματά του 1. Τα τρία μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας: βάπτισμα, επιβεβαίωση, κοινωνία - προορίζονται για όλους τους ανθρώπους, ώστε όλοι να γίνουν χριστιανοί και στη συνέχεια να επιτύχουν τη χριστιανική ευλάβεια και να επιτύχουν την αιώνια σωτηρία. Τα άλλα δύο μυστήρια: η μετάνοια και ο καθαγιασμός του λαδιού προορίζονται για όλους τους χριστιανούς, ως δύο σωτήρια φάρμακα, το ένα για ψυχικές ασθένειες και το άλλο για σωματικές και ψυχικές ασθένειες. Υπάρχουν όμως δύο ακόμη μυστήρια που καθιέρωσε ο Κύριος, τα οποία, αν δεν προορίζονται και προαιρετικά για όλους τους ανθρώπους, αν δεν είναι απαραίτητα για καθένα από τα μέλη της Εκκλησίας άμεσα, είναι απαραίτητα για τους σκοπούς της Εκκλησίας γενικά, για την ύπαρξη και την ευημερία της. Αυτό είναι - α) το μυστήριο του γάμου, που δίνει σε διάσημα πρόσωπα τη χάρη για τη φυσική γέννηση παιδιών, μελλοντικών τέκνων της Εκκλησίας. και - β) το μυστήριο της ιερωσύνης, που επίσης μεταδίδει σε ιδιαίτερα πρόσωπα τη χάρη για την υπερφυσική γέννηση των τέκνων της Εκκλησίας και την ανατροφή τους για αιώνια ζωή 1477. 2. Ο γάμος μπορεί να θεωρηθεί από δύο πλευρές: ως νόμος της φύσης ή θεσμός του Θεού, και ως μυστήριο της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, η οποία τώρα, μετά την πτώση του ανθρώπου, αγιάζει αυτόν τον νόμο. Έχοντας κατά νου να παρουσιάσουμε το δόγμα του γάμου με τη δεύτερη έννοια, θεωρούμε ωστόσο απαραίτητο, για λόγους διαχωρισμού των εννοιών, να πούμε πρώτα λίγα λόγια για τον γάμο ως θεσμό του Θεού και τον σκοπό του. Ο γάμος είναι αναμφίβολα ένας θεσμός του Θεού, είναι ένας νόμος που θεσπίστηκε από τον Δημιουργό στην ίδια τη δομή του ανθρώπου, και στη συνέχεια επιβεβαιώθηκε και αποκαλύφθηκε σε υπερφυσική αποκάλυψη. Ιερέας Ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής, σκιαγραφώντας την ιστορία της καταγωγής των πρώτων ανθρώπων, μαρτυρεί: και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε: τους δημιούργησαν ο σύζυγος και η γυναίκα. Και ο Θεός να τους ευλογεί λέγοντας: αυξηθείτε και πληθύνεστε και γεμίστε τη γη (Γεν. 1, 27. 28). Μιλώντας περαιτέρω για την καταγωγή, συγκεκριμένα, της πρώτης συζύγου και για την προσαγωγή της στον Αδάμ, λέει: Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε ένα πλευρό, παίρνοντας από τον Αδάμ, για γυναίκα, και την έφερε στον Αδάμ. Και ο Αδάμ, φωτισμένος από το Πνεύμα του Θεού, μίλησε (Ματθαίος 19:4-6): Ιδού τώρα κόκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου: αυτή θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί αυτή η ζωή αφαιρέθηκε από τον άντρα της. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του· και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα (2:22-24). Όλα αυτά συνέβησαν στην αρχή του κόσμου στις ημέρες της αθωότητας του ανθρώπου. Μετά τον κατακλυσμό, αν και το ανθρώπινο γένος βρισκόταν ήδη σε κατάσταση παρακμής, ο Θεός όμως θέσπισε ξανά τον νόμο του γάμου με την ευλογία του όπως στην αρχή: και ο Θεός ευλόγησε τον Νώε και τους γιους του και τους είπε: αυξηθείτε και πληθύνεστε και γεμίστε τη γη (Γεν. 9, 1· κατεδαφίστηκε 7). Στο νόμο που δόθηκε μέσω του Μωυσή βρίσκουμε αυστηρούς κανονισμούς που προστατεύουν το απαραβίαστο της γαμήλιας ένωσης, όπως καθιερώθηκε και ευλογήθηκε από τον Θεό (Λευ. 20, 10· Δευτ. 7, 14· 22, 22· 28, 11· κατεδαφίστηκε Μαλαχ. 2, 14-16). Στην Καινή Διαθήκη, αυτή η αλήθεια επιβεβαιώθηκε από τον ίδιο τον Σωτήρα Χριστό, όταν ερωτηθείς από τους Φαρισαίους αν είναι δυνατόν να χωρίσει μια γυναίκα για οποιοδήποτε σφάλμα, απάντησε: «Δεν γεννηθήκατε, σαν να δημιούργησε από αμνημονεύτων χρόνων, εγώ δημιούργησα το αρσενικό και το θηλυκό, και είπε: Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του σε μια γυναίκα. αλλά η σάρκα είναι μία: αφού ο Θεός δεν χωρίζει (Ματθαίος 19:4-6) Και πριν από αυτό τίμησε με την παρουσία του μια γαμήλια γιορτή και μάλιστα έκανε το πρώτο του θαύμα (Ιωάννης 2:1 κ.ά.). Ο Παύλος λέει σε ένα σημείο: ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε για χάρη της γυναίκας... Ούτε άντρας χωρίς γυναίκα, ούτε γυναίκα χωρίς άντρα, εν Κυρίω. Όπως η γυναίκα είναι από τον άνδρα, και ο άνδρας είναι γυναίκα· όλα όμως είναι από τον Θεό (Α' Κορ. 11:9.11.12). Σε άλλο σημειώνει: δώσε την παρθένα σου σε γάμο, θα κάνει καλό (- 7, 38). Στο τρίτο καταδικάζει τους ψευδοδιδάσκαλους που από περιφρόνηση του γάμου απαγόρευσαν να παντρευτούν (Α' Τιμ. 4:1-3). Following St. The Apostles preached and defended the Divine institution and the sanctity of marriage to St. Fathers and teachers of the Church: Irenaeus, Clement of Alexandria, Methodius, Tertullian, John Chrysostom, Augustine and many others 1478, against the followers of Menander 1479, Saturninus, Carpocrates, Basilides 1480, Marcion 1481, κατά των Εγκρατιτών 1482, των Μανιχαίων 1483 και άλλων αιρετικών 1484, που απέρριψαν το γάμο, τον άντλησαν από τον διάβολο και τον ονόμασαν πολιτεία ανάξια χριστιανού. Ο σκοπός του Θείου θεσμού του γάμου είναι διπλός. Πρώτον, ο πολλαπλασιασμός και η διατήρηση του ανθρώπινου γένους, όπως φαίνεται από τα λόγια του ίδιου του Θεού, ο οποίος ευλόγησε το αρχέγονο ζεύγος: δημιούργησέ τους σύζυγο και γυναίκα, λέει ο Μωυσής, και ο Θεός να τους ευλογεί, λέγοντας: αυξάνονται και πολλαπλασιάζονται και γεμίζουν τη γη (Γεν. 1, 27. 28). Αυτός ο σκοπός του γάμου συνίσταται επίσης στη γέννηση και τον πολλαπλασιασμό των παιδιών για την Εκκλησία του Θεού 1485, στην οποία κλήθηκαν εξαρχής όλοι οι άνθρωποι ή ολόκληρο το ανθρώπινο γένος (§ 168). Δεύτερον, η αλληλοβοήθεια των συζύγων στο πέρασμα αυτής της ζωής: και ο Θεός είπε: δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος, ας του δημιουργήσουμε έναν βοηθό σύμφωνα με αυτόν (Γεν. 2:18) 1486. Και ο Θεός δημιούργησε την πρώτη σύζυγο, την Εύα, από το πλευρό του Αδάμ, ώστε, με τέτοια ενότητα της φύσης, να προσπαθούν να ζουν πιο δυνατά και πιο αμοιβαία αγάπη. 2:22-24). Σε αυτούς τους δύο σκοπούς του γάμου, μετά την πτώση του ανθρώπου, προστέθηκε και ένας τρίτος, δηλαδή, να χρησιμεύσει ως περιορισμός στις αμαρτωλές επιθυμίες που προέκυψαν στην ανθρώπινη φύση και ως θεραπεία ενάντια στις διαταραγμένες έλξεις του αισθησιασμού. Είναι καλό στον άντρα, λέει ο Απόστολος, να μην αγγίζει τη γυναίκα του, αλλά για χάρη της πορνείας ας πάρει ο καθένας τη γυναίκα του (Α' Κορ. 7, 1.2). Και περαιτέρω: Λέω στους ανύπαντρους και στους χήρους, καλό είναι να μείνουν, όπως έκανα εγώ. Αν δεν μπορούν να αντισταθούν, θα καταπατήσουν: καλύτερα να παντρευτείς παρά να χωλαίνεις (- 8,9). Αυτός ο στόχος υποδείχθηκε ξεκάθαρα από τους αρχαίους δασκάλους της Εκκλησίας το 1487. 3. Προκειμένου να αγιαστεί, να εξυψωθεί και να ενισχυθεί ο νόμος του γάμου, ο οποίος είναι από μόνος του άγιος και αγνός στην καταγωγή του από τον Θεό και στους σκοπούς του, αλλά λόγω της αταξίας της ανθρώπινης φύσης έχει υποστεί τη βλαβερή επίδραση της αμαρτίας και τις πολυάριθμες στρεβλώσεις από την πλευρά των ανθρώπων που παραδίδονται στον αισθησιασμό, ο Κύριος Ιησούς ευχαρίστησε να καθιερώσει στην Εκκλησία Του ένα ειδικό μυστήριο του γάμου. Με το όνομα αυτού του μυστηρίου εννοείται μια τέτοια ιερή πράξη κατά την οποία οι παντρεμένοι, αφού δώσουν όρκο αμοιβαίας συζυγικής πίστης ενώπιον της Εκκλησίας, διδάσκονται άνωθεν με την ευλογία του κληρικού, η θεία χάρη, αγιάζοντας τη γαμήλια ένωση τους, αναδεικνύοντάς την στην εικόνα της πνευματικής ένωσης του Χριστού. Στη χώρα μας αυτό το μυστήριο ονομάζεται και Γάμος, λόγω του στεφάνου που τοποθετείται στα κεφάλια της νύφης και του γαμπρού κατά τον εορτασμό του. μεταξύ των Ελλήνων και των Λατίνων - και μερικά άλλα ονόματα 1488. § 234. Θεία καθιέρωση του μυστηρίου του γάμου και η εγκυρότητά του Πότε και πώς καθιέρωσε ο Κύριος το μυστήριο του γάμου - είτε όταν ήταν παρών στον γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας (Ιωάννης 2:1-11) 1489, είτε όταν, σχετικά με το γνωστό ερώτημα των Φαρισαίων, αποκάλυψε την αληθινή έννοια του γάμου και είπε: γιατί ο Θεός έχει ενώσει, ας μην χωρίσει ο άνθρωπος ήδη την ανάσταση (Ματθαίος 19:14902). σαράντα εμφανίστηκαν στους μαθητές του και τους μίλησαν για τη βασιλεία του Θεού, δηλαδή για ό,τι σχετίζεται με τη δομή της Εκκλησίας Του (Πράξεις 1:3), - τα Ευαγγέλια δεν αναφέρονται: αφού πολλά άλλα πράγματα που έκανε ο Ιησούς δεν γράφτηκαν σε αυτά τα βιβλία (Ιωάν. 20:30, 21:26). Αλλά εν μέρει από τα συγγράμματα των αποστόλων, και ακόμη περισσότερο από τους αγίους. Από την παράδοση, είμαστε αναμφίβολα πεπεισμένοι ότι το μυστήριο του γάμου υπήρχε στην Εκκλησία από την αρχή του, και ως εκ τούτου ανάγεται στον ίδιο τον Ιησού Χριστό. Ι. Στα αποστολικά συγγράμματα βρίσκουμε σαφείς αποδείξεις για την ύπαρξη του μυστηρίου του γάμου στην Αποστολική Εκκλησία. Έτσι - 1) Στην προς Εφεσίους επιστολή, ο Άγιος Απόστολος Παύλος, περιγράφοντας το καθήκον του χριστιανού συζύγου, λέει: γυναίκες, υποταχθείτε στους συζύγους σας, όπως στον Κύριο: ο σύζυγος είναι η κεφαλή των συζύγων, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της εκκλησίας... όπως η εκκλησία υποτάσσεται στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες είναι στους άντρες τους σε όλα (5:22-2). Στη συνέχεια, σκιαγραφώντας τα καθήκοντα ενός χριστιανού συζύγου, συνεχίζει: σύζυγο, αγαπήστε τη γυναίκα σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την εκκλησία και πρόδωσε τον εαυτό σου για το γυμνό της (-25). Τέλος, θέλοντας να εξηγήσει την ίδια τη βάση αυτών των συζυγικών καθηκόντων, επισημαίνει την ουσία της συζυγικής ένωσης και το νόημα που έλαβε στον Χριστιανισμό. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο: μιλώ στον Χριστό και στην Εκκλησία (- 31.32). Δηλαδή ο Αγ. Ο Απόστολος διατάζει οι χριστιανές γυναίκες να υπακούουν στους συζύγους τους με τον ίδιο ακριβώς τρόπο και στον ίδιο βαθμό που υπακούει η Εκκλησία στον Χριστό, και οι σύζυγοι αγαπούν τις γυναίκες τους στον ίδιο βαθμό που αγάπησε ο Χριστός την Εκκλησία - ακριβώς επειδή η συζυγική τους ένωση σηματοδοτεί την ένωση του Χριστού με την Εκκλησία, και από αυτή την άποψη υπάρχει ένα μυστήριο και ένα μεγάλο μυστήριο. Εάν ναι: τότε, πρώτον, το ερώτημα είναι. Τι θα μπορούσε να κάνει τη γαμήλια ένωση δύο προσώπων μυστήριο και μεγάλο μυστικό στον Χριστιανισμό, τι θα μπορούσε να της δώσει τόσο βαθύ νόημα, θα μπορούσε να εξυψώσει το γάμο στην εικόνα της ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία; Χωρίς να προτείνουμε κάποιο ειδικό μυστήριο ή ιερή ιεροτελεστία στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, μέσω της οποίας η γαμήλια ένωση καθαγιάζεται και επισφραγίζεται με τη χάρη του Χριστού, δεν θα βρούμε μια ικανοποιητική απάντηση σε αυτό. Από την άλλη πλευρά, αν η γαμήλια ένωση δύο προσώπων στον Χριστιανισμό είναι πραγματικά, από την ίδια της την ουσία, μια μυστηριώδης εικόνα της ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία. και η ένωση του Χριστού με την Εκκλησία, χωρίς καμία αμφιβολία, είναι γεμάτη χάρη και αγιότητα (Ιωάν. 1:14· Εφεσ. 5:25): τότε είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι η γαμήλια ένωση στον Χριστιανισμό αγιάζεται και εκπληρώνεται με τη χάρη του Χριστού μέσω κάποιου είδους μυστικής δράσης. Τέλος, καταλήγουμε στο ίδιο συμπέρασμα όταν προσέχουμε τα καθήκοντα που επιτάσσει ο Απόστολος στους χριστιανούς συζύγους στον τόπο που εξετάζουμε - να υπακούουν στον σύζυγο στο βαθμό που η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό και να αγαπούν τη σύζυγο στο βαθμό που ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία: ούτε η σύζυγος ούτε ο σύζυγος μπορούσαν να το εκπληρώσουν αν, τη στιγμή της σύναψης της συζυγικής ένωσης, έλαβαν ειδική χάρη από τα παραπάνω. 2) Σε άλλη επιστολή του ο Άγιος Απόστολος Παύλος, συζητώντας για την κατάσταση της παρθενίας και του γάμου, μεταξύ άλλων λέει: η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο, όσο ζει ο άντρας της, αλλά αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να φάει, για ό,τι θέλει, να καταπατήσει: ακριβώς στον Κύριο (Α' Κορ. 7:39). Η έκφραση: ειδικά για τον Κύριο - φυσικά οδηγεί στην ιδέα ότι ο χριστιανικός γάμος ακόμη και υπό τους Αποστόλους, σε αντίθεση με άλλες γαμήλιες ενώσεις, συνήφθη για τον Κύριο, ή στο όνομα του Κυρίου, δηλαδή ήταν θέμα πίστης και Εκκλησίας, και ως εκ τούτου, αγιάστηκε και σφραγίστηκε από αυτούς μέσω κάποιας ορατής ιερής πράξης. II. Οι Άγιοι Πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, θεματοφύλακες της αποστολικής παράδοσης, δεν αφήνουν καμία αμφιβολία για αυτήν την αλήθεια. Τα στοιχεία τους μπορούν να χωριστούν σε δύο κατηγορίες: σε ορισμένες, ο χριστιανικός γάμος φαίνεται να είναι θέμα πίστης και Εκκλησίας, που ολοκληρώνεται και αγιάζεται με τη συνενοχή του κλήρου, μέσω της ευλογίας τους. σε άλλους μάλιστα ονομάζεται ευθέως μυστήριο που μεταδίδει χάρη. Η απόδειξη του πρώτου τύπου παρέχεται από: Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος: «Στους παντρευτές και σε εκείνους που θα παντρευτούν αρμόζει να γιορτάζεται η ένωσή τους με την ευλογία του επισκόπου - ο γάμος ας γίνει εν Κυρίω και όχι κατά πόθο» 1491. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Οι σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας (Εφεσ. 5:25), αν και ήσασταν ξένοι ο ένας στον άλλον όταν κάνατε γάμο! Αυτός ο κόμπος της φύσης, αυτός ο ζυγός, βαλμένος με ευλογία, να είναι ενότητα για εσάς που ήσασταν απόμακροι» 1492! Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Εάν δεν ενωθήκατε ακόμη κατά σάρκα, μη φοβηθείτε να το κάνετε· αγνός είστε και μετά τον γάμο. Αναλαμβάνω την ευθύνη· εγώ είμαι ο προξενητής, εγώ είμαι ο νυμφίος» 1493. Άγιος Αμβρόσιος: «Εάν ο ίδιος ο γάμος αγιάζεται με κάλυμμα (βελαμίνη) και ιερατική ευλογία: τότε πώς μπορεί να γίνει γάμος όπου δεν υπάρχει συμφωνία πίστεως» 1494. Σύνοδος της Καρχηδόνας IV (398): «Όταν η νύφη και ο γαμπρός πρόκειται να ευλογηθούν από τον ιερέα, ας τους φέρουν οι γονείς ή οι σύντροφοί τους και, αφού δεχτούν την ευλογία, ας παραμείνουν εκείνο το βράδυ, από σεβασμό προς αυτήν την ευλογία, στην παρθενία» 1495. Επίσης - Τερτυλλιανός 1496, Κλήμης Αλεξανδρείας 1497, Πάπας Σειρίκιος 1498 και Πάπας Ιννοκέντιος Α' 1499. Βρίσκουμε στοιχεία του δεύτερου είδους: Στον Τερτυλλιανό, ο οποίος βάζει το γάμο μαζί με τα μυστήρια - βάπτισμα, επιβεβαίωση και Ευχαριστία με τα ακόλουθα λόγια: «Ο διάβολος, προσπαθώντας να ανατρέψει την αλήθεια, μιμείται ακόμη και τα ίδια τα θεία μυστήρια στα παγανιστικά μυστήρια: βαφτίζει μερικούς ως οπαδούς του, υποσχόμενος τον καθαρισμό των αμαρτιών μέσω της γραμματοσειράς του, και στη συνέχεια αποτυπώνει τις αμαρτίες του με τη γραμματοσειρά του και στη συνέχεια αποτυπώνει τα μυστήρια. του άρτου..., και μάλιστα ορίζει αρχιερέα στο γάμο» 1500. Στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο π. Επαναστατώντας ενάντια στα επαίσχυντα τραγούδια και τις γιορτές που γίνονται συνήθως κατά τη διάρκεια των γάμων, λέει: «Γιατί ατιμάζεις το δημοσίως έντιμο μυστήριο του γάμου; Όλα αυτά πρέπει να απορριφθούν και η κόρη να διδαχθεί να είναι σεμνή από την αρχή και να καλεί τους ιερείς, και μέσω προσευχών και ευλογιών να συνάψει ένωση γάμου, ώστε να αυξηθεί η αγάπη και η θέληση του γαμπρού. ώστε τα έργα της αρετής να εισέλθουν σε εκείνο το σπίτι και να διωχθούν από αυτό όλες οι απάτες του διαβόλου, και για να ζήσουν ευχάριστα (οι σύζυγοι) ενωμένοι με τη χάρη του Θεού» 1501 . Στον Άγιο Αμβρόσιο: "Αναγνωρίζουμε ότι ο άρχοντας και φύλακας του γάμου είναι ο Θεός, που δεν θα ανεχτεί να βεβηλώνεται το κρεβάτι του άλλου. Και όποιος το κάνει αυτό θα αμαρτήσει στον Θεό: γιατί θα παραβιάσει τον νόμο Του, θα αλλάξει τη χάρη Του. Και αφού αμαρτάνει εναντίον του Θεού, στερείται τη συμμετοχή στο ουράνιο μυστήριο" 1502. Στον Άγιο Ζήνωνα της Βερονίας: «Η έγγαμη αγάπη ενώνει δύο ανθρώπους μέσω ευσεβούς μυστηρίου σε μια σάρκα» 1503. Μακαριστός Αυγουστίνος: «Στον (χριστιανικό) μας γάμο η αγιότητα του μυστηρίου έχει περισσότερη δύναμη από τη γονιμότητα της μητέρας» 1504. «Στην Εκκλησία δεν προσφέρεται μόνο ο γάμος, αλλά και το μυστήριο» 1505. Ας προσθέσουμε ότι, εκτός από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ο γάμος θεωρείται μεταξύ των μυστηρίων όχι μόνο από τους Ρωμαίους Χριστιανούς, αλλά και από εκείνους που παρέκκλιναν από την Ορθοδοξία από την αρχαιότητα, όπως οι Κόπτες, οι Αρμένιοι, οι Μαρωνίτες, οι Αβησσυνοί, οι Νεστοριανοί 1506, και αυτό μαρτυρεί ξεκάθαρα ότι στην αρχαία Εκκλησία η πίστη στο μυστήριο του γάμου ήταν καθολική. § 235. Η ορατή πλευρά του μυστηρίου του γάμου και οι αόρατες πράξεις Ι. Η ορατή πλευρά του μυστηρίου του γάμου περιλαμβάνει δύο σημαντικές ενέργειες. Αυτή, πρώτον, είναι η πανηγυρική μαρτυρία της νύφης και του γαμπρού ενώπιον της Εκκλησίας ότι συνάπτουν γαμήλια ένωση με εκούσια αμοιβαία συναίνεση και θα παραμείνουν συζυγική πίστη μέχρι το τέλος της ζωής τους. Και δεύτερον, η πανηγυρική ευλογία του γάμου τους από τον ιερέα, όταν βάζοντας ένα στέμμα στο κεφάλι του γαμπρού, διακηρύσσει: «ο δούλος του Θεού είναι παντρεμένος... ο δούλος του Θεού... στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Στη συνέχεια, βάζοντας το στέμμα στο κεφάλι της νύφης, επαναλαμβάνει: «Ο δούλος του Θεού στέφεται... ο δούλος του Θεού... εν ονόματι του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» και τέλος, λέγοντας μια σύντομη προσευχή στον Θεό: Κύριε Θεέ ημών, στεφάνε με δόξα και τιμή» 1507, τους ευλογεί τρεις φορές μαζί. II. Τα αόρατα αποτελέσματα της χάριτος που μεταδίδονται μέσω του μυστηρίου του γάμου στους συζύγους συνίστανται γενικά στο γεγονός ότι καθιστά, κατά τα λόγια του Αποστόλου, την ίδια τους την ένωση μεγάλο μυστήριο, αφού την κάνει εικόνα της μυστηριώδους ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία: αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο, λέει ο Απόστολος, και μιλάω στον Χριστό και στην Εκκλησία (Εφ. 32). Και, επομένως, - στο γεγονός ότι αυτή η χάρη ιδιαίτερα - 1) Αγιοποιεί και, ας πούμε, πνευματικοποιεί τη γαμήλια ένωση δύο προσώπων: γιατί η ένωση του Χριστού με την Εκκλησία είναι αγία και πνευματική. Γι' αυτό ο Απόστολος μιλάει για τον χριστιανικό γάμο: ο γάμος είναι έντιμος και το κρεβάτι αμόλυντο (Εβρ. 13:4) και διατάζει τους συζύγους χριστιανούς: αυτό είναι το θέλημα του Θεού, η αγιότητά σας, φυλάξτε το ίδιο σας από την πορνεία: και οδηγήστε τον καθένα από εσάς να αποκτήσει το σκεύος του σε αγιότητα και τιμή (Α' Θεσ. 4:3.4). Ομοίως, ο ιερός Χρυσόστομος, υπενθυμίζοντας την εντολή του Αποστόλου ότι ο χριστιανός σύζυγος πρέπει να αγαπά τη γυναίκα του και η χριστιανή σύζυγος να φοβάται τον άντρα της (Εφεσ. 5:33), προσθέτει: «γιατί καθένας τους δέχτηκε το δικό του. μια γυναίκα (Γέν. 18:11) Και ο γάμος δεν είναι από πάθος, όχι από σώματα, αλλά είναι εξ ολοκλήρου πνευματικός, γιατί την ίδια στιγμή η ψυχή ενώνεται με τον Θεό με μια απερίγραπτη ένωση, την οποία μόνο Αυτός γνωρίζει: γι' αυτό λέγεται: προσκολληθείτε στον Κύριο (1 Κορ. 6:17). πνεύμα» 1508. 2) Ενισχύει τη γαμήλια ένωση δύο προσώπων με άρρηκτους δεσμούς: γιατί η ένωση του Χριστού με την Εκκλησία είναι άρρητη και αιώνια (Ματθαίος 28:20). Και για τον Χριστιανικό γάμο πρέπει να καταλάβουμε πρωτίστως: Ο Θεός ενώνει, κανένας να μη χωρίζει (Ματθαίος 19:6), - συνδυασμός όχι μόνο με το νόμο του γάμου, τον οποίο (ο νόμος) έδωσε στους ανθρώπους στην αρχή και επιβεβαίωσε στην αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά κυρίως με τη χάρη Του, που μεταδίδεται σε όσους παντρεύονται μέσω ενός ειδικού μυστηρίου της Καινής Διαθήκης. 3) Τέλος, ενθαρρύνει τους χριστιανούς συζύγους να εκπληρώνουν ιερά τα αμοιβαία τους καθήκοντα μεταξύ τους σε όλη τους τη ζωή, σύμφωνα με το υψηλό παράδειγμα της ιεροτάτης ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία. Ταυτόχρονα, οι εντολές του Αγίου γίνονται κατανοητές και εύκολο να εκπληρωθούν. Ο Απόστολος, ώστε οι σύζυγοι να αγαπούν τις γυναίκες τους, όπως ο Χριστός αγαπά την Εκκλησία, και παραδίδεται για χάρη της (Εφεσ. 5:25), και οι γυναίκες υπακούουν στους άντρες τους σε όλα, όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό (-24). Θα ήταν πέρα ​​από τη δύναμη του ανθρώπου να μιμηθεί ένα τόσο υψηλό παράδειγμα, αν δεν υποστηρίχθηκε από την ιδιαίτερη χάρη του Θεού. Βοηθώντας τους χριστιανούς συζύγους στην εκπλήρωση των αμοιβαίων καθηκόντων σε όλη τους τη ζωή, αυτή η χάρη τους βοηθά να επιτύχουν όλους τους στόχους της γαμήλιας ένωσης, δηλαδή στην ευλογημένη γέννηση παιδιών - μελλοντικών τέκνων της Εκκλησίας, στην αλληλοβοήθεια σε όλα τα καλά και στην προστασία τους από παράνομες ή μη ευλογημένες σχέσεις (§ 233). § 236. Ποιος μπορεί να τελέσει το μυστήριο του γάμου, και τι απαιτείται από όσους πλησιάζουν αυτό το μυστήριο; Ι. Η εξουσία να τελούν το μυστήριο του γάμου, όπως όλα τα άλλα μυστήρια, από την αρχή του Χριστιανισμού ανήκε στους ποιμένες της Εκκλησίας, τους επισκόπους και τους πρεσβυτέρους. Όπως είδαμε, γι' αυτό μιλάει και ο Στ. Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, μετά Τερτυλλιανός 1509, και μετά αναφέρουν ή και μαρτυρούν ξεκάθαρα: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος 1510, Άγιος Αμβρόσιος 1511, Πάπας Σειρίκιος και Ιννοκέντιος 1512, και ένα ολόκληρο συμβούλιο μπορεί επίσης να προσθέσει ένα ολόκληρο συμβούλιο15. προς αυτούς: Άγιος Τιμόθεος Αλεξανδρείας 1514, Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης, Άγιος Νικηφόρος και Φώτιος, Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως 1515 κ.λπ. II. Πρόσωπα που πλησιάζουν το μυστήριο του γάμου, σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας: 1) Και οι δύο πρέπει να είναι χριστιανοί. Διότι χωρίς πίστη στον Χριστό, δεν υπάρχει αποδοχή σε ένα άτομο για τη χάρη του Θεού που μεταδίδεται μέσω των μυστηρίων (§ 197), και γενικά μόνο όσοι έχουν ήδη εισέλθει σε αυτό το βασίλειο από την πόρτα του βαπτίσματος μπορούν να χρησιμοποιήσουν τα πνευματικά χαρίσματα που προσφέρονται στη βασιλεία της χάριτος του Χριστού (Ιωάννης 3:5). Επομένως, ο γάμος με απίστους (μη χριστιανούς) απαγορεύεται για τους Χριστιανούς (IV Οικουμενικό Συλ. Νόμοι 14· VI Οικουμενικοί 72). 2) Πρέπει να είναι ορθόδοξης πίστης, αν όχι και τα δύο, τότε τουλάχιστον ο ένας, δηλαδή η νύφη ή ο γαμπρός. Διαφορετικά, πώς μπορεί η ευλογία του Θεού από έναν υπηρέτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας να γίνει δεκτή με ειλικρινή πίστη, όταν δεν υπάρχει πίστη στην ίδια την Εκκλησία, τη δωρεά της χάριτος; Αν όμως τουλάχιστον ένα άτομο από το ζευγάρι είναι Ορθόδοξο, τότε για χάρη αυτού του ενός ατόμου η ευλογία του Θεού μειώνεται στην ένωση του ζευγαριού, αφού και οι δύο, σύμφωνα με τον Λόγο του Θεού, τότε γίνονται μία σάρκα (Ματθαίος 19:5). Καταρρίπτεται, ωστόσο, υπό τον όρο ότι ένας μη Ορθόδοξος δεν αγγίζει με κανέναν τρόπο την πίστη ενός Ορθοδόξου στο μέλλον, και ότι τα παιδιά που προέρχονται από αυτά ανατρέφονται με την Ορθόδοξη πίστη (Soc. Laod. Laws. 10. 31; IV Ecumenical Laws. 14; VI Ecumenical Laws. 72). 3) Πρέπει να βρίσκονται εκτός των γνωστών βαθμών της σαρκικής και πνευματικής συγγένειας, που καθορίζονται από τους κανόνες της Εκκλησίας (ΣΤ. Οικουμενική Λεωφ. 63,54· Νεο-Καίσαρ. 2· Βασίλειος Βελ. 23,78,87· Τιμόθεος 11). 4) Πρέπει να έχει αμοιβαία οικειοθελή συναίνεση για γάμο. Αυτό προκύπτει από την ίδια την ουσία της γαμήλιας ένωσης: ένας άντρας, είπε ο Κύριος, θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα γίνουν και οι δύο μία σάρκα (Ματθαίος 19:5). Μια τέτοια ένωση δύο προσώπων είναι δυνατή μόνο μέσω της δύναμης της ελεύθερης βούλησης, που καθοδηγείται από την αγάπη, και καθόλου μέσω του εξαναγκασμού. Επομένως, η Εκκλησία πάντα ρωτά επίσημα τη νύφη και τον γαμπρό πριν από το γάμο τους αν συνάπτουν γάμο με καλή και αυθόρμητη θέληση. Και μόνο αφού λάβει καταφατική απάντηση, ευλογεί την ένωσή τους το 1516. § 237. Ιδιότητες χριστιανικού γάμου, αγιασμένες με το μυστήριο Οι ιδιότητες ενός χριστιανικού γάμου, που καθαγιάζεται με το μυστήριο, είναι: α) η μοναδικότητα, δηλαδή ο χριστιανικός γάμος είναι η ένωση ενός μόνο συζύγου και μιας συζύγου και β) το αδιάλυτο. 1. Ο Χριστιανισμός απαγορεύει αποφασιστικά την πολυγαμία (πολυγαμία) και αγιάζει με το μυστήριο μόνο την ένωση δύο προσώπων, ενός συζύγου και μιας συζύγου (μονογαμία). Διότι αυτός είναι ο αρχικός νόμος του γάμου, που θεσπίστηκε από τον Δημιουργό στην ίδια τη φύση του ανθρώπου, και στη συνέχεια εκφράστηκε από τον πρόγονο του ανθρώπινου γένους, με έμπνευση άνωθεν. Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο, λέει ο ιερέας. συγγραφέας της καθημερινής ζωής, δημιούργησέ τους σύζυγο (Γεν. 1:27). Και περαιτέρω: και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε ένα πλευρό, παίρνοντάς το από τον Αδάμ, για γυναίκα, και το έφερε στον Αδάμ. Και ο Αδάμ είπε: Ιδού τώρα κόκαλο από τα κόκαλά μου και σάρκα από τη σάρκα μου· αυτή θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί αυτή η ζωή αφαιρέθηκε από τον άντρα της. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του· και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα (2,22–24· κατεβασμένα. Ματθ. 19:4–6). Αυτός ο νόμος επιβεβαιώθηκε και εξήγησε ο ίδιος ο Χριστός ο Σωτήρας όταν είπε: Έχοντας δημιουργήσει από αμνημονεύτων χρόνων, δημιούργησα αρσενικό και θηλυκό, και είπε: γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του και θα γίνουν και οι δύο μια σάρκα. Όπως κάποιος είναι δύο, αλλά η σάρκα του είναι μία (Ματθαίος 19:4.5). Αυτός ο ίδιος νόμος επισημάνθηκε ξεκάθαρα στους Χριστιανούς και στον Αγ. ο Απόστολος Παύλος, λέγοντας: ας έχει ο καθένας τη γυναίκα του... δεν κατέχει η γυναίκα το σώμα της, αλλά ο άντρας: ομοίως, δεν κατέχει το σώμα του ο σύζυγος, αλλά η γυναίκα (Α' Κορ. 7:2.4), και ενσταλάζοντας στους χριστιανούς συζύγους ότι η ένωσή τους σχηματίζει μυστηριωδώς την ένωση του Χριστού με την Εκκλησία (Εφεσ. 5:23 κ.ε.). Έτσι δίδαξαν αργότερα για αυτόν τον νόμο του γάμου και όλων των Αγίων Πατέρων και Γιατρών της Εκκλησίας 1517. Ωστόσο, με την απαγόρευση της ταυτόχρονης ύπαρξης δύο ή πολλών συζύγων ή συζύγων, η Αγία Πίστη δεν απαγορεύει στους συζύγους να συνάψουν άλλο γάμο σε περίπτωση θανάτου ενός από αυτούς, αν και προτιμά την έντιμη χηρεία έναντι ενός τέτοιου γάμου. Λέω στον άγαμο και στη χήρα, γράφει ο άγιος Απόστολος, τους κάνει καλό κι ας μείνουν, όπως έκανα εγώ. Αν δεν μπορούν να αντισταθούν, θα καταπατήσουν: καλύτερα, γιατί είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να παντρευτείς (Α Κορ. 7, 8, 9). Και μετά: η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο, ενώ ο άντρας της ζει. αλλά αν ο σύζυγός της πεθάνει, είναι ελεύθερη, αλλά θέλει να διαπράξει βία χωρίς καλό λόγο: μόνο στον Κύριο. Αλλά η μακαριότατη είναι, αν συνεχίσει (- 39,40· βλέπε επίσης Ρωμ. 7:2,3· Α' Τιμ. 5,14). Ομοίως, ο Αγ. Οι πατέρες δεν απαγόρευσαν ποτέ σε όσους επιθυμούσαν να συνάψουν δεύτερο γάμο 1518. αλλά είδαν μόνο σε αυτό, με βάση τα αναφερόμενα λόγια του Αποστόλου, μια συγκατάβαση στην ανθρώπινη αδυναμία και έλλειψη χριστιανικής τελειότητας 1519. Γι' αυτό όρισαν στους κανόνες τους ότι όσοι κάνουν δεύτερο γάμο μερικές φορές φέρουν εκκλησιαστική μετάνοια, σαν να μην είχαν τηρήσει την αποχή που χαρακτηρίζει τους Χριστιανούς του 1520, ώστε αυτός ο ίδιος ο γάμος να τελείται με λιγότερη εκκλησιαστική επισημότητα, με κατάργηση ορισμένων ιερών τελετουργιών. τελετουργίες που χρησιμοποιήθηκαν κατά τον πρώτο γάμο 1521, και ότι οι δεύτεροι γάμοι δεν πρέπει να γίνονται δεκτοί στους βαθμούς της εκκλησιαστικής ιεραρχίας (1 Τιμ. 3, 3. 12; Τιτ. 1, 6) 1522. Όσο για τον τρίτο γάμο: σύμφωνα με τους ίδιους πατρικούς κανόνες, αν και υπάρχει ακαθαρσία στην Εκκλησία, είναι επομένως καλύτερο με την τιμωρία παρά για την παραδοχή Διγαμικοί άνθρωποι? και ο τέταρτος γάμος, όπως και η πολυγαμία, απαγορεύεται εντελώς 1523. 2. Η δεύτερη ιδιότητα του χριστιανικού γάμου - το αδιάλυτο καθορίζεται επίσης από τον αρχικό νόμο του γάμου, που θεσπίστηκε από τον Δημιουργό στην ίδια τη φύση του ανθρώπου και εξηγήθηκε από τον Χριστό τον Σωτήρα. Όταν οι Φαρισαίοι Τον ρώτησαν: «Αν αξίζει κάποιος να αφήσει τη γυναίκα του για οποιονδήποτε λόγο», εκείνος απάντησε: «Δεν πιστεύεις ότι δημιούργησα το αρσενικό και το γυναικείο φύλο από αμνημονεύτων χρόνων;» Και είπε, γι' αυτό ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του· και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και θα γίνουν και οι δύο μία σάρκα. Όπως κάποιος είναι δύο, αλλά η σάρκα είναι μία: αφού ο Θεός ένωσε, ας μην χωρίζει ο άνθρωπος. Όταν Του εναντιώθηκαν ότι ο Μωυσής πρόσταξε να αφήσει τη γυναίκα του να φύγει και να της δώσει ένα βιβλίο πόρνης, ο Κύριος είπε: Ο Μωυσής, από τη σκληρότητα της καρδιάς σας, σας πρόσταξε να αφήσετε τις γυναίκες σας να φύγουν. αλλά από την αρχή δεν ήταν έτσι (Ματθαίος 19:3-8· καταργήθηκε Μάρκος 10:2-9). Όταν οι μαθητές Του Τον ρώτησαν στη συνέχεια για το ίδιο πράγμα, εκείνος παρατήρησε: αν κάποιος αφήσει τη γυναίκα του να πάει και να παντρευτεί άλλη, διαπράττει μοιχεία μαζί της. και αν μια σύζυγος αφήσει τον άντρα της να φύγει και διαπράξει μοιχεία για έναν άλλον, μοιχεύει (Μάρκος 10, 11, 12· κατεβασμένα, Λουκάς 16, 18). Τη διδασκαλία του Κυρίου για το αδιάλυτο του γάμου κήρυξε και ο Αγ. Απόστολοι: Σε όσους είναι παντρεμένοι, γράφει ο Απόστολος Παύλος, διατάζω όχι εγώ, αλλά ο Κύριος, να μη χωρίσει η γυναίκα από τον άντρα της. Ακόμα κι αν είναι χωρισμένη, ας μείνει ανύπαντρη ή ας συμφιλιωθεί με τον άντρα της: και ο άντρας να μην αφήνει τη γυναίκα του να φύγει (Α' Κορ. 7, 10, 11). Και σε άλλο μέρος: η παντρεμένη σύζυγος είναι δεμένη με τον άντρα της όσο είναι ζωντανή με νόμο: αν πεθάνει ο άντρας της, θα ελευθερωθεί από τον νόμο των ανθρώπων. Επομένως, όπως ζω, υπάρχει μοιχός, ακόμη κι αν γίνει σύζυγος με άλλον (Ρωμ. 7:2.3). Με τόσο ξεκάθαρη διδασκαλία του ίδιου του Σωτήρα και του Αποστόλου Του για το αδιάλυτο του γάμου ακόμη και πριν από το θάνατο ενός εκ των συζύγων, είναι πολύ φυσικό όλοι οι δάσκαλοι της Εκκλησίας να διακήρυξαν ομόφωνα την ίδια αλήθεια, π.χ. 1524. Ο Σωτήρας υπέδειξε μόνο μία περίπτωση που επιτρέπεται το διαζύγιο. Αυτό είναι απιστία, προδοσία της συζυγικής ένωσης ενός από τους συζύγους: όποιος αφήνει τη γυναίκα του να φύγει, εκτός αν είναι μοιχός, και παντρευτεί άλλη, μοιχεύει (Ματθαίος 19:9): όποιος αφήνει τη γυναίκα του, εκτός αν είναι μοιχός, μοιχεύει (-5:32). Και οι κανόνες των Αγίων Καθεδρικών και Αγίων Πατέρων επισημαίνουν μόνο αυτή τη μία περίπτωση, που επιτρέπει τη λύση του γάμου, αν και ταυτόχρονα σημειώνουν ότι και σε αυτήν την περίπτωση η ένωση των συζύγων μπορεί να παραμείνει σε ισχύ μέσω της συμφιλίωσης τους και να παραμείνει αδιάλυτη 1525. Αυτήν την ακριβή διαίρεση και των επτά μυστηρίων της Ορθοδόξου Εκκλησίας σε τρεις τάξεις την εκφράζει καθαρά ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμίας: παντί μεν χρήσιμα – τό βάπτισμα, τό μύρον, ή κοινωνία , τοίς δέ άφιερουμένοις Θεω – ή χειροτονία , ώς λαϊκοΐς, καί ώς λαϊκοΐς, καί ώς λαϊκοΐς. άμαρτήσασιν – ή μετάνοια καί του ηγιασμένου χρίσις ελαίου (Respons. 1 ad Augustan. Confes. cap. VII, in Act. Theolog. Wirtemberg. p. 77). Irin. adv. haer. I, 28, n. 1; Κλιμ. αλεξ. Strom. III, 6; Μέθοδος. Μετατρ. Δεκ. παρθένος. ορατ. II, αρ. 2; Τέρτυλλος. adv. Marcion. Ι, 29; Χρυσόστομος στα Γονίδια. homil. XXI, n. 4; Αυγουστίνος. adv. Δεύτερος. Manich. ντο. XXII. Irun. adv. haer. Ι, 24; Κλιμ. αλεξ. Strom. III, 1. 2; Κύριλλος. Ιερούς. δημόσια διδακτική VI, αρ. 17; Επίφαν. haeres. XXIV. XXVII. Irin. adv. haeres. I, 23, n. 1; Τέρτυλλος. adv. Marcion. Ι, 29. 30; IV, 11.29; V.7. Irin. adv.haer. I, 28, n. 1; Evsev. Ιστορία της Εκκλησίας. IV, 29; Επίφαν. haeres. XLVI. LXI, αρ. 1. Tum. bostr. adv. Manich. II, 16.33; Αύγουστος. Μορ. Manich. II, 10, n. 19. Σωκράτης. Εκκλησία, Ανατολή. II, 43; Αυγουστίνος. haeres. LXX. Κλιμ. αλεξ. Strom. III, 23; Πρακτικά. Φέλιξ. Octav. XXXI; Αυγουστίνος. Serm. LXI, αρ. 22. Ως εκ τούτου, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει: όταν ο γάμος είναι στην πραγματικότητα γάμος και έγγαμη ένωση, και η επιθυμία να αφήσει πίσω τα παιδιά? τότε ο γάμος είναι καλός, γιατί αυξάνει τον αριθμό εκείνων που ευαρεστούν τον Θεό» (Ομιλία 37, σε Τβ. Άγιος Πατήρ Γ', 221). Χρυσόστομος στα Γονίδια. homil. XXI, n. 4; LIX, n. 3. Κλιμ. αλεξ. Strom. III, 12; Χρυσόστομος XLIII, n. 9; de virginit. γ. XIX, XXV; Αύγουστος. de Genes. σκουπίδια διαφημίσεων. IX, 7, n, 12; de nupt. et concup. 1, 14. Τελετή γάμων, Balsam. στο Θεόπ. Άλεξ. Resp. μπορεί. XI; τελεία ιεροτελεστία, Balsam. στη Φωτ. Nomoc. Τ. XIII, γ. II; conjugium, nuptiae, nuptiale mysterium, - Lev. νανα Επιστ. διαφήμιση Ρουστίκ. Narbonn. CLXVII, επιμ. Μπάλα. Αυτή τη σκέψη, προφανώς, εκφράζουν κάποιοι από τους δασκάλους της Εκκλησίας, λέγοντας ότι ο Χριστός στη συνέχεια ευλόγησε την παρουσία του, αγίασε, ευλόγησε τον γάμο (Epiph. Haeg. LI, p. 30; LXVII, p. 6. Cyrus. Alex. lib. II in Johan. c. 2, v. 1, Opp. T. . . tract. IX στο Johan. Δεν είναι αυτό που υπαινίσσεται ο Στ. Αμβρόσιος στις λέξεις: non negamus, sanctificatum esse a Christo conjugium, divina voce dicentë erunt ambo in uno carne…. (Epist. ad Sirie. XLII); Φωτογραφίες › επιθυμίαν (Epist. ad. Polycarp. n. 6). Την έκτη μέρα συνομιλίες VII, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ Ε', 132. Λόγια για τη βάπτιση του Αγίου, ό.π. III, 288. Επιστ. ad Vigil. XIX, al. XXIII, αρ. 7. Unde sufficiamus ad enarrandam felicitatem matrimonii, quod ecclesia conciliat, confirmat oblatio, obsignat benedictio (Ad uxor. II, σελ. 9); Παιδαγωγός. III, γ. II; Strom. III, 21, § 12. Επιστ. Himerium Tarrac. καπάκι. 4. Επιστ. ad Victricium Rothomag. καπάκι. 6. De praescr, haeret, γ. 40. Αλλού: sufficit inter ista, si Creatoris magna sunt apud Apostolum sacramenta, minima apud haereticos. Sed ego autem dico, inquit, στο Christum et ecclesiam. Habet interpretationem, non separationem Sacramenti. Ostendit figuram sacramenti ab eo praeministratum, cujus erat utique sacramentum (Adv. Marcion. V, 18). ... τί τά σεμνά του γάμου εκπομπεύεις μυστήρια?... υπό τής τυΰ θεου ροπής συγ κροτούμενοι ... (in Genes. homil. XLVIII, n. 6). Ντε Αβραάμ. I, καπ. 7... gratiam solvat? et ideo, quia in Deum peccat, sacramenti coelestis amittit consortium. Haec conjugalis affectus duos homines sacramento venerabili unam cogit in carnem (L. 1, Tr. II, de spe, fide et char. n. 4). De bono συζυγική. ντο. 18, αρ. 21; βλ. ντο. 24, αρ. 32. De Genes. ad litt. IX, γ. 7; βλ. de pecc. Orig. XXXIV, n. 39; XXXVII, n. 42. Renaudot. de la perpetuite... T. V, liv. 6, κεφ. 1; Asseman. Βίβλ. Ανατολή. Τ. III, μέρος. Ι, σελ. 356; Τ. III, μέρος. II, σελ. 319 κ.ε. Το νόημα της προσευχής είναι: «Κύριε, Θεέ μας! Πώς αυτά τα συνδυασμένα πρόσωπα είναι τώρα στολισμένα, στο όνομά Σου, με στέφανα. Έτσι, με τη δύναμη της ευλογίας Σου, στέψε και στόλισε τη συζυγική ένωση με δόξα και τιμή, είθε αυτή η ένωση να παραμείνει τίμια, ένδοξη και απαράβατη μέχρι το τέλος της ζωής τους, και να λάμπουν με ήθος και λαμπρότητα με αμοιβαία καθαρότητα». Έκαστος γάρ τό ίδιον άπέλαβεν. αρα γάμος εστιν οΰτος γινόμενος κατά Χριστόν , γάμος πνευματικός και γέννησις πνευματική ,.., πνευματικός ολος ..., in Ephes. οικ. XX, n. 5. Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 1491. 1496. 1500. Και πάλι: ut in Deo nubas secundum legem et Apostolum, si tamen vel lioc curas, qualis es, id matrimonium postulans, quod iis, a quibus postulas, non licet habere, ab episcopo de, monogamo... μονογ. XI). Βασιλ. οδήγησε στην έκτη συνομιλία VII, 5; Γρηγόρ. Επιστολές Θεολόγου στον Προκόπ. LVII; Χρυσόστομος όμιλος. σε illud: propt. μοιρολόι. n. 2. Cum ipsum conjugium velamine sacerdotali et benedictione sancificari porteat… Epist. ad Vigil. XIX, αρ. 7. Sirits. ad Himer. Tarrac. Επιστ. 1, n. 5.13; Αθώος. Επιστ. ad Vitrig. Rothomag. ντο. VI, αρ. 10; X, n. 13. Kanonich. απάντηση., απάντηση. για την ερώτηση II, στο βιβλίο κανόνων σελ. 352. Feud. Κουμπί κολάρου. lib. 1, Επιστ. 1; Νικηφ. ντο. XXXIV; Φώτιος, Nomocan. T. XIII, p. II, Schol. στο Τζάστελ. σελ. 1091. Δείτε στη συνέχεια. γάμους στο Trebnik. Erma, Pastor, lib. II, Mand. IV, αρ. 4; Methodius, de conv. decem, παρθένος. ορατ. III, αρ. 12; Χρυσόστομος de non iterand. σύζευξη. n. 1. 2; στο Tit. homil. II, αρ. 1; Επίφαν. haeres. XLVIII, n. 9. Κύριλλος. ιέρους. ogl. διδακτική IV, παράγραφος 26· Βασιλ. γράμματα led CLXI, παράγραφος 4· Επίφαν. haeres. LIX, n. 4. 6. Αθηναγόρας. Legat, σελ. XXXVIII; Κλουμ. αλεξ. Strom. III, 2; Γρηγόρ. nissk. vita s. Macrin. Τ. II, σελ. 180, εκδ. Μορέλ.\ Άμπρος. de viduis γ. IX; Χρυσόστομος de non iterand. σύζευξη. n. 2. Λυγμός. Λαοδίκη. δεξιά 1? Βασιλ. οδήγησε δεξιά 4, 87. Χρυσόστομος de non iterand. σύζευξη. n. 2; Αμβροσιαστής. στην Ι Κόρινθο. VII, 40; Θεόδωρος. Cmyd. lib. 1, Επιστ. ΜΕΓΑΛΟ; Νικηφόρος. κουτί. Χ. Τέρτυλλος. Προτρέπω. εκμαγείο. ντο. VII; Ωριγένης. στο Λουκ. homil. XVII; Siricius, ad Himer. Tarrac. ντο. VIII-XII; Χρυσόστομος σε Τιτ. οικ. Π ; Επίφαν. Εκθέσεις. fidei καθολ. n. 21; haeres. LIX, n. 4; Ιερώνυμος. Επιστ. ad Ocean. LXXXII. Εσείς. οδήγησε δεξιά 4. 50. 80. Τζάστιν. Συγγνώμη. 1, n. 6; Κλιμ. αλεξ. Strom. II, 23; III, 11; Βασιλ. οδήγησε σε συνομιλίες έξι ημερών VII, παράγραφος 5· Χρυσόστομος Επιστ. ad Syriae. CXXV; Επίφαν. Εκθέσεις. fidei καθολ. n. XXI; haeres. LIX, n. 4.6; Kup. αλεξ. στο Μαλάχ. n. 28; Θεοδωρίτης. στην 1Κόρινθο. VII, 11; Lactanz. Inst. Divin. VI, 23, κ.λπ. Λυγμός. νεοκαίσαρος. δεξιά 8; Καρχηδόνα. pr. 115; Βασιλ. οδήγησε δεξιά 9. 21. 39. 48; VI Οικουμενική δεξιά 87. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: