V. О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

§ 229. Веза са претходним, појам благослова јелеосвећења и његови називи. Тајна покајања, као благодатно исцељење, намењена је свим хришћанима, али само за исцељење њихових духовних болести. Тајна освећења уља је још један спасоносни лек намењен хришћанима који су болесни у самом телу, а има за циљ да лечи не само њихове духовне, већ и телесне болести. Православна Црква нам даје овај концепт освећења уља када каже: „Освећење уља је тајна у којој се, када се тело помазује уљем, призива благодат Божија на болесника, исцељујући душевне и телесне немоћи“ (Екп. Цхр. Цатицх. Део 1, Део 10). Од давнина се ова Света тајна називала и зове у православној цркви уље 1450, свето уље 1451, уље спојено са молитвом 1452; у нашем отачаству – благословом уља, помазањем уљем, понекад, у народном говору, помазањем по ономе што обично врши сабор пастира. Називи који се дају освећењу уља у самој римској цркви, као што су: последње миропомазање 1453, сакрамент одлазећих или умирућих 1454, су каснијег порекла и, као што ћемо видети, нису сасвим тачни. § 230. Божанска установа Тајне Миропомазања и њена важност И. О Тајни Миропомазања се са свом јасноћом говори у Светом Писму Светог Апостола Јакова, када, поучавајући хришћане: страда ли ко у вама? Да, моли се: да ли је неко расположен? Да, пева, директно наставља: ​​боли ли кога у теби; нека позове старешине црквене, и нека се помоле над њим, помажући га уљем, у име Господње. И молитва вере ће спасти болесника, и Господ ће га подићи; и ако је починио грехе, биће му опроштени (Јак. 5, 14.15). Из ових речи подједнако се открива и божанска установа освећења уља и његова стварност као сакрамента. 1. Божанска установа. Јер, с једне стране, из везе говора је очигледно да апостол не говори о миропомазању као о нечем новом, што хришћани раније нису познавали, већ их само упућује на овај медицински лек, као онај који је већ постојао и међу њима био добро познат, који заповеда да се користе у случају болести. С друге стране, нема сумње да свети апостоли нису ништа сами проповедали (Гал. 1, 11.12), већ су поучавали само оно што им је Господ Исус заповедио (Мт. 28, 20) и шта је Дух Божији надахнуо (Јн. 16, 13); познато је да су себе називали слугама Христовим и само градитељима, а не установитељима тајни Божијих (1. Кор. 4, 1). Даље, и благослов миропомазања, који је овде заповедио свети апостол Јаков хришћанима, као тајанствено исцељење од болести тела и душе, заповеда сам Господ наш Исус Христос и Дух Божији. Не налазимо у Светом писму када је тачно Господ установио ову Свету тајну: пошто много тога што је учио и што је постигао на земљи није било посвећено писању (Јован 21:25). Али најприродније је мислити да је ову тајну, као и друге две (крштење и покајање), кроз које се даје опроштење грехова, Господ установио после свог васкрсења, када Му је дата сва власт на небу и на земљи (Мт. 28, 18), и када се јављао апостолима четрдесет дана и говорио им о Богу (А.3). његове Свете Цркве чији су најбитнији део сакраменти. 2. Стварност као сакраменти. Јер, поред Божанске установе – прве неопходне особине сваког хришћанског сакрамента, у приказаним речима апостола асимилује се и благослов Јелеосвећења и још две особине: чулни знак – помазивање болесника уљем уз молитву, и повезано са овим чулним знаком натчулно дејство благодати – опроштење грехова и исцељење болести. Претпоставити, као што погрешно мислећи људи претпостављају 1455, да свети Јаков овде говори о обичном медицинском леку за болести, или о изузетном дару исцељења, потпуно неправедно. Прва помисао је неправедна: јер – а) каква год да је лековита моћ уља, оно се ипак не може назвати универзалним леком за болести, а свети Апостол уопште каже: боли ли те неко, да...; б) помазати болесника уљем, као обичан лек, најприродније би могли бити његова породица, или пријатељи, или било који лекар коме Писмо не забрањује да се обрати (Сирах. 38, 1-5), а свети Апостол прецизно заповеда: нека позове старешине цркве...; в) после овога, исцелитељску силу Апостол не приписује само уљу, већ углавном молитви свештенства: нека се помоле над њим, помазујући га уљем у име Господње, и молитва вере ће спасти болесника, и Господ ће га подићи; г) најзад, уз исцељење болести, комбинује се и опроштење грехова: и ако је починио грехе, биће му опроштени, што, без сумње, ниједно природно исцељење не може дати. Последња мисао је такође неправедна. Јер – а) дар чудесног исцељења никада није био везан за одређени чулни знак, као што је познато из историје Спаситеља и апостола (Јн. 5, 8-9; Лк. 4, 40; Мк. 16, 18; Дела апостолска 3, 6; 28, 8.9), али Свети Јаков указује на један специфичан знак – уље; б) они који су поседовали овај изванредни дар могли су само да исцељују болести, али нису имали моћ да опраштају грехе, коју је Спаситељ дао само Апостолима и њиховим наследницима, а свети Јаков овде опроштење грехова повезује са исцељењем од болести; в) у апостолско доба верници сваког ранга и стања поседовали су изузетне дарове, укључујући и дар исцељења (1. Кор. 12:7-12, итд.); дакле, за чудесно исцељење од болести треба се обратити директно оним лицима која су поседовала овај дар, без обзира на њихов чин, а свети Јаков заповеда да се позивају само црквени старешине да врше миропомазање... Јасно је да овде није реч о чудесном исцељењу, већ о једном од светих обреда цркве, који по учењу, по веровању, није могао да обављају сви верници А. 5:4), већ само одабрани служитељи Цркве (Еф. 4:11.12) и посебно старешине (Дела 20:17.18). ИИ. Не треба ни најмање сумње да се од апостолских дана у Цркви врши тајна миропомазања: јер Црква није могла заборавити, а још мање прекршити заповест коју је апостол тако јасно учио и тако спасоносну за вернике. Али сачувана су и нека сведочанства древних учитеља, који или само помињу освећење уља, на основу речи светог апостола Јакова, или са неким обележјима указују на освећење уља као на посебну тајну радњу, или га чак директно називају тајном. Међу првима су сертификати: Ориген. Наводећи разна средства за опроштење грехова, као што су: крштење, мучеништво, племенска љубав према Богу итд., он наставља: „Постоји и седмо, ма колико тешко и тешко, опроштење грехова покајањем, када грешник умива постељу своју сузама, а сузе су му хлеб дању и ноћу (Пс. 41, 4). Господа и замоли исцељење, по речи онога који је рекао: „Дај да признам Господу безакоње своје, а ти си оставио злоћу срца мога. И после овога додаје: „у овоме се испуњава и оно што је рекао апостол Јаков: ако ко у вама боли, нека позове старешине црквене и нека метну руке на њега 1456, помазавши га уљем у име Господње. И молитва вере ће спасити болесног, и Господ ће га подићи, па чак и ако је починио грехе, биће му опроштени (Јак. 5, 14.15)” 1457. Ориген као да не одваја овде освећење уља од покајања и говори о једном одмах за другим; али ово је, без сумње, освећење извршено, као што се у древним временима још увек вршило освећење уља. данас, после покајања и после њега, као нераздвојно. Свети Златоусти. Упоређујући свештенике, као духовне оце, са телесним родитељима, он каже: „они не могу да заштите своју децу од телесне смрти, не могу ни увек да изгоне болест која је наваљивала из њиховог тела: они су, напротив, често спасавали болесне душе које су се спремале да пропадну, или подвргавајући их благој казни, или их чувајући од пада, не само поуком и поуком, већ и уз помоћ поуке и поуке. моћ да опраштамо грехе не само када нас препороде, него и после, као што је речено: ако ко у теби боли, нека позове старешине црквене, и нека се помоли над њим, помазавши га уљем у име Господње, и молитва вере ће спасти болесног, и Господ ће га подићи, па ће га и сагрешити. 5, 14.15. Судећи по повезаности говора и зато што је светитељ говорио о тајни покајања, о моћи свештенослужитеља, мало раније и са свим појединостима, за које је навео речи – Мт. 18, 18. 1458. Светог Кирила, Јерусалим. Наоружан магијом, он даје следеће упутство: „Када је било који део твог тела захваћен болешћу, и ако верујеш у ове речи: Господе, Војске и друге, од Бога асимилиране. Писмо Богу, као својству Његове природе: онда изговарај ове речи, упућујући молитве за себе. Учинићеш много боље од њих (дакле, да не даш дух за себе): али Богу притом подсетићу на речи Божанственог Писма: ако ко у теби заболи, нека позове старешине црквене, и нека се помоли над њим, помажући га уљем у име Господње... и тако даље.“ 1459. Дивно је што нас свети Отац само подсећа на миропомазање као лек коме хришћани треба да се обрате у случају болести, и, стога, претпоставља да је овај лек познат и да се заиста користи у Цркви. Докази друге врсте, који су јаснији, укључују речи: Виктор, антиохијски презвитер (5. век), који, објашњавајући јеванђелску причу о апостолима: многи болесници су били премазани уљем, а они који су се исцељивали (Мк. 6, 13), примећује: „Оно о чему говори апостол Јаков у својој канонској посланици не разликује се од садашњости: јер он у вама пише: и да ли је неко болестан, болује ли се од светлости. забава, дакле, уље које се користи за помазање означава милост од Бога, исцељење болести и просветљење срца, јер, као што је свима познато, уље служи само као симбол онога што се дешава.“1460. Цезарије, такође писац из 5. века. Једном од својих речи он поучава хришћане: „Кад год задеси каква болест, нека болесник прими тело и крв Христову и помаза тело своје, да се на нама испуне речи Писма: да ли је ко болестан... Видите, браћо, ко у болести прибегне Цркви, удостоји се да прими и опроштење146 тела греха и опроштење461. Коначно, освећење уља директно називају закраментом: Иноћентије И, папа (5. век). Одговарајући на питање: како разумети речи апостола Јакова: боли ли ико у вама... и тако даље, он каже: „њих, без сумње, треба разумети о болесним верницима који се могу помазати светим уљем или миропомазањем. А након тога, одлучујући о другом питању, да ли епископ може да изврши ово миропомазање, наставља: „Нема разлога да сумњамо у могућност за епископа шта несумњиво може да изврши презвитер. Апостол говори о старцима јер епископи, спутани својим учењем, не могу да иду свим болесницима... коме су забрањене друге сакраменте како се може дозволити само једно? 1462. Свети Григорије Двоеслов. У Светосавској књизи он износи сам обред освећења уља са свим молитвама и свештеним молитвама. песме. Овде, приликом миропомазања болесних светим уљем, свештеник између осталог каже: „Помазаћу те уљем у име Оца и Сина и Светога Духа, нека се у теби не крије дух нечисти..., него нека обитава сила Христа Бога и Духа Светога, да би кроз вршење ове Тајне – светим јелејом (уљејем и светим). молитвом, силом светог исцељеног од Тројице, удостојио се да прими своје пређашње и савршено здравље“ 1463. год. Треба додати да тајну миропомазања држе међу осталим светим тајнама не само Латини, који су се од 9. века одвојили од Православне Цркве, већ и несторијанци и монофизити 1464. године, изопштени из ње трећим и четвртим васељенским саборима у петом веку. § 231. Ко и ко може поучавати Тајну Миропомазања? Истим речима којима је свети апостол Јаков посведочио Божанско установљење Тајне Миропомазања, заједно са њеном реалношћу, јасно је указао како на особе којима се ова тајна може поучити, тако и на саме извршиоце Свете Тајне. 1. О личностима прве врсте свети Јаков је изразио: да ли је ко у теби болестан (ασθενει)..., и даље: молитва вере ће спасти болесника (καμνοντα). Даље, тајна освећења јелеја намењена је хришћанима само за болесне, и тешко болесне, напаћене и изнемогле, како говоре Апостол 1465. године. Али, с друге стране, било би крајње овде разумети само умируће или оне болесне који су већ на самрти: за представљене речи, како у употреби, тако и у грчкој употреби, према Св. Свето писмо (Мт. 10, 8; 25, 36–39; Лк. 4, 40; 7, 10; 9, 2; Јн 4, 46; 5, 3; 11, 1, итд.) означава не само умируће, већ и уопште тешко болесне, дакле, и оне који имају наду у оздрављење. Дакле, Римска црква поступа неправедно када тајну помазања у виду опроштајне поруке учи само болесницима који су већ пред самртним вратима, због чега га назива последњим миропомазањем, тајном одлазећих или умирућих: обичај који се, према самим Латинима, појавио тек у КСИИИ веку. 2. Апостол директно назива старешине вршиоцима тајне благослова Миропомазања: нека позове старешине цркве... То, без сумње, не значи да епископи, непосредни наследници Апостола, а пре свега делиоци благодатних дарова, немају власт да врше А у благослову; али Свети Јаков помиње само презвитере јер, као што је приметио папа Иноћентије И, „епископи, будући спутани другим занимањима, не могу да иду код свих немоћних“ 1467. Број презвитера за вршење миропомазања, према древном обреду православне цркве, обично се додељује седмодневици. Али се овај број не дефинише од 14. године. на суштину сакрамента, онда је понекад, сходно околностима, тајну обављао већи број свештеника, а мањи број – до три па до једног 1469. Римска црква је и овде одступила од православне цркве, дајући право освећења јелеја за тајну јелеосвећења, дајући право освећења јелеја за тајну јелеосвећења, док само општим епископима, без икаквог разлога, говоре4 епископи, без икаквог разлога, освећење уља о црквеним старешинама, а да се ни не помињу епископи. § 232. Видљива страна Тајне Миропомазања и њена невидљива, благодатна дејства И. Видљива страна тајне благослова светог апостола значи речима: нека се помоле над њим, помазујући га уљем у име Господње. То јест, ово укључује: 1) Помазање болесника уљем или уљем. Ово уље прво освештавају свештенство непосредно пре причешћа. И онда седам пута, један за другим, помазују болесника у виду крста на челу, ноздрвама, образима, уснама, грудима и рукама са обе стране. 2) Молитва вере, изговорена од свештенства, на самом миропомазању болесника. Оно, по наређењу Православне Цркве, гласи овако: „Оче свети, лекару душа и тела, пославши Сина Твојега Јединородног, Господа нашег Исуса Христа, који исцељује сваку немоћ и избавља од смрти, исцели слугу Твога (име) од телесних немоћи које га опседају и оживи га благодаћу Христа Твојега. ИИ. Невидљиве, благодатне радње освећења уља су: 1) Исцељење телесних немоћи. За оне који болују у телу, тајна миропомазања је заправо намењена: дакле, исцељење телесних болести је први благословени плод ове тајне, како каже Апостол: ако је ко болестан у вама, нека призове..., а затим: и молитва вере ће га спасти (σωσει) и Господ ће васкрснути (σωσει) (Јаков 5, 14.15). Зар ова акција не долази увек од благослова уља? Да ли је истина. Али - а) понекад се заиста догоди, и болесник се мало по мало потпуно опорави и устане из кревета болести. Још чешће – б) опасно болесна особа добија барем привремено олакшање од болести или појачање и подстицај да је издржи – а то је и сврха сакрамента освећења уља: јер глагол – εγειρω значи не само – подижем, већ и узбуђујем, оживљавам, поткрепљујем оне који примају сацрамент оф понекад –14) не добијају од ње исцељење од болести, можда из истог разлога због чега они који примају тајну Евхаристије, уместо спасоносних плодова од ње, само себи једу и пију суд (1. Кор. 11, 29), – тј. због своје недостојности, због недостатка живе вере у Господа Исуса, због тврдоће срца. Коначно – г) пожелети или захтевати да сваки пут када се човек удостоји освећења уља, излечи од својих болести, значило би захтевати да уопште не умире: а то је противно самом плану наше обнове, по коме треба да одложимо ово грешно, мртво тело, да бисмо временом, с ону страну бесмртности, били. Стога, приступајући тајни благослова Миропомазања, сваки болесник мора у потпуности да се препусти вољи Господњој, који боље од нас зна коме је корисније послати исцељење од болести и наставити живот и коме је време да га прекине (Премр. 4, 11). 2) Исцељење духовних немоћи. Говорећи о првом, директном дејству освећења уља на болесника – исцељењу његових телесних болести, свети Јаков додаје: И ако је сагрешио, опростиће му се. Уз овај условни израз: ако је починио грехе, Апостол очигледно претпоставља да је болесник, пре освећења уља, већ употребио други лек за очишћење греха – тајну покајања: иначе Апостол не би могао да замисли болесника безгрешним (1. Јн. 1, 8, 10). И до данашњег дана у Православној Цркви, свако ко приступи Тајни Јелоосвећења најпре се чисти од грехова исповедајући их пред духовником 1472. године. Али пошто за време тешке болести, када се обично обраћају на тајну благослова јелеосвећења, човек није увек у стању, исцрпљен телом и душом, да донесе истинско, потпуно покајање за грехе и уопште испуни оне услове који се траже од покајника да добије дозволу од греха; будући да због слабости неке грехе можда неће у потпуности исповедати, а друге због заборава уопште не исповедати; будући да неки, нарочито тешки греси, и после исповести могу у великој мери да узнемире савест болесника: тада је милостиви Господ, наиме, за овакве болеснике дао и нарочити лек за исцељење њихових духовних немоћи у Тајни Освећења уља. Овде, за исцрпљеног болесника, пред Господа излази цео сабор слугу Његових, и молитвом вере, у име целе Цркве, моли Га, премилостивог, да слабом човеку подари опроштење грехова и очисти његову савест од сваке прљавштине. „Молимо Ти се, кличу између осталог, и молимо у овај час: услиши молитву нашу и прими је, као кадионицу Теби принесену, и посети слугу Твога, и ако сагрешиш речју, или делом, или мишљу, или ноћу, или дану, или под свештеничком заклетвом, или паднеш под своју клетву...: Молимо Те и молимо Те за слабу молитву Његову, молитву за Тебе, безакоња и грехе, чак и они који су били у познању и незнању о њему „... и тако даље. 1473. Дакле, опроштење грехова кроз сакрамент благослова јелеосвећења, одређено за тешке болеснике, није ништа друго до допуна опроштења грехова у тајни покајања – надопуњавање не због недовољности самог покајања да разреши све грехе, него због потпуне слабости ове болести, узимајући све предности ове болести. спасоносна вредност. Што се тиче учења римокатолика, који на освећење уља гледају пре свега као на самртну реч за болесне, јачање његове душе против страхота смрти 1474: ово учење је потпуно произвољно. Ни у заповести светог апостола Јакова о освећењу уља, ни у обреду освећења уља, који се користио од давнина у Православној Цркви, нити у самом древном обреду Западне Цркве, како га је изложио папа Григорије Велики, нема ни најмањег наговештаја о умирућем, већ говори само о његовом растанку од болесног. опроштење његових грехова. Штавише, добро је познато да је древна Црква васељенска сматрала такву умирућу реч за вернике не за тајну освећења уља, као што је Римска црква почела да сматра у каснијим временима, већ управо за тајну тела и крви Господње са тајном покајања која јој је претходила. Доказ је у правилима Свете Саборне 1475. и Светих Отаца 1476. године. Ако је икада могуће назвати тајну миропомазања овим именом (како се то код нас понекад назива), онда само у оним случајевима када Господ не жели да подигне болесника из болесничке постеље, а он убрзо умире. Али чак и у овим случајевима, тајна освећења уља може се назвати, такорећи, опроштајем од умирања за болесника, не само по себи и не у својој суштини, већ зато што се обично учи болеснику заједно са Тајном покајања и Тајном Евхаристије, који у правом смислу представљају опроштај после. Ελαιον, Хиерем. респонс. 1 ад август. Исповеди се. ц. ВИИИ, у Закону. Теолог. Виртемберг. стр. 81, ед. 1584. Αγιον ελαιον, Гоар. Еуцхолог. стр. 408; Хиерем. лоц. цит. стр. 79. Ευχελαιον, Гоар. Еуцхолог. стр. 417. Ектрема унцтио. Ово име је постало познато после 12. века. (Мабиллон, праеф. ин саец. 1 Бен едицт. н. 98). Сацраментум екеунтиум, Цонс., Екон. 1287 ан. Росенмуллер, у Јацоб. Витх. В, ц. 15. Заменивши речи Апостола овим речима: и нека се моли над њим, Ориген очигледно указује на један од обреда који се до сада придржавао приликом миропомазања, полагање свештеничких руку на болеснике (в. обред благослова миропомазања). Ин куо имплетур ет иллуд, куод Јацобус Апостолус дицит... (у Лев. хомил. ИИ, бр. 4). Види Златоуст. о Свештенство ИИИ, н. 6, стр. 59–63. превод Де адорат. ин спирит ет верит. либ. ВИ, Опп. Т. 1, стр. 211 (Париз 1638). ... το δε ελαιον συμβολον τουτων υπηρχε . Коментар. на Марсу. ВИ, 13, у Т 1, стр. 103, ед. Матх. Серм. ЦЦЛКСВ, н. 3, у додатку. август Т. В, цфр. Серм. ЦЦЛКСКСИКС, бр. 5. Поенитентибус истуд инфунди нон потест, куиа генус ест сацраменти нам куибус реликуа сацрамента негантур, куомодо унум генус путатур поссе цонцеди? (Епист. ад Децент, ц. ВИИТ, бр. 12). Либ. Сакрамент., у Опп. Т. ИИИ, стр. 235–237, ур. Маур. Ренаудот. Перпет. де ла фои, Т.В, либ. 5, погл. 1 ет суив.; Ассеман. Библ. Ориент. Т. ИИИ, дисерт. де Нест. Сир. стр. 276; Мартен., да антик. Еццл. ритиб. либ. 1, део. ИИ, кап. 7. Види ασδενεω, καμνω у речницима – грчко-руски. Ивашковски, грчко-француски. Александра и др Цхардон. Хист. д'ектр. онцт., у цурс. Теолог. цомпл. Т. КСКС, ур. Мигне. Цфр. Валтер., Мануел ду Дроит канон. § 319, Напомена – е. … куиа еписцопи оццупатионибус алиис импедити ад омнес лангуидос ире нон поссунт (Епист. ад Децент. ц. ВИИИ, н. ИИ). Симеон. Солунск Цх. 40, у новој табли ИВ део, гл. 14. Тамо. Цфр. Мартин. де антику. Еццл. ритиб. 1, стр. 7, чл. 3. 4. Цонцил. Тридент. Сесс. КСИВ, кап. 1. Види εγειρω на грчком. речник Ивашковски, Александра и пријатељ. „Барем почните да чините ову тајну (благосиљање уља), очувајте древни црквени обичај, свештениче: да би се болесник, пре него што га прихвати, очистио тајном покајања, то јест исповедањем својих грехова, и стога извршио за њега тајну благосиљања уља“ (предговор. Благослов светоосвећења у Петровој цркви). Молитва 7, прочитајте. на Миропомазању. Цонцил. Тридент. Сесс. КСИВ, ц. 2. У 13. правилу Првог васељенског сабора се каже: „за оне који одлазе из живота, нека се и сада држе древни закон и правило, да они који одлазе не буду лишени последње и најпотребније опроштајне речи“, а затим се указује у чему се тачно састојала ова опроштајна реч: „нека одлазе сви, ма ко да је у част епископа, који тражи од епископа Епископа. поучавао Духа Светога“. „Ако неко, пошто није испунио време покајања одређено правилима, оде из живота, онда љубав Отаца заповеда да се причешћује. тајне, и не без опроштајних речи биће пуштен на свој последњи и далеки пут“ (Григ. цанон. епист. Литоиус, десно. 7). Можда ће вас занимати: