V. О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

§ 229. Súvislosť s predchádzajúcim, pojem Požehnanie pomazania a jeho názvy Sviatosť pokánia, ako milosťou naplnené uzdravenie, je určená všetkým kresťanom, ale len na uzdravenie ich duchovných chorôb. Sviatosť svätenia oleja je ďalším spásnym liekom určeným pre kresťanov, ktorí sú chorí na tele a má za cieľ liečiť nielen ich duchovné choroby, ale aj fyzické. Pravoslávna cirkev nám dáva tento koncept svätenia oleja, keď hovorí: „Sväcovanie oleja je sviatosť, v ktorej, keď je telo pomazané olejom, vzýva sa na chorého milosť Božia, uzdravuje duševné a telesné neduhy“ (Exp. Chr. Catich. Časť 1, časť 10). Od pradávna sa táto sviatosť nazývala a nazýva v pravoslávnej cirkvi olej 1450, svätý olej 1451, olej spojený s modlitbou 1452; v našej vlasti - požehnaním oleja, pomazaním olejom, niekedy, v bežnej reči, pomazaním v súlade s tým, čo zvyčajne vykonáva rada pastierov. Názvy svätenia oleja v samotnej rímskej cirkvi, ako napríklad: posledné pomazanie 1453, sviatosť odchádzajúcich alebo zomierajúcich 1454, sú neskoršieho pôvodu a ako uvidíme, nie sú celkom presné. § 230. Božské ustanovenie sviatosti pomazania a jeho platnosť I. O sviatosti pomazania sa so všetkou jasnosťou hovorí v Svätom písme svätého apoštola Jakuba, keď, poučujúc kresťanov: trpí niekto vo vás? Áno, modlí sa: má niekto dobrú náladu? Áno, spieva, priamo pokračuje: bolí v tebe niekto; nech si zavolá starších zboru a nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery zachráni chorého a Pán ho vzkriesi, a ak aj spáchal hriechy, budú mu odpustené (Jakub 5:14.15). Z týchto slov sa rovnako odhaľuje božské ustanovenie posvätenia oleja a jeho skutočnosť ako sviatosti. 1. Božská inštitúcia. Na jednej strane je totiž zo spojenia reči zrejmé, že apoštol nehovorí o pomazaní ako o niečom novom, čo kresťania predtým nepoznali, ale len im poukazuje na tento už existujúci a medzi nimi známy liek, ktorý prikazuje používať v prípade choroby. Na druhej strane niet pochýb o tom, že svätí apoštoli sami od seba nič nekázali (Gal 1,11.12), ale učili len to, čo im prikázal Pán Ježiš (Mt 28,20) a čo vnukol Duch Boží (Ján 16,13); je známe, že sa nazývali Kristovými služobníkmi a iba staviteľmi, a nie zakladateľmi Božích tajomstiev (1. Kor. 4:1). Ďalej a požehnanie pomazania, ktoré tu prikázal svätý apoštol Jakub kresťanom, ako tajomné uzdravenie chorôb tela a duše, prikazuje sám náš Pán Ježiš Kristus a Boží Duch. Nenachádzame to v Písme, kedy presne Pán ustanovil túto sviatosť: keďže veľa z toho, čo učil a vykonal na zemi, nebolo zverené do písania (Ján 21:25). Je však najprirodzenejšie myslieť si, že túto sviatosť, podobne ako ostatné dve (krst a pokánie), ktorými sa udeľuje odpustenie hriechov, ustanovil Pán po svojom zmŕtvychvstaní, keď mu bola daná všetka moc na nebi i na zemi (Matúš 28:18), a keď sa štyridsať dní zjavoval apoštolom a hovoril im o kráľovstve Božom: sv. z ktorých sú sviatosti. 2. Realita ako sviatosti. Lebo okrem Božieho ustanovenia - prvého nevyhnutného znaku každej kresťanskej sviatosti, je požehnanie pomazania asimilované v prednesených slovách apoštola a ďalšie dva znaky: zmyslové znamenie - pomazanie chorých olejom s modlitbou, a s týmto zmyslovým znakom spojené nadzmyslové pôsobenie milosti - odpustenie hriechov a uzdravenie chorôb. Úplne nespravodlivo predpokladať, ako sa mylne zmýšľajúci ľudia domnievajú v roku 1455, že sv. Jakub tu hovorí o obyčajnom lekárskom lieku na choroby alebo o mimoriadnom dare uzdravovania. Prvá myšlienka je nespravodlivá: pretože - a) nech je liečivá sila oleja akákoľvek, stále ho nemožno nazvať univerzálnym liekom na choroby a svätý Apoštol hovorí všeobecne: ubližuje ti niekto, áno...; b) pomazať chorého olejom, ako obyčajným liekom, najprirodzenejšie môže byť jeho rodina, priatelia, alebo ktorýkoľvek lekár, ku ktorému Písmo nezakazuje obrátiť sa (Sir. 38, 1-5), a sv. Apoštol presne prikazuje: nech zavolá starších zboru...; c) potom Apoštol pripisuje liečivú silu nielen oleju, ale hlavne modlitbe duchovných: nech sa nad ním modlia, pomažú ho olejom v mene Pánovom, a modlitba viery zachráni chorého a Pán ho vzkriesi; d) napokon s uzdravením choroby sa spája aj odpustenie hriechov: a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené, čo mu bezpochyby nemôže poskytnúť žiadne prirodzené uzdravenie. Posledná myšlienka je tiež nespravodlivá. Lebo - a) dar zázračného uzdravenia nebol nikdy viazaný na konkrétne zmyslové znamenie, ako je známe z dejín Spasiteľa a apoštolov (Ján 5,8-9; Lk 4,40; Mk 16,18; Sk 3,6; 28,8,9), ale svätý Jakub poukazuje na jedno konkrétne znamenie - olej; b) tí, ktorí mali tento mimoriadny dar, mohli liečiť len choroby, ale nemali moc odpúšťať hriechy, ktorú Spasiteľ udelil iba apoštolom a ich nástupcom, a sv. Jakub tu spája odpustenie hriechov s uzdravením z chorôb; c) v apoštolskom veku mali veriaci každého postavenia a stavu mimoriadne dary, vrátane daru uzdravovania (1 Kor. 12:7-12 atď.); pre zázračné uzdravenie z chorôb by sme sa preto mali obrátiť priamo na osoby, ktoré tento dar vlastnili, bez ohľadu na ich postavenie, a svätý Jakub prikazuje povolávať na pomazanie len cirkevných starších... Je jasné, že tu nehovoríme o zázračnom uzdravení, ale o jednom z posvätných obradov cirkvi, ktorý skutočne podľa učenia apoštolov mohli vykonávať (nie všetci veriaci apoštoli 5:4), ale iba vybraní služobníci Cirkvi (Ef. 4:11.12) a najmä starší (Skutky 20:17.18). II. O tom, že od čias apoštolov sa v Cirkvi vykonáva sviatosť pomazania, nesmie byť ani najmenšia pochybnosť: Cirkev totiž nemohla zabudnúť a tým menej porušiť prikázanie, ktoré apoštol tak jasne učil, a tak zachraňujúce pre veriacich. No zachovali sa aj niektoré svedectvá starých učiteľov, ktorí svätenie oleja buď len spomínajú na slová svätého apoštola Jakuba, alebo niektorými znakmi označujú svätenie oleja ako zvláštny tajný úkon, či ho dokonca priamo nazývajú sviatosťou. Medzi prvé patria certifikáty: Origen. Po vymenovaní rôznych prostriedkov na odpustenie hriechov, ako sú: krst, mučeníctvo, kmeňová láska k Bohu atď., pokračuje: „Existuje aj siedme, akokoľvek ťažké a ťažké, odpustenie hriechov pokáním, keď si hriešnik umýva lôžko so slzami a jeho slzy sú chlebom vo dne i v noci (Ž 41, 4), a keď sa nehanbí svojho kňaza, aby ho vypovedal pred uzdravením. slovo toho, ktorý povedal: „Dovoľ, aby som Pánovi priznal svoju neprávosť a ty si opustil bezbožnosť môjho srdca. A po tomto dodáva: „V tomto sa aj napĺňa to, čo povedal apoštol Jakub: Ak vás niekto zraňuje, nech zavolá starších zboru a položí na neho ruky 1456 a pomaže ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery zachráni chorého a Pán ho vzkriesi, a aj keď spáchal hriechy, budú mu odpustené (Jakub 5:14.15)“ 1457. Zdá sa, že Origenes tu neoddeľuje svätenie oleja od pokánia a hovorí o jednom bezprostredne po druhom, ale toto sa nepochybne vykonáva, pretože pokánie sa vykonáva aj dnes, v dávnych dobách. a po nej akoby nerozlučne. Svätý Chryzostom. Pri porovnávaní kňazov ako duchovných otcov s telesnými rodičmi hovorí: „títo nedokážu ochrániť svoje deti pred telesnou smrťou, dokonca nedokážu zo svojho tela vždy vyhnať vpádovú chorobu, naopak, často zachraňovali choré duše, ktoré sa chystali zahynúť, buď ich podrobili miernym trestom, alebo im zabránili v páde hneď na začiatku nielen učením a poučovaním, ale aj keď majú moc odpúšťať, nie len keď majú pomocou nás modlitbu. aj potom, ako sa hovorí: ak vás niekto zraňuje, nech si zavolá starších zboru a nech sa nad ním pomodlí a pomaže ho olejom v mene Pánovom a modlitba viery zachráni chorého a Pán ho pozdvihne, a aj keď spáchal hriechy, budú mu odpustené (Jakub 5:14, pokánie hovorilo o spojení svätosti a pokánia). o moci kňazov viazať a rozhodovať, o niečo skôr a so všetkými podrobnosťami, pre ktoré citoval slová - Mt 18, 18, - môžeme usúdiť, že tu hovorí konkrétne o sviatosti svätenia oleja, vykonávanej len pre chorých 1458. Svätý Cyril, Jeruzalem. Vyzbrojený proti mágii dáva tento pokyn: "Keď je niektorá časť tvojho tela zasiahnutá chorobou a ak veríš týmto slovám: Pane, Zástupy a iní, asimilovaní Bohom. Písmo Bohu, ako je charakteristické pre Jeho povahu: potom vyslov tieto slová a vysielaj za seba modlitby. Urobíš oveľa lepšie ako oni (to znamená tí, ktorí sa obracajú k čarodejníctvu): lebo tebe nepripomeniem ujca, ten istý čas Bohu slávu nevzdám. slov Božieho Písma: Ak vás niekto zraňuje, nech si zavolá starších zboru a nech sa nad ním pomodlí a pomaže ho olejom v mene Pánovom... a tak ďalej.“ 1459. Je úžasné, že svätý Otec nám pripomína len pomazanie ako liek, na ktorý by sa mali kresťania obrátiť v prípade choroby, a preto predpokladá, že tento liek je v Cirkvi známy a skutočne používaný. Dôkazy druhého typu, ktoré sú jasnejšie, zahŕňajú slová: Viktor, antiochijský presbyter (5. storočie), ktorý pri vysvetľovaní evanjeliového príbehu o apoštoloch: mnohí chorí boli potretí olejom a tí, ktorí boli uzdravení (Mk 6:13), poznamenáva: „to, o čom hovorí apoštol Jakub vo svojom kánonickom liste, sa nerozlišuje od súčasnosti: lebo píše: je niekto sranda, je vo vás chorý a olej, a preto sa používa na chorobu a svetlo... pomazanie znamená milosrdenstvo od Boha, uzdravenie z choroby a osvietenie srdca, lebo ako každý vie, modlitba všetko a olej slúži len ako symbol toho, čo sa deje.“1460 Caesarius, tiež spisovateľ z 5. storočia. Jedným zo svojich slov kresťanov poučuje: „Kedykoľvek príde choroba, nech chorý prijme Kristovo telo a krv a pomaže svoje telo, aby sa na nás naplnili slová Písma: Je niekto chorý... Vidíte, bratia, kto sa v chorobe uchýli do Cirkvi, je hoden prijať zdravie tela aj odpustenie hriechov“ 1461. Napokon svätenie oleja priamo nazývajú sviatosťou: Inocent I., pápež (5. storočie). V odpovedi na otázku: ako rozumieť slovám apoštola Jakuba: bolí vás niekto... a tak ďalej, hovorí: „Tých treba bezpochyby chápať o chorých veriacich, ktorí môžu byť pomazaní sv. olejom vianočky alebo pomazania.“ A potom pri rozhodovaní o ďalšej otázke, či biskup môže vykonávať toto pomazanie, pokračuje: "Nie je dôvod pochybovať o možnosti biskupa toho, čo nepochybne môže vykonávať presbyter. Apoštol hovorí o starších, pretože biskupi, ktorí sú obmedzení štúdiom, nemôžu ísť ku všetkým chorým... Tí, ktorí podstupujú (cirkevné) pokánie: ktorým nemožno udeliť iné sviatosti, je pomazanie. ako môže byť povolený len jeden?" 1462. Svätý Gregor Dvoeslov. V knihe sviatostí stanovuje samotný obrad posvätenia oleja so všetkými modlitbami a posvätnými modlitbami. piesne. Kňaz tu pri pomazaní chorých svätým olejom okrem iného hovorí: „Pomažem vás svätým olejom v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, nech nie je vo vás skrytý nečistý duch..., ale nech prebýva sila Krista Boha a Ducha Svätého, aby vykonávaním tejto sviatosti (mysterii), - olejom, pomazaním a mocou nášho svätého Ducha Svätého, pomazaného Ducha Svätého. bolo mu cťou prijať jeho bývalé a dokonalé zdravie“ 1463. Treba dodať, že sviatosť pomazania majú medzi ostatnými sviatosťami nielen Latiníci, ktorí sa od pravoslávnej cirkvi oddelili od deviateho storočia, ale aj nestoriáni a monofyziti, ktorí boli z nej v roku 1464 exkomunikovaní na treťom a štvrtom ekumenickom koncile v piatom storočí. § 231. Komu a kým možno vyučovať sviatosť pomazania? Tými istými slovami, ktorými sv. Apoštol svedčil o Božom ustanovení sviatosti pomazania, spolu s jej realitou, jasne naznačil tak osoby, ktoré možno tejto sviatosti vyučovať, ako aj samotných vykonávateľov sviatosti. 1. O osobách prvého druhu to vyjadril sv. Jakub: je niekto chorý (ασθενεί) vo vás... a ďalej: modlitba viery zachráni chorého (κάμνοντα). Ďalej, sviatosť posvätenia oleja je určená pre kresťanov len pre chorých a ťažko chorých, trpiacich a vyčerpaných, ako ukazujú slová, ktoré použil apoštol 1465. Ale na druhej strane by bolo extrémne chápať tu len umierajúcich alebo chorých, ktorí sú už na svojej smrti: pre prezentované slová apoštola v gréckom písme aj podľa ich všeobecného použitia podľa matt. 10, 8, 36–39; Lk 4, 7, 10; Rímska cirkev preto koná nespravodlivo, keď vyučuje sviatosť pomazania vo forme rozlúčkového posolstva len chorým, ktorí sú už predo dvermi smrti, a preto to nazýva posledným pomazaním, sviatosťou zosnulých alebo zomierajúcich: zvyk, ktorý sa podľa samotných Latinov objavil najskôr v 12. storočí 1466. 2. Apoštol priamo nazýva starších vykonávateľmi sviatosti požehnania pomazania: nech si zavolá starších cirkvi... To nepochybne neznamená, že biskupi, bezprostrední nástupcovia apoštolov a predovšetkým rozdávatelia darov milosti, nemajú moc vykonávať požehnanie pomazania; ale svätý Jakub spomína len presbyterov, pretože, ako poznamenal pápež Inocent I., „biskupi, ktorí sú zdržovaní inými zamestnaniami, nemôžu ísť ku všetkým chorým“ 1467. Počet presbyterov na vykonávanie pomazania olejom, podľa starého obradu pravoslávnej cirkvi, sa zvyčajne priraďuje k septembru 1468 a toto číslo sa netýka 1468. sviatosti, potom niekedy, podľa okolností, sviatosť vykonával väčší počet kňazov a menší počet - až traja a až jeden 1469. Rímska cirkev sa tu odchýlila aj od pravoslávnej cirkvi, udelila právo svätiť olej na sviatosť pomazania len biskupom, 1470, bez akéhokoľvek dôvodu aj o svätorečeniach olejov, kým A. spomínajúc biskupov. § 232 Viditeľná stránka sviatosti pomazania a jej neviditeľné, milosťou naplnené úkony I. Viditeľná stránka sviatosti požehnania sv. Apoštol znamená slovami: nech sa nad ním modlia a mažú ho olejom v mene Pánovom. To znamená, že to zahŕňa: 1) Pomazanie chorého olejom alebo olejom na drevo. Tento olej najprv posvätia duchovní tesne pred vykonaním sviatosti. A potom pomazávajú chorého sedemkrát, jeden po druhom, v podobe kríža na čele, nozdrách, lícach, perách, hrudi a rukách na oboch stranách. 2) Modlitba viery, ktorú prednášajú duchovní, pri samom pomazaní chorého. Podľa nariadenia pravoslávnej cirkvi znie takto: „Svätý Otče, lekár duší a tiel, keď si poslal svojho jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý uzdravuje každú chorobu a vyslobodzuje zo smrti, uzdrav svojho služobníka (meno) z telesných slabostí, ktoré ho sužujú, a oživ ho milosťou svojho Krista“ atď. II. Neviditeľné, milosťou naplnené činy svätenia oleja sú: 1) Liečenie telesných slabostí. Pre chorých na tele je vlastne určená sviatosť pomazania: uzdravenie telesných chorôb je teda prvým požehnaným ovocím tejto sviatosti, ako hovorí apoštol: ak je niekto vo vás chorý, nech zavolá... a potom: a modlitba viery zachráni (σώσει) chorého a Pán ho vzkriesi (έγερερερερα 14.15). Nepochádza táto činnosť vždy z požehnania oleja? Je to pravda? Ale - a) niekedy sa to naozaj stane a pacient sa postupne úplne uzdraví a vstane z postele choroby. Ešte častejšie - b) nebezpečne chorý dostáva aspoň dočasnú úľavu od choroby alebo posilnenie a povzbudenie, aby ju znášal - a to je aj účelom sviatosti svätenia oleja: lebo sloveso - εγείρω znamená nielen - staviam, ale aj vzrušujem, oživujem, posilňujem 1471. Niekedy neprijímajú sviatosť olejov - c) sviatosť posvätenia oleja to, možno z toho istého dôvodu, prečo tí, čo prijímajú sviatosť Eucharistie, namiesto spásonosných plodov z nej, jedia a pijú iba súd pre seba (1Kor 11,29), - t.j. pre jeho nehodnosť, pre nedostatok živej viery v Pána Ježiša, pre tvrdosť srdca. Nakoniec - d) želať si alebo žiadať, aby vždy, keď je človek hodný posvätenia oleja, bol uzdravený zo svojich chorôb, by znamenalo žiadať, aby vôbec nezomrel: a to je v rozpore so samotným plánom našej obnovy, podľa ktorého musíme toto hriešne, mŕtve telo odložiť, aby sme časom na druhej strane hrobu boli oblečení nesmrteľní. Preto, keď pristupujeme k sviatosti požehnania pomazania, každý chorý sa musí úplne odovzdať do vôle Pána, ktorý vie lepšie ako my, komu je prospešnejšie poslať uzdravenie z choroby a pokračovať v živote a komu je načase ho ukončiť (Múdr 4:11). 2) Liečenie duchovných slabostí. Keď svätý Jakub hovoril o prvom, priamom účinku svätenia oleja na chorých – uzdravení jeho telesných chorôb, dodáva: A ak sa dopustil hriechov, budú mu odpustené. S týmto podmieneným výrazom: ak sa dopustil hriechov, apoštol zrejme predpokladá, že chorý už pred svätorečením oleja použil iný očistný prostriedok na hriechy – sviatosť pokánia: inak by si Apoštol nevedel predstaviť chorého bez hriechu (1 Jn 1, 8, 10). A dodnes sa v pravoslávnej cirkvi každý, kto pristúpi k sviatosti požehnania oleja, najprv očisťuje od hriechov tým, že sa z nich vyspovedá pred duchovným otcom 1472. Ale keďže počas ťažkej choroby, keď sa obyčajne obracajú na sviatosť požehnania pomazania, človek nie je vždy schopný, vyčerpaný na tele i na duši, prinášať pravdivé, úplné pokánie za hriechy a vo všeobecnosti splniť tie podmienky, ktoré sa od kajúcnika vyžadujú, aby dostal dovolenie z hriechov; keďže pre slabosť sa nemusí z niektorých hriechov vyspovedať úplne, z iných sa pre zabudnutie nemusí vyspovedať vôbec; keďže niektoré, obzvlášť ťažké hriechy aj po spovedi môžu veľmi znepokojiť svedomie chorého: vtedy milosrdný Pán pre tento druh chorých ľudí vo sviatosti požehnania oleja udelil aj špeciálny liek na uzdravenie ich duchovných slabostí. Tu pre vyčerpaného pacienta predstupuje pred Pána celá rada Jeho služobníkov a s modlitbou viery v mene celej Cirkvi ho prosí, toho najmilosrdnejšieho, aby slabému človeku udelil odpustenie hriechov a očistil jeho svedomie od všetkej špiny. „Modlíme sa k Tebe, volajú okrem iného a prosíme v túto hodinu: vypočuj našu modlitbu a prijmi ju ako obetovanú kadidelnicu a navštív svojho služobníka, a ak zhrešíš slovom, skutkom, myšlienkou, či v noci, alebo vo dne, alebo pod kňazskou prísahou, alebo upadneš do vlastnej kliatby...: Prosíme Ťa a modlíme sa k Tebe, jeho hriechy, hriechy, aj tých, ktorí sú odpustení, oslabili, odpustili, odpustili. v poznaní a nevedomosti o ňom „... a tak ďalej. 1473. Teda odpustenie hriechov prostredníctvom sviatosti požehnania pomazania, ustanovenej špeciálne pre ťažko chorých, nie je nič iné, ako doplnenie odpustenia hriechov vo sviatosti pokánia - doplnenie nie pre nedostatočnosť samotného pokánia na vyriešenie všetkých hriechov, ale pre slabosť tohto spásneho lieku v plnej miere. Čo sa týka učenia rímskych katolíkov, ktorí hľadia na svätenie oleja predovšetkým ako na umierajúcu rozlúčku pre chorých, posilňujúcu jeho dušu proti hrôzam smrti 1474: toto učenie je úplne svojvoľné. Ani v prikázaní svätého Jakuba apoštola o svätení oleja, ani v obrade svätenia oleja, ktorý sa od pradávna používa v pravoslávnej cirkvi, ani v starodávnom obrade samotnej západnej cirkvi, ako ho stanovil pápež Gregor Veľký, nie je ani najmenší náznak o umierajúcom lúčení, slová o uzdravení chorého o jeho chorobe však hovoria len o uzdravení chorého. Navyše je dobre známe, že staroveká cirkev univerzálna považovala za také umierajúce slovo na rozlúčku pre veriacich nie sviatosť posvätenia oleja, ako začala rímska cirkev uvažovať v neskorších dobách, ale práve sviatosť tela a krvi Pána, ktorej predchádzala sviatosť pokánia. Dôkazom sú pravidlá katedrály sv. 1475 a svätých otcov 1476. Ak je vôbec niekedy možné nazvať sviatosť pomazania týmto menom (ako sa to medzi nami niekedy nazýva), tak len v tých prípadoch, keď Pán nechce vstať chorého z lôžka a čoskoro zomrie. Ale aj v týchto prípadoch možno sviatosť posvätenia oleja nazvať akoby umierajúcou rozlúčkou pre chorého, nie však sama osebe a nie vo svojej podstate, ale preto, že sa pacientovi zvyčajne vyučuje spolu so sviatosťou pokánia a sviatosťou Eucharistie, ktoré v pravom zmysle predstavujú rozlúčku s posmrtným životom. Ἐλαιον, Hierem. odpovede. 1 v auguste. priznať sa. c. VIII, v zák. teológ. Wirtemberg. p. 81, ed. 1584. Αγιον έλαιον, Goar. Eucholog. p. 408; Hierem. lok. cit. p. 79. Εύχέλαιον, Goar. Eucholog. p. 417. Extrema unctio. Toto meno sa stalo známym po 12. storočí. (Mabillon, praef. in saec. 1 Ben edikt. č. 98). Sacramentum exeuntium, Cons., Exon. 1287 an. Rosenmuller v Jacobovi. s. V, c. 15. Keď Origenes nahradil slová apoštola týmito slovami: a nech sa nad ním modlí, ukazuje zrejme na jeden z obradov, ktoré sa doteraz dodržiavali pri pomazaní, vkladanie kňazských rúk na chorých (pozri obrad požehnania pomazania). In quo impletur et illud, quod Jacobus Apostolus dicit... (v Lev. homil. II, č. 4). Pozri Chryzostom. o Kňazstvo III, č. 6, s. 59–63, v ruštine. preklad De adorat. v duchu et verit. lib. VI, op. T. 1, s. 211 (Paríž. 1638). ... το δέ έλαιον σύμβολον τούτων υπήρχε . Komentujte. na Marse. VI, 13, v T 1, s. 103, ed. Matematika. Serm. CCLXV, č. 3, v prílohe. augusta T. V, porov. Serm. CCLXXIX, č. 5. Poenitentibus istud infundi non potest, quia genus est sacramentï nam quibus reliqua sacramenta negantur, quomodo unum genus putatur posse concedi? (Epist. ad Decent, c. VIIT, č. 12). Lib. Sviatosť., v Opp. T. III, s. 235-237, ed. Maur. Renaudot. Perpet. de la foi, T. V, lib. 5, kap. 1 a pod.; Asseman. Biblia Orient. T. III, dizertačná práca. de Nest. Syr. p. 276; Marten., áno antik. Eccl. ritib. lib. 1, časť. II, čiapka. 7. Pozri άσδενέω, κάμνω v slovníkoch - grécko-ruský. Ivashkovsky, grécko-francúzsky. Alexandra a ďalší Chardon. Hist. d'extr. onkt., v kúr. teológ. kompl. T. XX, vyd. Migne. Porov. Walter., kanonik Manuel du Droit. § 319, Poznámka – e. … quia episcopi workingibus aliis impediti ad omnes languidos ire non possunt (Epist. ad Decent. c. VIII, n. II). Simeon. Solunsk Ch. 40, v Nová tabuľka časť IV, kap. 14. Práve tam. Porov. Martina. de antiqu. Eccl. ritib. 1, str. 7, čl. 3. 4. Koncil. Trojzubec. Sess. XIV, cap. 1. Pozri έγείρω v gréčtine. slovník Ivashkovsky, Alexandra a priateľ. „Aspoň začni konať toto tajomstvo (požehnávanie oleja), zachovávaj starodávny cirkevný zvyk, ó, kňaz: aby sa chorý predtým, ako ho prijme, očistil tajomstvom pokánia, to znamená vyznaním svojich hriechov, a preto preňho vykonal tajomstvo požehnania oleja“ (predslov. Požehnanie pomazania v pokladniciach Petra Mogila). Modlitba 7, čítaj. pri Pomazaní pomazania. Koncil. Trojzubec. Sess. XIV, c. 2. V 13. pravidle Prvého ekumenického koncilu sa hovorí: „Pre tých, ktorí odchádzajú zo života, nech sa aj teraz zachováva starý zákon a pravidlo, aby tí, ktorí odchádzajú, neboli zbavení posledných a najnevyhnutnejších slov na rozlúčku“, a potom je naznačené, z čoho presne toto slovo na rozlúčku pozostávalo: „nech každý odchádzajúci, nech je to ktokoľvek, kto žiada Eucharistiu, zúčastňuje sa Ducha Svätého. „Ak niekto, keď nenaplnil čas pokánia určený pravidlami, odíde zo života, potom láska Otcov prikazuje, aby mohol prijať sväté prijímanie. tajomstvá, a nie bez slov na rozlúčku bude prepustený na svoju poslednú a ďalekú cestu“ (Grig. kánon. epist. Litoius, vpravo. 7). Mohlo by vás zaujímať: