VI. О ТАИНСТВЕ БРАКА

§ 233. Zusammenhang mit dem Vorherigen; die Ehe als Institution Gottes und ihr Zweck; das Konzept der Ehe als Sakrament und seine Namen 1. Die drei Sakramente der orthodoxen Kirche: Taufe, Firmung, Kommunion – sind für alle Menschen bestimmt, damit jeder Christ werden und dann in der christlichen Frömmigkeit erfolgreich sein und das ewige Heil erlangen kann. Die anderen beiden Sakramente: Buße und Ölweihe sind für alle Christen bestimmt, als zwei Heilmittel, eines gegen Geisteskrankheiten und das andere gegen körperliche und seelische Krankheiten. Aber es gibt noch zwei weitere vom Herrn gestiftete Sakramente, die, wenn sie nicht für alle Menschen bestimmt und optional sind, wenn sie nicht für jedes Mitglied der Kirche direkt notwendig sind, für die Zwecke der Kirche im Allgemeinen, für ihre Existenz und ihren Wohlstand notwendig sind. Dies ist - a) das Sakrament der Ehe, das berühmten Persönlichkeiten die Gnade für die natürliche Geburt von Kindern, zukünftigen Kindern der Kirche, verleiht; und - b) das Sakrament des Priestertums, das auch besonderen Personen die Gnade für die übernatürliche Geburt der Kinder der Kirche und ihre Erziehung zum ewigen Leben verleiht 1477. 2. Die Ehe kann von zwei Seiten betrachtet werden: als Naturgesetz oder Einrichtung Gottes und als Sakrament der neutestamentlichen Kirche, die nun, nach dem Sündenfall, dieses Gesetz heiligt. Da wir beabsichtigen, die Ehelehre im letztgenannten Sinne darzulegen, halten wir es dennoch für notwendig, zur Trennung der Begriffe zunächst einige Worte über die Ehe als eine Institution Gottes und ihren Zweck zu sagen. Paulus sagt an einer Stelle: Der Mann wurde nicht um der Frau willen geschaffen... Im Herrn gibt es weder einen Mann ohne Frau noch eine Frau ohne Mann. So wie die Frau vom Mann ist und der Mann von der Frau: Aber alles ist von Gott (1. Korinther 11,9.11.12). In einem anderen stellt er fest: „Gib deine Jungfrau zur Ehe, sie wird Gutes tun“ (- 7, 38). Im dritten Abschnitt verurteilt er falsche Lehrer, die aus Missachtung der Ehe das Heiraten verboten (1. Tim. 4,1-3). Im Anschluss an St. Die Apostel predigten und verteidigten die göttliche Institution und die Heiligkeit der Ehe gegenüber den heiligen Vätern und Lehrern der Kirche: Irenäus, Clemens von Alexandria, Methodius, Tertullian, Johannes Chrysostomus, Augustinus und vielen anderen 1478, gegen die Anhänger von Menander 1479, Saturninus, Karpokrates, Basilides 1480, Marcion 1481, gegen die Enkratiten 1482, Manichäer 1483 und andere Ketzer 1484, die die Ehe ablehnten, sie vom Teufel ableiteten und sie einen eines Christen unwürdigen Staates nannten. Der Zweck der göttlichen Institution der Ehe ist zweifach. Erstens die Vermehrung und Erhaltung des Menschengeschlechts, wie aus den Worten Gottes selbst hervorgeht, der das Urpaar segnete: Erschaffe sie zu Mann und Frau, sagt Mose, und Gott segne sie und spricht: Wachse und vermehre dich und erfülle die Erde (Gen. 1, 27, 28). Dieser Zweck der Ehe besteht auch darin, Kinder zu gebären und zu zeugen für die Kirche Gottes 1485, in die alle Menschen oder das gesamte Menschengeschlecht von Anfang an berufen waren (§ 168). Zweitens die gegenseitige Hilfe der Ehegatten im Laufe dieses Lebens: Und Gott sagte: „Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein, lasst uns ihm eine Gehilfin schaffen“ (Gen. 2,18) 1486. ​​Und Gott schuf die erste Frau, Eva, aus der Rippe Adams, damit sie bei dieser Einheit der Natur die gegenseitige Liebe umso stärker spüren und versuchen würden, ein unzertrennliches Leben zu führen (Gen. 2,22-24). Zu diesen beiden Zwecken der Ehe kam nach dem Sündenfall ein dritter hinzu, nämlich als Eindämmung der sündigen Begierden, die in der menschlichen Natur aufkamen, und als Heilmittel gegen die ungeordneten Reize der Sinnlichkeit. 3. Um das Gesetz der Ehe zu heiligen, zu erhöhen und zu stärken, das in seinem Ursprung von Gott und in seinen Zielen an sich heilig und rein ist, aber aufgrund der Unordnung der menschlichen Natur dem schädlichen Einfluss der Sünde und zahlreichen Verzerrungen seitens der der Sinnlichkeit ergebenen Menschen ausgesetzt war, freute sich der Herr Jesus, in seiner Kirche ein besonderes Sakrament zu errichten – das Sakrament der Ehe. Unter dem Namen dieses Sakraments versteht man einen solchen heiligen Akt, bei dem die Heiratswilligen, nachdem sie vor der Kirche ein Gelübde gegenseitiger ehelicher Treue abgelegt haben, durch den Segen des Geistlichen von oben durch die göttliche Gnade belehrt werden, ihre Ehe heiligt, sie zum Bild der geistlichen Vereinigung Christi mit der Kirche erhebt und ihnen dann bei der gesegneten Verwirklichung aller Ziele der Ehe hilft. In unserem Land wird dieses Sakrament auch Hochzeit genannt, wegen der Krone, die bei der Feier auf den Kopf des Brautpaares gesetzt wird; bei den Griechen und Lateinern - und einigen anderen Namen 1488. § 234. Göttliche Errichtung des Ehesakraments und seine Gültigkeit Wann und wie hat der Herr das Sakrament der Ehe eingeführt – sei es, als er bei der Hochzeit in Kana in Galiläa anwesend war (Johannes 2,1-11) 1489, oder als er in Bezug auf die bekannte Frage der Pharisäer den wahren Begriff der Ehe offenbarte und sagte: „Denn Gott hat vereint, der Mensch soll sich nicht scheiden“ (Matthäus 19,3-12) 1490, oder bereits nach seiner Auferstehung, als in den seinen vierzig Tagen erschienen Jünger und sprach mit ihnen über das Reich Gottes, das heißt darüber, was mit der Struktur seiner Kirche zusammenhängt (Apostelgeschichte 1,3), - die Evangelien werden nicht erwähnt, da viele andere Dinge, die Jesus tat, in diesen Büchern nicht geschrieben waren (Johannes 20,30; 21,26). Aber teilweise aus den Schriften der Apostel und noch mehr aus den Schriften der Heiligen. Aus der Tradition sind wir zweifellos davon überzeugt, dass das Sakrament der Ehe in der Kirche seit ihren Anfängen existiert und daher auf Jesus Christus selbst zurückgeht. I. In den apostolischen Schriften finden wir klare Beweise für die Existenz des Sakraments der Ehe in der Apostolischen Kirche. Also - Hl. Ignatius, der Gottesträger: „Den Heiratswilligen und den Heiratswilligen gebührt es, dass ihre Ehe mit dem Segen des Bischofs gefeiert wird – die Ehe soll im Herrn sein und nicht nach Begierde“ 1491. Heiliger Basilius der Große: „Ehemänner, liebt eure Frauen (Eph. 5,25), auch wenn ihr einander fremd wart, als ihr die Ehe eingingt! Möge dieser Knoten der Natur, dieses mit Segen gelegte Joch eine Einheit sein für euch, die ihr fern wart“ 1492! St. Gregor der Theologe: „Wenn du noch nicht im Fleisch vereint bist, fürchte dich nicht davor; du bist auch nach der Heirat rein. Ich übernehme die Verantwortung; ich bin der Heiratsvermittler, ich bin der Bräutigam“ 1493. Hl. Ambrosius: „Wenn die Ehe selbst durch eine Decke (Velamin) und einen priesterlichen Segen geheiligt werden sollte: Wie kann es dann eine Ehe geben, wo es keine Glaubensübereinstimmung gibt?“ 1494. Konzil von Karthago IV (398): „Wenn Braut und Bräutigam vom Priester gesegnet werden sollen, sollen sie von ihren Eltern oder ihren Gefährten gebracht werden, und nachdem sie den Segen angenommen haben, sollen sie diese Nacht aus Respekt vor diesem Segen in Jungfräulichkeit bleiben“ 1495. Außerdem - Tertullian 1496, Clemens von Alexandria 1497, Papst Siricius 1498 und Papst Innozenz I. 1499. Wir finden Beweise der zweiten Art: Bei Tertullian, der die Ehe mit den Sakramenten – Taufe, Firmung und Eucharistie – mit den folgenden Worten zusammenfasst: „Der Teufel ahmt in den heidnischen Mysterien sogar die göttlichen Sakramente selbst nach, um die Wahrheit zu untergraben: Er tauft einige als seine Anhänger, verspricht ihnen die Reinigung von Sünden durch das Taufbecken, prägt dann die Stirnen seiner Soldaten ein und bringt feierlich Brot dar … und sogar.“ ernennt bei der Hochzeit einen Hohenpriester“ 1500. Bei St. John Chrysostomus Fr. Er empört sich gegen die schändlichen Gesänge und Feierlichkeiten, die normalerweise während der Ehe stattfinden, und sagt: „Warum entehren Sie das öffentlich ehrliche Sakrament der Ehe?“ All dies muss abgelehnt werden und die Tochter muss von Anfang an gelehrt werden, bescheiden zu sein, die Priester zu rufen und durch Gebete und Segnungen eine Ehe zu schließen, damit die Liebe des Bräutigams zunimmt und die Keuschheit der Braut gewahrt bleibt, und vor allem, damit die Taten der Tugend in dieses Haus eindringen und alle Täuschungen des Teufels werden daraus vertrieben, und so werden sie (die Ehegatten), vereint durch die Gnade Gottes, ein angenehmes Leben führen“ 1501 . Beim heiligen Ambrosius: „Wir erkennen an, dass der Herrscher und Hüter der Ehe Gott ist, der es nicht duldet, dass das Bett eines anderen entweiht wird. Und wer dies tut, wird gegen Gott sündigen; denn er wird sein Gesetz brechen, seine Gnade ändern. Und da er gegen Gott sündigt, wird ihm die Teilnahme am himmlischen Sakrament entzogen“ 1502. Beim heiligen Zeno von Veronia: „Die eheliche Liebe vereint zwei Menschen durch ein ehrwürdiges Sakrament zu einem Fleisch“ 1503. I. Die Macht, das Sakrament der Ehe wie alle anderen Sakramente zu vollziehen, lag seit Beginn des Christentums bei den Hirten der Kirche, den Bischöfen und den Ältesten. Wie wir gesehen haben, spricht auch St. darüber. Ignatius der Gottesträger, dann Tertullian 1509, und dann erwähnen oder bezeugen sie sogar eindeutig: den heiligen Basilius den Großen, den heiligen Gregor den Theologen, den heiligen Johannes Chrysostomus 1510, den heiligen Ambrosius 1511, den Papst Siricius und Innozenz 1512 und einen ganzen Hirtenrat, der 1513 in Karthago stattfand. Man kann ihnen auch hinzufügen: Timotheus von Alexandria 1514, der heilige Theodor der Studiter, die heiligen Nikephoros und Photius, Patriarchen von Konstantinopel 1515 usw. II. Personen, die sich dem Sakrament der Ehe nähern, gemäß den Regeln der orthodoxen Kirche: 1) Beide müssen Christen sein. Denn ohne den Glauben an Christus kann ein Mensch die durch die Sakramente verliehene Gnade Gottes nicht annehmen (§ 197), und im Allgemeinen können nur diejenigen, die bereits durch die Tür der Taufe in dieses Reich eingetreten sind, die geistlichen Gaben nutzen, die im Reich der Gnade Christi angeboten werden (Johannes 3,5). Daher ist die Ehe mit Ungläubigen (Nichtchristen) für Christen verboten (IV Ökumenische Slg. Gesetze 14; VI Ökumenische 72). 2) Muss orthodoxen Glaubens sein, wenn nicht beide, dann mindestens einer, d. h. die Braut oder der Bräutigam. Wie könnte man sonst den Segen Gottes von einem Diener der orthodoxen Kirche mit aufrichtigem Glauben annehmen, wenn es keinen Glauben an die Kirche selbst, die Spenderin der Gnadengaben, gibt? Aber wenn mindestens eine Person aus dem Paar orthodox ist, dann wird um dieser einen Person willen der Segen Gottes auf die Vereinigung des Paares herabgebracht, da beide nach dem Wort Gottes dann ein Fleisch werden (Matthäus 19,5). Es wird jedoch unter der Bedingung herabgesetzt, dass eine nicht-orthodoxe Person in Zukunft den Glauben einer orthodoxen Person in keiner Weise berührt und dass die Kinder, die von ihnen abstammen, im orthodoxen Glauben erzogen werden (Soc. Laod. Laws. 10. 31; IV Ökumenische Gesetze. 14; VI Ökumenische Gesetze. 72). 3) Sie müssen außerhalb der bekannten Grade fleischlicher und geistiger Verwandtschaft liegen, die durch die Regeln der Kirche festgelegt werden (VI Ökumenisches Ave. 63,54; Neo-Caesar. 2; Basil. Vel. 23,78,87; Timotheus 11).