V. О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

§ 229. Зв'язок з попереднім, поняття про Єлеосвячення та його назви Таїнство покаяння, як благодатне лікування, призначене всім Християнам, але лише зцілення одних хвороб їх духовних. Таїнство єлеосвячення є інше рятівне лікарство, призначене для Християн, хворих на тіло, і має цілію лікувати не одні хвороби їх духовні, а й тілесні. Таке поняття про єлеосвячення дає нам православна Церква, коли каже: «Єлеосвячення є таїнство, в якому, при помазанні тіла єлеєм, закликається на хворого благодать Божа, що зцілює немочі душевні та тілесні» (Простр. хр. катих. ч. 1, ч. 1). Це таїнство з давніх-давен називалося і називається в православній Церкві оливою 1450, святим оливою 1451, оливою, з'єднаним з молитвою 1452; у нашій вітчизні – елеосвяченням, елеопомазанням, іноді, у просторіччя, соборуванням у відповідність тому, що відбувається зазвичай собором пастирів. Назви, дані єлеосвячення власне в римській Церкві, є: останнє помазання 1453 , таїнство тих, хто відходить або вмирає 1454 , суть пізнішого походження і, як побачимо, не зовсім точні. § 230. Божественне встановлення таїнства Єлеосвячення та його дійсність I. Про таїнство Єлеосвячення з усією ясністю говорить у св. Писання св. апостол Яків, коли, наставляючи Християн: чи хтось у вас злостраждає? нехай молитву чинить: чи хтось благодушить; так співає, безпосередньо продовжує: чи болить хтось у вас; нехай покличе пресвітери церковні, і хай молитву створять над ним, помазавши його оливою, в Господнє Ім'я. І молитва віри врятує болячого, і возведе його Господь: і коли гріхи сотворив їсти, відпустяться йому (Як. 5, 14. 15). З цих слів одно відкривається і божественне встановлення єлеосвячення і дійсність його як таїнства. 1. Божественне встановлення. Бо, з одного боку, очевидно через зв'язок мови, що апостол говорить про елеопомазання не як про щось нове, чого раніше не знали Християни, а лише вказує їм на цей лікарський засіб, як уже на існуючий і загальновідомий між ними, яким і заповідає користуватися у разі хвороб. З іншого боку, безсумнівно, що св. Апостоли нічого не проповідували самі від себе (Гал. 1, 11. 12), але вчили тільки тому, що наказав їм Господь Ісус (Матв. 28, 20), і що вселяв Дух Божий (Іван. 16, 13); відомо, що вони називали себе слугами Христовими і тільки будівельниками, а не встановителями Божих таїн (1Кор. 4, 1). Слід., та Єлеосвячення, що заповідається тут св. апостолом Яковом Християнам, як таємниче лікування від хвороб тілесних і душевних, заповідане самим Господом нашим Ісусом Христом і Духом Божим. Коли саме встановив Господь це таїнство, у Писанні не знаходимо: оскільки багато чого, чого навчав і що зробив Він на землі, не віддано письма (Ів. 21, 25). Але найприродніше думати, що це таїнство, як і два інші (хрещення і покаяння), через які дарується відпущення гріхів, Господь встановив вже після воскресіння свого, коли дасться Йому всяка влада на небесах і на землі (Матф. 28, 18), і коли Він днями чотиридесятим був Апостол. Діян. 1, 3), тобто про влаштування своєї св. Церкви, важливу частину якої і становлять обряди. 2. Дійсність як таїнства. Бо, крім Божественного встановлення - першої необхідної риси будь-якого християнського таїнства, Єлеосвячення засвоюються в поданих словах Апостола і дві інші риси: чуттєвий знак - помазання хворих на оливу з молитвою, і поєднане з цим чуттєвим знаком надчуттєва дія благодаті - відпущення гріхів і зцілення хвороб. Припускати ж, як припускають неправомислящі 1455 року, ніби св. Яків говорить тут про звичайний лікарський засіб від хвороб, або про надзвичайний дар зцілень, зовсім несправедливо. Несправедлива перша думка: тому що – а) яка б не була цілюща сила оливи, все ж таки не можна назвати його загальним лікарством від хвороб, а св. Апостол говорить взагалі: чи болить хтось у вас, так…; б) помазати хворого на оливу, як на звичайне лікування, найприродніше могли б домашні його, або друзі, або будь-який лікар, до якого Писання не забороняє звертатися (Сирах. 38, 1–5), а св. Апостол заповідає саме: нехай покличе пресвітери церковні ...; в) потім цілюща сила приписується Апостолом не одному оливі, але переважно молитві священнослужителів: нехай молитву створять над ним, помазавши його оливою в Господнє ім'я, і ​​молитва віри врятує болячого, і зведе його Господь; г) нарешті, разом з зціленням хвороби поєднується відпущення гріхів: і якщо гріхи створив їсти, відпустяться йому, чого, без сумніву, ніяке природне лікування дарувати не може. Несправедлива та остання думка. Бо – а) дар чудесних лікувань ніколи не був прив'язаний до певного чуттєвого знаку, як відомо з історії Спасителя та Апостолів (Ів. 5, 8–9; Лук. 4, 40; Марк. 16, 18; Дії 3, 6; 28, 8. 9); Яків вказує на один певний знак – ялин; б) ті, хто володіли цим надзвичайним даром, могли тільки лікувати хвороби, але не мали влади відпускати гріхи, надані від Спасителя одним Апостолам та їхнім наступникам, а св. Яків з'єднує тут із виліковуванням від хвороб відпущення гріхів; в) надзвичайними дарами, слідом, і даром зцілень, володіли у вік апостольський віруючі будь-якого звання і стану (1Кор. 12, 7-12 та ін); тому за чудесним лікуванням від хвороб і належало б звертатися власне до тих осіб, які мали цей дар, якого б звання вони не були, а св. Яків заповідає для вчинення елеопомазання закликати лише пресвітерів церковних… Явно, що тут йдеться не про чудесне ціління, а про одну із священнодійств церковних, які дійсно, за вченням Апостолів, могли здійснювати не всі віруючі (Євр. 5, 4), але тільки обрані служителі Церкви (Еф. 4, 11. 12) і зокрема пресвітери (Дії 20, 17. 18). ІІ. Не повинно бути жодного сумніву в тому, що від днів апостольських таїнство єлеопомазання відбувалося в Церкві: бо Церква не могла забути, а тим більше порушити заповідь, так ясно викладену Апостолом і стільки спасительну для віруючих. Але збереглися і деякі свідчення стародавніх вчителів, які або тільки згадують про освячення, на підставі слів св. апостола Якова, або деякими рисами вказують на єлеосвячення, як на особливу таємність, або навіть прямо називають його таїнством. До перших належать свідчення: Орігена. Перерахувавши різні засоби до відпущення гріхів, які: хрещення, мучеництво, племінна любов до Бога і під., Він продовжує: «є ще сьоме, втім тяжке і важке, відпущення гріхів через покаяння, коли грішник омиває сльозами ложе своє, і бувають йому сльози, і бувають йому сльози, і бувають сльози. і коли він не соромиться визнати гріх свій перед священиком Господнім і просити ліки, за словом, що сказало: Сповімо на мене беззаконня моє Господеві, і ти залишив безбожність серця мого». І потім додає: «У цьому сповнюється і те, що сказав апостол Яків: чи болить хто в вас, нехай покличе пресвітери церковні і нехай покладуть на нього руки 1456 , помазав оливою в Господнє Ім'я. І молитва віри врятує болячого, і возведе його Господь, і коли гріхи сотворив їсти, відпустяться йому (Як. 5, 14. 15)» 1457 . Ориген як би не відокремлює тут єлеосвячення від покаяння і говорить про одне безпосередньо після іншого; але це, без сумніву, тому, що й у давнину єлеосвячення відбувалося, як дотепер відбувається, після покаяння і за ним як би нероздільно. Св. Золотоуста. Порівнюючи священиків, як духовних отців, з плотськими батьками, він каже: «ці не можуть захистити дітей своїх і від тілесної смерті, навіть не завжди можуть вигнати з тіла їхню хворобу, що вторгнулася: ті, навпаки, часто рятували хворобливі душі, які повинні були загинути, то піддаючи їх лагідному покаранню, то піддаючи їх лагідному покаранню, то піддаючи їх лагідному покаранню, то піддавши їх лагідному покаранню, то піддавши їх лагідному покаранню, то піддаючи їх лагідному покаранню, то піддаючи їх лагідному покаранню, то піддаючи їх лагідному покаранню, то піддавши їх лагідному покаранню але й допомогою молитов. Бо вони мають владу відпускати гріхи не тільки тоді, коли відроджують нас, але й після, як сказано: чи хтось болить у вас, нехай покличе пресвітери церковні, і нехай молитву створять над ним, помазавши його оливою в Ім'я Господнє. І молитва віри врятує хворого, і піднесе його Господь, і коли гріхи створив їсти, відпустяться йому (Як. 5, 14. 15). Судячи з зв'язку промови і тому, що про таїнство покаяння, про владу священиків в'язати і вирішити, Святитель сказав дещо раніше і з усією ґрунтовністю, навіщо і навів слова – Іван. 20, 23; Матф. 18, 18, – можемо укладати, що тут він говорить саме про таїнство єлеосвячення, яке здійснюється тільки для хворих 1458 . Св. Кирила, єрусалимського. Озброюючись проти чаклунства, він дає таку настанову: «коли в тебе зазнає хвороби якась частина тіла, і якщо ти віриш у ці слова: Господь, Саваоф та інші, що засвоюються Бож. Писанням Богу як властиві Його природі: тоді ти вимовляй ці слова, посилаючи за себе молитви. Ти вчиниш набагато краще, ніж вони (тобто звертаються до волхвування): бо віддаватимеш славу не духам нечистим, а Богові. При цьому я нагадаю тобі ще слова Божественного Писання: чи хтось болить у вас, нехай покличе пресвітери церковні, і нехай молитву створять над ним, помазавши його оливою в ім'я Господа... та ін.» 1459 . Чудово, що св. Батько тільки нагадує про елеопомазання, як засіб, до якого повинні звертатися Християни у разі хвороб, і тому, передбачає цей засіб відомим і дійсно вживаним у Церкві. До свідчення другого роду, більш ясним, відносяться слова: Віктора, антиохійського пресвітера (V ст.), Який, пояснюючи Євангельське оповідання про Апостолів: і мазаху маслом багато недужих, і зцілевах (Мар. 6, 13), зауважує: «про що апостол Яків говорить у своєму канонічному посланні, то не розрізняє від: хвороби зцілює, і буває причиною світла та веселощів. Тому ялин, що вживається для помазання, знаменує і милість від Бога, і зцілення хвороби, і просвітництво серця. Бо все здійснює молитва, як кожному відомо, а ялин є лише символом того, що відбувається» 1460 . Цезарія, і навіть письменника V століття. В одному слові своєму він так наставляє Християн: «Кожного разу, коли спіткає якась хвороба, нехай хворий прийме тіло і кров Христову і помаже тіло своє, щоб виповнились на нас слова Писання: чи болить хто... Бачите, браття, хто в хворобі вдається до Церкви, той удостається отримати і . Нарешті прямо називають єлеосвячення таїнством: Інокентій I, папа римський (V ст.). Відповідаючи на запитання: як розуміти слова апостола Якова: чи болить хто у вас... та ін., він каже: «їх, без сумніву, має розуміти про віруючих хворих, які можуть помазувати св. оливою хрисми чи помазання». І потім вирішуючи інше питання, чи може єпископ здійснювати це помазання, продовжує: «немає причини сумніватися у можливості для єпископа того, що безсумнівно може здійснювати пресвітер. Про пресвітерів у Апостола сказано тому, що єпископи, будучи утримувані заняттями, не до всіх хворих можуть ходити… Ті, хто проходить (церковне) покаяння, не можна повідомляти цього помазання: тому що воно є таїнством. Бо кому забороняються інші обряди: як можна дозволити тільки одне?» 1462 . Св. Григорій Двоєслов. У книзі обрядів він викладає самий чин єлеосвячення з усіма молитвами і священиком. піснями. Тут, при помазанні хворого св. оливою, священик між іншим каже: «помазую тебе св. єлеєм в ім'я Отця і Сина і Св. Духа, нехай не приховується в тобі дух нечистий…, але хай живе сила Христа Бога і Св. Духа, щоб ти через здійснення цього обряду (mysterii), через помазання св. оливою і нашу молитву, силою св. Трійці, лікаря, удостоївся отримати колишнє і досконале здоров'я» 1463 . Повинно додати, що таїнство єлеосвячення містять у числі інших таїнств не лише латиняни, які відокремилися від православної Церкви з дев'ятого століття, а й несторіани та монофізити 1464 , відлучені від неї ще третім і четвертим Вселенськими Соборами у п'ятому столітті. § 231. Кому і ким може бути викладається таїнство Єлеосвячення? У тих самих словах, якими св. апостол Яків засвідчив Божественне встановлення таїнства єлеосвячення, разом з його дійсністю, він ясно вказав і особи, яким може бути викладано це таїнство, і самих чинителів таїнства. 1. Про осіб першого роду св. Яків висловився: чи болить ( ασθενεί ) хто у вас ..., і далі: молитва віри врятує хворого ( κάμνοντα ). Слід, таїнство єлеосвячення призначене для Християн тільки хворих, і хворих тяжко, страждають, знемагають, як свідчать вживані Апостолом слова 1465 . Але з іншого боку, було б крайністю розуміти тут одних вмираючих або таких хворих, які знаходяться вже при самій кончині: бо подані слова Апостола, і за спільним вживанням їх грецькою мовою, і за вживанням у св. Писання (Матф. 10, 8; 25, 36–39 ; Лук. 4, 40; 7, 10; 9, 2 ; Іоан. 4, 46; 5, 3; 11, 1 та ін.), означають не одних вмираючих, але взагалі тяжко хворих, але взагалі тяжко хворих, але взагалі тяжко хворих, але взагалі важко хворих, Тому несправедливо надходить Церква римська, коли викладає таїнство єлеосвячення у вигляді напуття тільки таким хворим, які перебувають уже при смерті, чому і називає його останнім помазанням, таїнством тих, що відходять або вмирають: звичай, що з'явився, за свідомістю самих латинян, не раніше. 2. Здійснювачами таїнства єлеосвячення Апостол прямо називає пресвітерів: нехай покличе пресвітери церковні… Це, без сумніву, не означає, щоб здійснювати єлеосвячення не мали влади єпископи, безпосередні наступники Апостолів, і переважно роздавачі дарів благодаті; та св. Яків згадує про одних пресвітерів тому, як зауважив папа Інокентій I, що «єпископи, утримувані іншими заняттями, не до всіх немічних можуть ходити» 1467 . Число пресвітерів для здійснення елеопомазання, за давнім чином православної Церкви, зазвичай призначається седмеричне 1468 . Але оскільки це число в Апостола не визначено і не відноситься до суті таїнства: то іноді, за обставинами, таїнство відбувалося і більшим числом священиків, і меншим – до трьох і до одного 1469 року. Церква римська відступила і тут від Церкви православної, надаючи право освячувати ялин для таїнства єлеосвячення одним єпископам 1470 , без жодної підстави, тоді як Апостол взагалі говорить при єлеосвяченні про пресвітерів церковних, навіть не згадуючи про єпископів. § 232. Видима сторона таїнства Єлеосвячення та її невидимі, благодатні дії I. Видимий бік таїнства єлеосвячення св. Апостол позначає словами: Нехай молитву створять над ним, помазав його оливою в Господнє Ім'я. Т. е. сюди відносяться: 1) Помазання хворого на олію або дерев'яну олію. Олей цей попередньо освячується священнослужителями перед здійсненням обряду. І за тим вони седмикратно, один за одним, помазують хворого у вигляді хреста на чолі, ніздрях, ланітах, устах, персях і руках з обох боків. 2) Молитва віри, яку вимовляють священнослужителі, при самому помазанні хворого. Вона, за чином православної Церкви, читається так: «Отче святий, Лікарю душ і тілес, послав єдинородного Твого Сина, Господа нашого Ісуса Христа, всяку недугу зціляючого і від смерті рятуючого, зціли і раба Твого (ім'ярок) від тих, що обживають його Твого» та ін. ІІ. Невидимі, благодатні дії єлеосвячення суть: 1) Лікування немічних тілесних. Для хворих тілом власне призначено таїнство елеопомазання: тому лікування тілесних хвороб і становить найперший благодатний плід цього таїнства, як і каже Апостол: чи болить хто в вас, нехай покличе..., і потім: і молитва віри врятує ( σώσει ) болячого і возбуде ( έγ. 14. 15). Чи не завжди буває ця дія від єлеосвячення? Щоправда. Але – а) іноді дійсно буває, і хворий помалу одужує досконало і повстає з одра хвороби. Ще частіше - б) небезпечно хворий отримує, принаймні, тимчасове полегшення від хвороби або підкріплення і збудження до перенесення її, - а це є також мета таїнства єлеосвячення: тому що дієслово - εγείρω означає не тільки - будую, а й збуджую, одушевляю, підкріплюю. Іноді ж – в) приймаючі таїнство єлеосвячення не отримують від нього лікування хвороб, можливо, тому ж, чому і ті, що приймають таїнство євхаристії, замість рятівних від нього плодів, тільки суд собі їдять і п'ють (1Кор. 11, 29), – тобто. через свою негідність, через відсутність живої віри в Господа Ісуса, через жорстокосердя. Нарешті – г) бажати чи вимагати, щоб кожного разу, як тільки людина удостоюється єлеосвячення, вона зцілювалася від своїх хвороб, означало б вимагати, щоб вона зовсім не вмирала: а це противно самому плану нашого відновлення, за яким нам необхідно скласти з себе це гріховне, мертве тіло, щоб з часу безсмертне. Тому, приступаючи до таїнства єлеосвячення, кожен хворий повинен повністю віддаватися в волю Господа, який краще за нас знає, кому корисніше послати зцілення від хвороби і продовжити життя, і кому завчасно припинити її (Прем. 4, 11). 2) Лікування недуг душевних. Сказавши про першу, безпосередню дію єлеосвячення на хворого - лікування його хвороб тілесних, св. Яків додає: і коли гріхи створив їсти, відпустяться йому. Цим умовним виразом: якщо гріхи створив є – Апостол, очевидно, припускає, що хворий насамперед єлеосвячення вже скористався іншим очисним засобом від гріхів – таїнством покаяння: інакше уявити хворого безгрішним Апостол не міг (1Ів. 1, 8. 10). І досі в православній Церкві кожен, хто приступає до таїнства єлеосвячення, попередньо очищає себе від гріхів через їхнє сповідання перед отцем духовним 1472 . Але оскільки під час тяжкої хвороби, коли зазвичай звертаються до таїнства єлеосвячення, людина не завжди здатна, знемагаючи тілом і душею, принести справжнє, досконале каяття у гріхах і взагалі виконати ті умови, які вимагаються від того, хто кається для отримання дозволу від гріхів; оскільки деякі гріхи, через неміч, він може сповідати не цілком, а інші і зовсім не сповідати по забутті; оскільки деякі, особливо тяжкі гріхи, і після сповіді можуть сильно турбувати совість хворого: то милосердний Господь, власне для таких хворих, дарував ще особливе лікування до лікування їх недугою душевних у таїнстві єлеосвячення. Тут за хворого, що знемагає, постає перед Господом цілий собор Його служителів, і молитвою віри від імені всієї Церкви благає Його, премилосердого, дарувати немічному відпущення гріхів і очистити совість його від усякої скверни. «Молимося Тобі, взивають вони між іншим, і просимо в годину цю: почуй моління наше і прийми її, як кадило, що приноситься Тобі, і відвідай раба Твого, а якщо що згріши словом, чи ділом, чи помислом, чи в ночі, чи в дні, чи під. Тобі просимо і Тобі всі молимо, ослаби, залиши, прости, Боже, зневажаючи беззаконня його і гріхи, і що у веденні і невіданні колишні від нього"... і ін. 1473 . покаяння, – поповнення не через недостатність самого покаяння для дозволу всіх гріхів, а через недугу хворих скористатися цим рятівним лікарством у всій його повноті та рятівності. Що ж до вчення римських католиків, які дивляться на єлеосвячення, переважно, як на передсмертне напуття хворого, що зміцнює його душу проти жахів смерті 1474 : то вчення це цілком довільно. У заповіді св. апостола Якова про єлеосвячення, ні в чині єлеосвячення, що вживається з давніх-давен у православній Церкві, ні в стародавньому чині самої Церкви західної, як він викладений у папи Григорія великого, немає ні найменшого натяку про передсмертне напуття хворого, а говориться тільки про і гріх, а говориться тільки про ігри. Мало того: загальновідомо, що давня Церква вселенська вважала таким передсмертним напуттям для віруючих не таїнство єлеосвячення, як у пізніший час почала вважати Церква римська, але саме таїнство тіла і крові Господньої з попереднім таїнством покаяння. Доказ – у правилах св. Соборів 1475 та св. Батьківців 1476 . Якщо ж і можна коли-небудь назвати таїнство єлеосвячення цим ім'ям (як іноді воно й у нас називається): то в одних лише тих випадках, коли Господеві не завгодно буває збудувати хворого з одра хвороби, і він невдовзі вмирає. Але й у цих випадках таїнство єлеосвячення може бути названо як би передсмертним напуттям для хворого не саме собою і не по суті своїй, тому, що зазвичай викладається хворому разом із таїнством покаяння і таїнством Євхаристії, які у сенсі і становлять напуття до потойбіччя. Ἐλαιον, Hierem. respons. 1 ad August. Confess. c. VIII, в Act. Теолог. Wirtemberg. p. 81, ed. 1584. Αγιον έλαιον , Goar. Eucholog. p. 408; Hierem. loc. cit. p. 79. Εύχέλαιον , Goar. Eucholog. p. 417. Extrema unctio. Ця назва стала відомою вже після XII ст. (Mabillon, praef. in saec. 1 Ben edict. n. 98). Sacramentum exeuntium, Conс., Exon. 1287 an. Rosenmuller, у Jacob. с. V, c. 15. Замінивши цими словами слова Апостола: і нехай молитву сотворить над ним, Оріген мабуть вказує на один з обрядів, що досі дотримується при елеопомазанні, покладання рук священичих на хворого (див. чин Єлеосвячення). In quo impletur et illud, quod Jacobus Apostolus dicit… (Lev. homil. II, n. 4). Див Золотоуст. o Священстві III, n. 6, стор. 59–63, в рос. перев. De adorat. in spir. et verit. lib. VI, Opp. T. 1, p. 211 (Paris. 1638). … το δέ έλαιον σύμβολον τούτων υπήρχε . Comment. in Marс. VI, 13, in T 1, p. 103, ed. Matth. Serm. CCLXV, n. 3, in append. Aug. TV, cfr. Serm. CCLXXIX, n. 5. Poenitentibus istud infundi non potest? (Epist. ad Decent, c. VIIT, n. 12). Lib. Sacrament., in Opp. T. III, p. 235-237, ed. Maur. Renaudot. Perpet. de la foi, T. V, lib. 5, chap. 1 et suiv.; Asseman. Bibl. Orient. T. III, dissert. de Nest. Syr. p. 276; Marten., і antiqu. Eccl. ritib. lib. 1, частина. ІІ, cap. 7. Див άσδενέω , κάμνω у словниках - греко-рос. Івашковського, греко-франц. Олександра та ін. Chardon. Hist. d'extr. onct., in curs. Теолог. compl. T. XX, ed. Migne. Cfr. Walter., Manuel du Droit canon. § 319, Note - e. … quia episcopi occupationibus aliis impediti ad omnes languidos ire non possunt (Epist. ad Decent. c. VIII, n. II). Симеон. солунськ. гол. 40, Нов. скриж. ч. IV, гол. 14. Там же. Cfr. Marten. de antiqu. Eccl. ritib. 1, c. 7, art. 3. 4. Concil. Trident. Sess. XIV, cap. 1. Див έγείρω в грецьку. словник. Івашковського, Олександра та друг. «До вчинення таємниці сея (елеосвячення) приступити хоча, давній звичай церковний, про Єрею, збережи: як і хворий, перед прийняттям її, таємницею покаяння очистить собі, це є, сповіданням гріхів своїх, і посем здійсни йому таємницю єлеосвячення» (предисл. Ел. Молитва 7-ма, чит. при елеопомазанні. Concil. Trident. Sess. XIV, c. 2. У 13 правилі першого вселенського Собору говориться: «про тих, що перебувають при виході від життя, нехай дотримується і нині давній закон і правило, щоб той, хто відходить, не позбавляємо був останнього і найпотрібнішого напуття», і потім вказується, в чому саме полягало це напуття: «будь-якому, хто відходить, хто б не був, єпископа, і викладаються св. дари». «Якщо хто не виконав часу покаяння, визначеного правилами, відходить від життя: то людинолюбство Отців наказує, та причаститься св. таїн, і нехай не без напутності відпущений буде в свою останню і далеку мандрівку »(Григ. ніск. канон. посл. до Літою, прав. 7). Вам може бути цікаво: