VI. О ТАИНСТВЕ БРАКА

§ 233. Spojení s předchozím; manželství jako instituce Boží a její účel; pojetí manželství jako svátosti a jeho názvy 1. Tři svátosti pravoslavné církve: křest, biřmování, přijímání - jsou určeny všem lidem, aby se každý mohl stát křesťanem a pak uspěl v křesťanské zbožnosti a dosáhl věčné spásy. Další dvě svátosti: pokání a svěcení oleje jsou určeny všem křesťanům jako dva spásné léky, jeden na duševní nemoci a druhý na tělesné a duševní nemoci. Jsou však ještě dvě svátosti ustanovené Pánem, které, pokud nejsou určeny a dobrovolné pro všechny lidi, pokud nejsou nutné přímo pro každého z členů Církve, jsou nezbytné pro účely Církve obecně, pro její existenci a prosperitu. Jedná se o - a) svátost manželství, která slavným osobnostem uděluje milost k přirozenému rození dětí, budoucích dětí církve; a - b) svátost kněžství, která také uděluje zvláštním osobám milost k nadpřirozenému narození dětí církve a jejich výchově k věčnému životu 1477. 2. Na manželství lze pohlížet ze dvou stran: jako na zákon přírody nebo na Boží zřízení a jako na svátost novozákonní církve, která nyní, po pádu člověka, tento zákon posvěcuje. Máme-li v úmyslu představit nauku o manželství v druhém smyslu, považujeme přesto za nutné pro oddělení pojmů nejprve říci několik slov o manželství jako instituci Boží a jeho účelu. Manželství je nepochybně Božím zřízením, je to zákon, který Stvořitel vložil do samotné struktury člověka a následně potvrdil a zjevil v nadpřirozeném zjevení. Kněz Spisovatel každodenního života, nastiňující dějiny vzniku prvních lidí, svědčí: a Bůh stvořil člověka, k obrazu Božímu ho stvořil: stvořili je manželé. A Bůh jim žehnej, řka: Růst a množte se a naplňte zemi (Gn 1, 27. 28). Mluví dále o původu zvláště první manželky a o jejím přivedení k Adamovi, praví: a Pán Bůh stvořil žebro, vzal Adamovi, za ženu a přivedl ji k Adamovi. A Adam, osvícený Duchem Božím, promluvil (Matouš 19:4-6): Hle, nyní kost z mých kostí a tělo z mého těla: tato bude nazvána žena, neboť tento život byl odňat jejímu muži. Proto muž opustí svého otce i matku a připojí se ke své ženě a budou ti dva jedno tělo (2,22-24). To vše se stalo na samém počátku světa ve dnech lidské nevinnosti. Po potopě, ačkoli lidstvo bylo již ve stavu úpadku, Bůh však svým požehnáním znovu ustanovil zákon manželství stejným způsobem jako na počátku: a Bůh požehnal Noemovi a jeho synům a řekl jim: roste a množte se a naplňte zemi (Gn 9, 1; zbořená 7). V zákoně daném skrze Mojžíše najdeme přísná nařízení chránící neporušitelnost manželského svazku, jak jej ustanovil a požehnal Bůh (Lv 20, 10; Dt 7, 14; 22, 22; 28, 11; zbořený Malach. 2, 14-16). V Novém zákoně tuto pravdu potvrdil sám Kristus Spasitel, když na otázku farizeů, zda je možné rozvést manželku pro jakoukoli chybu, odpověděl: „Nenarodil ses, jako by stvořil od nepaměti, já jsem stvořil mužské pohlaví a ženské pohlaví; a řekl: Z toho důvodu muž opustí otce i matku: a manželka tam zůstane jako jeden, oba se přimknou k němu. tělo je jedno: od té doby, co Bůh sjednotil, ať se člověk nerozlučuje (Mt 19,4-6) A ještě předtím – když poctil svou přítomností svatební oslavu v Káně Galilejské a dokonce zde vykonal svůj první zázrak (Jan 2,1 a kol.). Pavel na jednom místě říká: muž nebyl stvořen pro manželku... Ani muž bez ženy, ani žena bez muže v Pánu. Jako žena je z muže a muž je žena, ale všechno je z Boha (1. Korintským 11:9.11.12). V jiném poznamenává: dej svou pannu k sňatku, dobře udělá (- 7, 38). Ve třetím odsuzuje falešné učitele, kteří z pohrdání manželstvím zakazovali vdávat se (1 Tim 4,1-3). Apoštolové kázali a bránili Boží zřízení a svatost manželství se svatými otci a učiteli církve: Irenej, Klement Alexandrijský, Metoděj, Tertullian, Jan Zlatoústý, Augustin a mnoho dalších 1478, proti Menandrovým stoupencům 1479, Saturninus, Carpocrates,148, Basilides Enkratité 1482, Manichejci 1483 a další heretici 1484, kteří manželství odmítali, odvozovali ho od ďábla a nazývali jej stavem nehodným křesťana. Účel božské instituce manželství je dvojí. Za prvé, množení a zachování lidského rodu, jak je patrné ze slov samotného Boha, který požehnal prapárům: utvoř z nich muže a manželku, říká Mojžíš, a Bůh jim žehnej, řka: roste a množte se a naplňte zemi (Gn 1, 27. 28). Tento účel manželství spočívá také v porodu a rozmnožování dětí pro církev Boží 1485, do níž byli od počátku povoláni všichni lidé nebo celé lidské pokolení (§ 168). Za druhé vzájemná pomoc manželů při průchodu tímto životem: a Bůh řekl: není dobré, aby člověk byl sám, vytvořme mu pomocnici podle něj (Gn 2,18) 1486. ​​A Bůh stvořil první manželku, Evu, z Adamova žebra, aby s takovou jednotou přirozenosti cítili vzájemnou lásku ještě silněji (222-22-podobnější život.4). K těmto dvěma účelům manželství byl po pádu člověka přidán třetí, totiž sloužit jako zábrana proti hříšným žádostem, které vyvstaly v lidské přirozenosti, a jako lék proti neuspořádaným přitažlivostem smyslnosti. Pro muže je dobré, říká Apoštol, nedotýkat se své ženy, ale pro smilstvo ať si každý vezme svou manželku (1 Kor 7,1.2). A dále: Říkám svobodným a vdově, je pro ně dobré, když zůstanou, jako jsem to udělal já. Pokud nemohou odolat, zasahují: je lepší se oženit, než kulhat (- 8,9). Tento cíl jasně naznačili starověcí učitelé Církve v roce 1487. 3. Aby Pán Ježíš posvěcoval, vyvyšoval a upevňoval zákon manželství, které je samo o sobě svaté a čisté svým původem od Boha a svými záměry, ale v důsledku neuspořádanosti lidské přirozenosti bylo vystaveno škodlivému vlivu hříchu a četným deformacím ze strany lidí vydaných smyslnosti, rád ustanovil Pán Ježíš ve své církvi zvláštní svátost manželství – svátost manželství. Pod názvem této svátosti se rozumí takový posvátný akt, při kterém jsou sňatky po složení slibu vzájemné manželské věrnosti před církví shůry vyučovány požehnáním duchovního Boží milosti, posvěcujíce jejich manželský svazek, povyšujíc jej do obrazu duchovního spojení Krista s církví a pak jim napomáhají k dosažení všech požehnaných cílů manželství. U nás se této svátosti říká také svatba podle koruny, která se při jejím slavení klade na hlavu ženicha a nevěsty; mezi Řeky a Latiny - a některá další jména 1488. § 234. Božské ustanovení svátosti manželství a její platnost Kdy a jak Pán ustanovil svátost manželství – zda když byl přítomen na svatbě v Káně Galilejské (Jan 2:1-11) 1489, nebo když ohledně známé otázky farizeů zjevil pravý koncept manželství a řekl: neboť Bůh spojil, ať se člověk nerozlučuje (Matouš 19:3-12 již po jeho zmrtvýchvstání) čtyřicet se zjevilo jeho učedníkům a mluvilo s nimi o Božím království, tedy o tom, co souvisí se strukturou Jeho Církve (Skutky 1:3), - evangelia nejsou zmíněna: protože mnoho jiných věcí, které Ježíš dělal, nebylo zapsáno v těchto knihách (Jan 20:30; 21:26). Částečně však ze spisů apoštolů a ještě více od svatých. Z tradice jsme nepochybně přesvědčeni, že svátost manželství existuje v církvi od samého počátku, a tedy sahá až k samotnému Ježíši Kristu. I. V apoštolských spisech nacházíme jasné důkazy o existenci svátosti manželství v apoštolské církvi. takže - 1) Svatý apoštol Pavel v listě Efezským, nastiňující povinnost křesťanského manželského partnera, říká: manželky, podřizujte se svým mužům jako Pánu: muž je hlavou manželek, jako je Kristus hlavou církve... jako se církev podřizuje Kristu, tak i ženy jsou ve všem svým mužům (5,22-22). Potom, když nastíní povinnosti křesťanského manželského partnera, pokračuje: manžele, miluj svou ženu, jako Kristus miloval církev, a zraz se pro její nahotu (-25). Konečně, chtěje vysvětliti samotný základ těchto manželských povinností, poukazuje na podstatu manželského svazku a na význam, který v křesťanství nabyl; Z tohoto důvodu muž opustí svého otce a matku a připojí se ke své ženě a ti dva se stanou jedním tělem. Toto tajemství je velké: Mluvím ke Kristu a k církvi (- 31,32). Tedy sv. Apoštol přikazuje, aby křesťanské manželky poslouchaly své muže přesně stejným způsobem a ve stejné míře, jako církev poslouchá Krista, a manželé milují své manželky stejně, jako Kristus miloval církev – právě proto, že jejich manželský svazek znamená spojení Krista s církví, a v tomto ohledu existuje tajemství a velké tajemství. Pokud ano: pak za prvé, otázka zní; Co mohlo v křesťanství učinit z manželského svazku dvou osob tajemství a velké tajemství, co mu mohlo dát tak hluboký význam, mohlo manželství povýšit k obrazu spojení Krista s církví? Bez návrhu zvláštní svátosti nebo posvátného obřadu v novozákonní církvi, jímž je manželský svazek posvěcen a zpečetěn Kristovou milostí, nenajdeme na to uspokojivou odpověď. Na druhé straně, je-li manželský svazek dvou osob v křesťanství skutečně ze své podstaty tajemným obrazem spojení Krista s církví; a spojení Krista s církví je bezpochyby plné milosti a svatosti (Jan 1:14; Ef. 5:25): pak je třeba vycházet z toho, že manželský svazek v křesťanství je posvěcen a naplněn milostí Kristovou prostřednictvím nějakého tajného jednání. Nakonec dojdeme ke stejnému závěru, když věnujeme pozornost povinnostem, které apoštol přikazuje křesťanským manželům na místě, o kterém uvažujeme - poslouchat manžela v míře, v jaké církev poslouchá Krista, a milovat manželku v míře, v jaké Kristus miloval Církev: to by nemohla splnit ani manželka, ani manžel, kdyby v okamžiku vstupu do manželského svazku neobdrželi zvláštní milost shůry známou. 2) V dalším ze svých dopisů svatý apoštol Pavel, pojednávající o stavu panenství a stavu manželství, mimo jiné říká: manželka je vázána zákonem, dokud její muž žije, ale pokud její manžel zemře, může jíst, co chce, zasahovat: přesně do Pána (1 Kor 7,39). Výraz: konkrétně o Pánu - přirozeně vede k myšlence, že křesťanské manželství i za apoštolů, na rozdíl od jiných manželských svazků, bylo uzavíráno o Pánu, neboli ve jménu Páně, to znamená, že šlo o víru a církev, a proto bylo jimi posvěceno a zpečetěno nějakým viditelným posvátným aktem. II. Svatí otcové a učitelé církve, strážci apoštolské tradice, nenechávají o této pravdě žádné pochybnosti. Jejich důkazy lze rozdělit do dvou tříd: u některých se zdá, že křesťanské manželství je věcí víry a církve, která se uskutečňuje a posvěcuje se spoluúčastí duchovenstva prostřednictvím jejich požehnání; u jiných se dokonce přímo nazývá svátostí, která uděluje milost. Důkazy prvního typu poskytují: Svatý Ignác Bohorodič: „Těm, kdo uzavírají manželství, a těm, kdo mají být oddáni, se sluší, aby jejich svazek byl slaven s požehnáním biskupa – manželství ať je v Pánu, a ne podle chtíče“ 1491. Svatý Bazil Veliký: "Manželé, milujte své ženy (Ef 5,25), ačkoli jste si byli navzájem cizí, když jste vstupovali do manželství! Kéž je tento uzel přírody, toto jho, vložené s požehnáním, jednotou pro vás vzdálené" 1492! Svatý Řehoř Teolog: "Jestli jste ještě nebyli sjednoceni v těle, nebojte se toho; Jsi čistý i po svatbě. Já přebírám zodpovědnost; já jsem dohazovač, já jsem ženich" 1493. Svatý Ambrož: „Má-li být manželství samo posvěceno přikrývkou (velamin) a kněžským požehnáním: jak pak může být manželství, kde není shoda víry“ 1494. IV. koncil v Kartágu (398): „Až se ženich a nevěsta chystají požehnat knězem, ať je přivedou jejich rodiče nebo jejich družka, a když požehnání přijmou, nechť zůstanou tu noc, z úcty k tomuto požehnání, v panenství“ 1495. Také - Tertullianus 1496, Klement Alexandrijský 1497, papež Siricius 1498 a papež Innocent I. 1499. Najdeme důkazy druhého druhu: V Tertullianovi, který staví manželství ke svátostem – křtu, biřmování a eucharistii slovy: „Ďábel, snažíc se podvrátit pravdu, napodobuje v pohanských tajemstvích i samotné božské svátosti: některé křtí jako své následovníky, slibuje jim očištění od hříchů skrze křtitelnici, a pak otisky svých vojáků, oběti na podrážku a dokonce na čelo... jmenuje velekněze při svatbě“ 1500. U svatého Jana Zlatoústého Fr. Bouří se proti hanebným písním a oslavám, které se obvykle odehrávají během manželství, a říká: "Proč zneuctíváte veřejně čestnou svátost manželství? To vše je třeba odmítat a dceru učit, aby byla skromná od samého počátku, aby volala kněze a prostřednictvím modliteb a požehnání uzavřela svazek manželství, aby se láska ženicha zvětšila a veškerá cudnost nevěsty byla tak zachována, cudnost a cudnost nevěsty." vstoupí do toho domu a budou z něho vyhnány všechny klamy ďábla, a aby oni (manželé) sjednoceni milostí Boží vedli příjemný život“ 1501 . U svatého Ambrože: "Uznáváme, že vládcem a strážcem manželství je Bůh, který nestrpí znesvěcení cizího lůžka. A kdo to udělá, zhřeší proti Bohu: neboť poruší jeho zákon, změní jeho milost. A protože hřeší proti Bohu, je zbaven účasti na nebeské svátosti" 1502. U svatého Zena z Veronie: „Manželská láska spojuje dva lidi prostřednictvím úctyhodné svátosti v jedno tělo“ 1503. Blahoslavený Augustin: „V našem (křesťanském) manželství má svátost svátosti větší moc než plodnost matky“ 1504. „V církvi se nabízí nejen manželství, ale i svátost“ 1505. Dodejme, že kromě pravoslavné církve považují manželství za svátosti nejen římští křesťané, ale také ti, kteří se od pradávna odchýlili od pravoslaví, jako jsou Koptové, Arméni, Maronité, Habešané, Nestoriáni 1506, a to jasně svědčí o tom, že ve starověké univerzální církvi byla víra ve svátost ubiquitou univerzální. § 235. Viditelná stránka svátosti manželství a neviditelné činy I. Viditelná stránka svátosti manželství zahrnuje dva významné úkony. Toto je za prvé slavnostní svědectví nevěsty a ženicha tváří v tvář Církvi, že vstupují do svazku manželského na základě dobrovolného vzájemného souhlasu a zůstanou v manželské věrnosti až do konce svého života. A za druhé slavnostní požehnání jejich sňatku knězem, kdy on, vkládajíc korunu na hlavu ženicha, prohlašuje: „služebník Boží je ženatý... služebník Boží... ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“; pak položí korunu na hlavu nevěsty a zopakuje: „Služebník Boží je korunován... služebník Boží... ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého,“ a nakonec se krátkou modlitbou k Bohu: Pane Bože náš, korunuj mě slávou a ctí“ 1507, žehná jim oběma společně třikrát. II. Neviditelné účinky milosti sdělované manželům skrze svátost manželství obecně spočívají v tom, že činí, slovy apoštola, jejich samotné spojení velkým tajemstvím, protože z něj činí obraz tajemného spojení Krista s církví: toto tajemství je velké, říká apoštol, a já mluvím ke Kristu a k církvi (Ef 5,32). A proto – ve skutečnosti, že tato milost zvláště – 1) Posvěcuje a takříkajíc zduchovňuje manželský svazek dvou osob: neboť spojení Krista s církví je svaté a duchovní. Proto Apoštol mluví o křesťanském manželství: manželství je počestné a lože neposkvrněné (Žd 13,4) a křesťanským manželům přikazuje: toto je vůle Boží, vaše svatost, chraňte svou samu před smilstvem a veďte každého od vás, abyste získali jeho nádobu ve svatosti a cti (1 Tes 4,3.4). Podobně svatý Zlatoústý, připomínajíc apoštolovo přikázání, že křesťanský manžel má milovat svou manželku a křesťanská manželka se má bát svého manžela (Ef. 5:33), dodává: „každý z nich přijal své vlastní. Toto je manželství, které se děje v Kristu, duchovní manželství a duchovní zrození, nikoli z krve, ne z nemoci, jako o narození Izáka mluví Gen. 18:11). A manželství není z vášně, ne z těl, ale je zcela duchovní, protože zároveň je duše sjednocena s Bohem nepopsatelným spojením, které zná pouze On: proto se říká: přilni k Pánu je jeden duch s Pánem (1. Kor. 6:17 Vidíš, jak se to týká toho ducha a těla 1,8 Apoštol). 2) Posiluje manželský svazek dvou osob s nerozlučnými svazky: neboť spojení Krista s církví je nerozlučné a věčné (Mt 28,20). A o křesťanském manželství musíme především rozumět: Bůh spojuje, nikoho nenech nerozlučovat (Mt 19,6), - spojení nejen zákonem o manželství, který (zákon) dal lidem na počátku a potvrdil ve starozákonním zjevení, ale především jeho milostí, která se uděluje těm, kteří uzavírají manželství prostřednictvím zvláštní novozákonní svátosti. 3) Nakonec vybízí křesťanské manžele, aby po celý život posvátně plnili své vzájemné povinnosti vůči sobě, podle vysokého příkladu nejsvětějšího spojení Krista s církví. Srozumitelnými a snadno splnitelnými se přitom stávají pouze přikázání sv. Apoštol, aby manželé milovali své manželky, jako Kristus miluje církev a kvůli ní se vydal (Ef 5,25), a ženy poslouchaly své muže ve všem, jako církev poslouchá Krista (-24). Bylo by nad lidské síly napodobovat tak vznešený příklad, kdyby nebyli podporováni zvláštní Boží milostí. Tím, že tato milost pomáhá křesťanským manželům při plnění vzájemných povinností po celý jejich život, pomáhá jim dosáhnout všech cílů manželského svazku, to jest k požehnanému zrození dětí - budoucích dětí církve, k vzájemné pomoci ve všem dobrém a k ochraně před nezákonným nebo nepožehnaným spojením (§ 233). § 236. Kdo může vykonat svátost manželství a co se vyžaduje od těch, kdo k této svátosti přistupují? I. Moc vykonávat svátost manželství jako všechny ostatní svátosti od samého počátku křesťanství měli pastýři církve, biskupové a starší. Jak jsme viděli, mluví o tom i sv. Ignác Bohorodič, pak Tertullian 1509 a pak zmiňují nebo dokonce jasně dosvědčují: sv. Bazila Velikého, sv. Řehoře Teologa, sv. Jana Zlatoústého 1510, sv. Ambrože 1511, papeže Siricia a Inocence 1512 a celý koncil v Carthagech:1, který k nim byl také přidán:15. Timoteus Alexandrijský 1514, svatý Theodor Studite, svatý Nikeforos a Fotios, patriarchové konstantinopolské 1515 atd. II. Osoby přistupující ke svátosti manželství podle pravidel pravoslavné církve: 1) Oba musí být křesťané. Neboť bez víry v Krista není u člověka přijatelná milost Boží udělovaná skrze svátosti (§ 197) a obecně jen ten, kdo již vešel do tohoto království dveřmi křtu, může používat duchovní dary, které jsou nabízeny v království Kristovy milosti (Jan 3:5). Proto je pro křesťany zakázáno manželství s nevěřícími (nekřesťany) (IV. ekumenický Sb. zákony 14; VI ekumenický 72). 2) Musí být pravoslavného vyznání, když ne oba, tak alespoň jeden, tedy nevěsta nebo ženich. Jak jinak může být Boží požehnání od služebníka pravoslavné církve přijato s upřímnou vírou, když neexistuje žádná víra v samotnou církev, udělovatelku darů milosti? Je-li však alespoň jedna osoba z páru pravoslavná, pak je kvůli této jedné osobě svedeno Boží požehnání na spojení páru, protože oba se podle Slova Božího stanou jedním tělem (Matouš 19:5). Sníží se však pod podmínkou, že se nepravoslavná osoba v budoucnu žádným způsobem nedotkne víry pravoslavné osoby a že děti, které z ní pocházejí, budou vychovávány v pravoslavné víře (Soc. Laod. zákony. 10. 31; IV. ekumenické zákony. 14; VI. ekumenické zákony. 72). 3) Musí být mimo známé stupně tělesného a duchovního příbuzenství, určené pravidly církve (VI. Ekumenická Ave. 63.54; Neo-Caesar. 2; Basil. Vel. 23.78.87; Timoteovi 11). 4) Musí mít vzájemný dobrovolný souhlas ke sňatku. To vyplývá ze samotné podstaty manželského svazku: muž, řekl Pán, opustí otce i matku a oba se stanou jedním tělem (Mt 19,5). Takové spojení dvou osob je možné pouze silou svobodné vůle, poháněné láskou, a už vůbec ne nátlakem. Církev se proto vždy před svatbou slavnostně ptá snoubenců, zda vstupují do manželství z dobré a spontánní vůle. A teprve poté, co obdrží kladnou odpověď, žehná jejich spojení v roce 1516. § 237. Vlastnosti křesťanského manželství, posvěceného svátostí Vlastnosti křesťanského manželství, posvěceného svátostí, jsou: a) jedinečnost, t. j. křesťanské manželství je svazek pouze jednoho manžela a jedné manželky, a b) nerozlučitelnost. 1. Křesťanství rezolutně zakazuje mnohoženství (πολυγαμία) a posvěcuje svátostí pouze spojení dvou osob, jednoho manžela a jedné manželky (μονογαμία). Neboť toto je původní zákon manželství, stanovený Stvořitelem v samotné přirozenosti člověka a poté vyjádřený praotcem lidského rodu inspirací shůry. A Bůh stvořil člověka, říká kněz. spisovateli každodenního života, utvoř z nich manžele a manželku (Gn 1,27). A dále: a Pán Bůh stvořil žebro, vzal je Adamovi za manželku a přinesl je Adamovi. A Adam řekl: Hle, nyní kost z mých kostí a tělo z mého těla: tato bude nazvána žena, neboť tento život byl vzat jejímu muži. Z tohoto důvodu muž opustí svého otce a matku a přilne ke své manželce: a ti dva se stanou jedním tělem (2,22–24; sňato. Mt 19:4–6). Tento zákon potvrdil a vysvětlil sám Kristus Spasitel, když řekl: Stvořil jsem od nepaměti, stvořil jsem muže a ženu, a řekl: proto muž opustí svého otce i matku a připojí se ke své ženě a oba se stanou jedním tělem. Jako je někdo dva, ale jeho tělo je jedno (Matouš 19:4.5). Tentýž zákon byl jasně ukázán křesťanům a sv. apoštol Pavel, řka: každý ať má svou ženu... manželka nevlastní své tělo, ale manžel: stejně tak manžel nevlastní své tělo, ale manželka (1 Kor 7,2.4), a vštípí křesťanským manželům, že jejich spojení tajemně tvoří spojení Krista s církví (Ef 5,23 a násl.). Takto později učili o tomto zákonu manželství a všichni svatí otcové a učitelé církve 1517. Svatá víra však tím, že zakazuje mít současně dvě nebo více manželek nebo manželů, nezakazuje manželům uzavřít další manželství v případě smrti jednoho z nich, ačkoli dává přednost čestnému vdovství před takovým manželstvím. Říkám celibátníkům a vdově, píše svatý apoštol, je pro ně dobré, i když zůstanou, jako já. Nemohou-li odolat, zasahují: je to lepší, protože je lepší se oženit než vdávat (1 Kor 7, 8, 9). A pak: manželka je vázána zákonem, zatímco její muž žije; ale pokud její manžel zemře, je svobodná, ale chce se dopustit násilí bez dobrého důvodu: jen v Pánu. Ale Nejblahoslavenější je, bude-li pokračovat (- 39,40; viz také Římanům 7:2.3; 1. Tim. 5.14). Stejně tak svatý otcové nikdy nezakazovali těm, kteří si přejí vstoupit do druhého manželství 1518; ale viděli v tom na základě citovaných slov apoštola jen jednu blahosklonnost k lidské slabosti a nedostatek křesťanské dokonalosti 1519. Proto si ve svých pravidlech stanovili, že ti, kteří uzavírají druhé manželství, někdy nesou církevní pokání, jako by nedodrželi zdrženlivost charakteristickou pro křesťany 1520, aby tento sňatek sám byl uzavřen s menší církevní vážností, se zrušením některých posvátných obřadů. obřady používané při prvním sňatku 1521, a že druhá manželství by neměla být přijímána do stupňů církevní hierarchie (1 Tim. 3, 3. 12; Tit. 1, 6) 1522. Co se týče třetího manželství: podle stejných otcovských pravidel, i když je v církvi nečistota, je lepší než velké smilstvo s pokáním, a proto je povoleno pokání; a čtvrté manželství, stejně jako mnohoženství, je zcela zakázáno 1523. 2. Druhá vlastnost křesťanského manželství – nerozlučitelnost je také určena z původního zákona manželství, stanoveného Stvořitelem v samotné přirozenosti člověka a vysvětleného Kristem Spasitelem. Když se ho farizeové zeptali: „Jestli je hodné, aby muž z nějakého důvodu propustil svou manželku,“ odpověděl: „Nevěříš, že jsem od nepaměti stvořil mužské a ženské pohlaví? a řekl: Proto opustí muž otce i matku, a přilne k manželce své, a budou oba v jedno tělo. Jako je někdo dva, ale tělo je jedno: protože Bůh sjednotil, ať se člověk nerozlučuje. Když Mu namítli, že Mojžíš přikázal propustit jeho ženu a dát jí knihu prostitutky, Pán řekl: Mojžíš ti z tvrdosti srdce přikázal, abys propustil své ženy; ale od počátku tomu tak nebylo (Matouš 19:3-8; stažen Marek 10:2-9). Když se Ho Jeho učedníci následně zeptali na totéž, poznamenal: Jestliže někdo propustí svou ženu a vezme si jinou, cizoloží s ní; a jestliže žena propustí manžela a cizoloží za jiného, ​​cizoloží (Marek 10, 11, 12; sňata, Lk 16, 18). Učení Páně o nerozlučitelnosti manželství hlásal i sv. Apoštolové: Ženatým, píše apoštol Pavel, přikazuji, ne já, ale Pán, aby se žena neodlučovala od svého muže. I když je odloučena, ať zůstane svobodná, nebo ať se smíří se svým mužem: a manžel nemá propustit svou ženu (1. Kor. 7, 10, 11). A na jiném místě: vdaná manželka je za života svázána se svým manželem zákonem: zemře-li její manžel, bude osvobozena od lidského zákona. Proto, jak žiji, existuje cizoložník, i když se stane manželem jiné (Ř 7,2.3). S tak jasným učením samotného Spasitele a Jeho apoštola o nerozlučitelnosti manželství ještě před smrtí jednoho z manželů je velmi přirozené, že všichni učitelé Církve jednomyslně hlásali stejnou pravdu, například: sv. Justin mučedník, Klement Alexandrijský, sv. Basil Veliký, sv. Jan Zlatoústý, sv. Spasitel uvedl pouze jeden případ, kdy je rozvod povolen. To je nevěra, zrada manželského svazku jednoho ze snoubenců: kdo propustí svou ženu, není-li cizoložník, a vezme si jinou, cizoloží (Mt 19,9); cizoloží každý, kdo propustí svou ženu, není-li cizoložník (- 5,32). A pravidla katedrál sv. a svatých otců také upozorňují pouze na tento jediný případ, který připouští zánik manželství, i když zároveň poznamenávají, že i v tomto případě může svazek manželů jejich smířením zůstat v platnosti a zůstat nerozlučný 1525. Toto přesné rozdělení všech sedmi svátostí pravoslavné církve do tří tříd jasně vyjadřuje konstantinopolský patriarcha Jeremiáš: παντί μεν χρήσιμα – τό βάπτισμα, τό μύρον, Ήαςον, ήίν κον, ήϯνονον δέ άφιερουμένοις Θεω – ή χειροτονία , ώς λαίκοΐς ό γάμος , καί τοτι΃π μετις πάμετις πλαίκοΐς ό γάμος , καί τοτις άμαρτήσασιν – ή μετάνοια καί του ηγιασμένου χρίσις ελαίου (Odpověď 1 ad Augustan. Confes. 7 Theolog, str. VII, Confes. Irin. adv. haer. I, 28, n. 1; Klim. alex. Strom. III, 6; Metoda. Konv. prosinec panna. orat. II, n. 2; Tertullus. adv. Marcion. I, 29; Chrysostom in Genes. homil. XXI, č. 4; Augustina. adv. Druhý. Manich. C. XXII. Irun. adv. haer. I, 24; Klim. alex. Strom. III, 1,2; Kiril. Jerus. veřejné poučení VI, č.p. 17; Epifan. haeres. XXIV. XXVII. Irin. adv. haeres. I, 23, n. 1; Tertullus. adv. Marcion. I, 29,30; IV, 11,29; V.7. Irin. adv.haer. I, 28, n. 1; Evsev. Církevní historik. IV, 29; Epifan. haeres. XLVI. LXI, ne. 1. Tum. bostr. adv. Manich. II, 16,33; Srpen. Mor. Manich. II, 10, n. 19. Sokrates. Církev, Východ. II, 43; Augustina. haeres. LXX. Klim. alex. Strom. III, 23; minuty. Felix. Octav. XXXI; Augustina. Serm. LXI, ne. 22. Podle toho říká svatý Řehoř Teolog: když manželství je vlastně manželství a manželský svazek a touha zanechat děti; pak je manželství dobré, protože zvyšuje počet těch, kteří se líbí Bohu“ (Homilie 37, v Tv. Svatý otec III, 221). Chrysostom in Genes. homil. XXI, č. 4; LIX, ne. 3. Klim. alex. Strom. III, 12; Chrysostom XLIII, n. 9; de virginit. c. XIX, XXV; srpna. de Genes. reklamní vrh. IX, 7, n, 12; de nupt. et concup. 1, 14. Τελετή γάμων, Balsam. v Theop. Alex. Resp. může. XI; τελεία ιεροτελεστία, Balsam. v Phot. Nomoc. T. XIII, c. II; conjugium, nuptiae, nuptiale mysterium, - Lev. nana Epist. ad Rustikální. Narbonn. CLXVII, ed. Míč. Tuto myšlenku zjevně vyjadřují někteří učitelé Církve, když říkají, že Kristus potom požehnal jeho přítomnosti, posvětil, požehnal manželství (Epiph. Haeg. LI, str. 30; LXVII, str. 6; Cyrus. Alex. lib. II v Johanovi. c. 2, v. 1, Opp. T. 3. trakt 8, str. 19 Paříž, str. 1ug 16 v Paříži, str. 30; LXVII, str. 6; Johan 2). Není to to, co naznačuje sv. Ambrož slovy: non negamus, sanctificatum esse a Christo conjugium, divina voce dicentë erunt ambo in uno carne…. (Epist. ad Sirie. XLII)? Fotky › επιθυμίαν (Epist. ad. Polycarp. n. 6). Šestého dne rozhovory VII, v TV. Svatý otec V, 132. Slova o křtu sv, tamtéž. III, 288. Epist. ad Vigil. XIX, spol. XXIII, č. 7. Unde sufficiamus ad enarrandam felicitatem matrimonii, quod ecclesia conciliat, potvrzení oblatio, obsignat benedictio (Ad uxor. II, str. 9)? Pedagog. III, c. II; Strom. III, 21, § 12. Epist. Himerium Tarrac. víčko. 4. Epist. ad Victricium Rothomag. víčko. 6. De praescr, haeret, c. 40. Jinde: sufficit inter ista, si Creatoris magna sunt apud Apostolum sacramenta, minima apud haereticos. Sed ego autem dico, inquit, in Christum et ecclesiam. Habet výkladem, bez separace Sacramenti. Ostendit figuram sacramenti ab eo praeministratum, cujus erat utique sacramentum (Adv. Marcion. V, 18). ... τί τά σεμνά του γάμου εκπομπεύεις μυστήρια?... υπό τής τυΰ θεου ροσής κροτούμενοι ... (v Genes. homil. XLVIII, č. 6). De Abraham. Já, víčko. 7...gratiam solvat; et ideo, quia in Deum peccat, sacramenti coelestis amittit konsorcium. Haec conjugalis factus duos homines sacramento venerabili unam cogit in carnem (L. 1, Tr. II, de spe, fide et char. n. 4). Bono manželský. C. 18, č. 21; srov. C. 24, č. 32. De Genes. ad litt. IX, c. 7; srov. de pecc. Orig. XXXIV, n. 39; XXXVII, č. 42. Renaudot. de la perpetuite... T. V, liv. 6, kap. 1; Asseman. Bibl. Orient. T. III, díl. já, p. 356; T. III, díl. II, str. 319 et sq. Smysl modlitby je: "Pane, Bože náš! Jak jsou nyní tyto spojené tváře ve Tvém jménu ozdobeny korunami; Tak, mocí Tvého požehnání, korunuj a ozdob manželský svazek slávou a ctí, kéž toto spojení zůstane čestné, slavné a nedotknutelné až do konce jejich života a kéž září vzájemnou věrností a čistotou mravů jako světlé koruny." Εκαστος γάρ τό ίδιον άπέλαβεν. αρα γάμος εστιν οΰτος γινόμενος κατά Χριστόν , γάμος πνευματικός και γι΂νησς και γϭ΂νησςςνησς κατά Χριστόν πνευματική ,.., πνευματικός ολος ..., v Efesu. hom. XX, n. 5. Viz poznámka výše. 1491. 1496. 1500. A znovu: ut in Deo nubas secundum legem et Apostolum, si tamen vel lioc curas, qualis es, id matrimonium postulans, quod iis, a quibus postulas, non licet habere, ab episco presco.monogamois... de monog. Vasil. vedl na šestých rozhovorech VII, 5; Grigor. Dopisy bohoslovce Prokopovi. LVII; Chrysostom homil. v illud: propt. fornic. n. 2. Cum ipsum conjugium velamine sacerdotali et benedictione sanctificari oporteat… Epist. ad Vigil. XIX, č. 7. Sirits. ad Himer. Tarrac. Epist. 1, n. 5,13; Nevinný. Epist. ad Vitrig. Rothomag. C. VI, č. 10; X, n. 13. Kanonich. odpovědět., odpovědět. k otázce II v knize pravidel str. 352. Spor. Stud. lib. 1, Epist. 1; Nikif. C. XXXIV; Photius, Nomocan. T. XIII, str. II, Schol. v Justellu. p. 1091. Viz dále. svatby v Třebníku. Erma, pastor, lib. II, Mand. IV, č. 4; Metoděj, de konv. prosince, panna. orat. III, č. 12; Chrysostom de non iterand. konjugovat. n. 1,2; v Tit. homil. II, n. 1; Epifan. haeres. XLVIII, n. 9. Kirill. jerus. ogl. poučný IV, odstavec 26; Vasil. vedená písmena CLXI, odstavec 4; Epifan. haeres. LIX, ne. 4. 6. Athenagoras. Legat, str. XXXVIII; Klum. alex. Strom. III, 2; Grigor. nissk. vita s. Macrin. T. II, str. 180, ed. Smrž.\ Ambros. de viduis c. IX; Chrysostom de non iterand. konjugovat. n. 2. vzlyk. Laodice. vpravo 1; Vasil. vedl vpravo 4, 87. Chrysostom de non iterand. konjugovat. n. 2; Ambrosiast. v I Korintu. VII, 40; Theodore. Cmyd. lib. 1, Epist. L; Nikifor. může. X. Tertullus. Nabádat. obsazení. C. VII; Origen. v Luc. homil. XVII; Siricius ad Himer. Tarrac. C. VIII-XII; Chrysostom in Tit. hom. Π; Epifan. Expos. fidei cathol. n. 21; haeres. LIX, ne. 4; Jerome. Epist. ad Oceán. LXXXII. Vy. vedl vpravo 4. 50. 80. Justine. Omluvte se. 1, n. 6; Klim. alex. Strom. II, 23; III, 11; Vasil. vedl šestidenní rozhovory VII, odstavec 5; Chrysostom Epist. ad Sýrie. CXXV; Epifan. Expos. fidei cathol. n. XXI; haeres. LIX, ne. 4,6; Kup. alex. v Malachu. n. 28; Theodorit. v 1 Korintu. VII, 11; Lactanz. Inst. Divin. VI, 23 atd. vzlyk. neocaesar. vpravo 8; Kartágo. pr. 115; Vasil. vedl vpravo 9. 21. 39. 48; VI Ekumenické právo 87. Mohlo by vás zajímat: