V. О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

§ 229. Legătura cu cea precedentă, conceptul de Binecuvântare a Massului și denumirile sale Sacramentul pocăinței, ca vindecare plină de har, este destinat tuturor creștinilor, dar numai pentru vindecarea bolilor lor spirituale. Sacramentul sfințirii uleiului este un alt medicament mântuitor destinat creștinilor care sunt bolnavi chiar în trup și are ca scop vindecarea nu numai a bolilor lor spirituale, ci și a celor fizice. Biserica Ortodoxă ne oferă această concepție a sfințirii uleiului atunci când spune: „Sfințirea untdelemnului este un sacrament în care, atunci când trupul este uns cu untdelemn, se invocă asupra bolnavului harul lui Dumnezeu, vindecând infirmitățile mintale și fizice” (Exp. Chr. Catich. Part 1, Part 10). Din cele mai vechi timpuri acest sacrament a fost și este numit în Biserica Ortodoxă ulei 1450, ulei sfânt 1451, ulei combinat cu rugăciunea 1452; în patria noastră - prin binecuvântarea uleiului, ungerea cu untdelemn, uneori, în limbajul obișnuit, ungerea în conformitate cu ceea ce se face de obicei de un sfat de păstori. Denumirile date sfințirii uleiului chiar în Biserica Romană, cum ar fi: ultima ungere 1453, sacrament al celor care pleacă sau mor 1454, sunt de origine ulterioară și, după cum vom vedea, nu sunt în întregime exacte. § 230. Instituția divină a Sacramentului Mirului și valabilitatea ei I. Despre Taina Mirgerii se vorbește cu toată claritatea în Sf. Scripturi ale Sfântului Apostol Iacov, când, instruindu-i pe creștini: suferă cineva în tine? Da, se roagă: este cineva bine dispus? Da, cântă, continuă direct: te doare cineva; să cheme pe bătrânii bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn, în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va mântui pe bolnav și Domnul îl va învia și chiar dacă a făcut păcate, i se vor ierta (Iacov 5:14.15). Din aceste cuvinte se dezvăluie în egală măsură atât instituția divină a consacrarii uleiului, cât și realitatea lui ca sacrament. 1. Instituție divină. Căci, pe de o parte, din legătura cu cuvântul reiese că apostolul nu vorbește despre ungere ca pe ceva nou, pe care creștinii nu știau înainte, ci doar îi indică acest remediu medical, ca unul care exista deja și era bine cunoscut între ei, pe care poruncește să-l folosească în caz de boală. Pe de altă parte, nu există nicio îndoială că Sfinții Apostoli nu au propovăduit nimic singuri (Gal. 1:11.12), ci au învățat doar ceea ce le-a poruncit Domnul Isus (Matei 28:20) și ceea ce a inspirat Duhul lui Dumnezeu (Ioan 16:13); se știe că ei s-au numit slujitori ai lui Hristos și numai ziditori, și nu stabilitori ai tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 4:1). În continuare, și Binecuvântarea Mirului, poruncită aici de Sfântul Apostol Iacov creștinilor, ca tainică vindecare a bolilor trupești și sufletești, este poruncită de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos și Duhul lui Dumnezeu. Nu găsim în Scriptură când exact Domnul a stabilit acest sacrament: din moment ce mare parte din ceea ce El a învățat și a realizat pe pământ nu a fost scris (Ioan 21:25). Dar este cel mai firesc să ne gândim că acest sacrament, ca și celelalte două (botezul și pocăința), prin care se acordă iertarea păcatelor, Domnul a înființat după învierea Sa, când I s-a dat toată puterea în cer și pe pământ (Matei 28:18), și când S-a arătat apostolilor timp de patruzeci de zile și le-a vorbit despre împărăția lui Dumnezeu: 1:3. Sfânta Biserică, a cărei parte cea mai esențială este sacramentele. 2. Realitatea ca sacramente. Căci, pe lângă instituția divină - prima trăsătură necesară a oricărui sacrament creștin, binecuvântarea Massului este asimilată în cuvintele prezentate ale Apostolului și alte două trăsături: un semn senzorial - ungerea bolnavilor cu ulei cu rugăciune, și legată de acest semn senzorial acțiunea suprasensibilă a harului - iertarea păcatelor și vindecarea bolilor. Să presupunem, așa cum presupun oamenii greșiți în 1455, că Sfântul Iacob vorbește aici despre un remediu medical obișnuit pentru boli sau despre un dar extraordinar de vindecare, complet nedrept. Primul gând este nedrept: pentru că - a) oricare ar fi puterea tămăduitoare a uleiului, el tot nu poate fi numit leac universal pentru boli, iar Sfântul Apostol spune în general: te rănește cineva, da...; b) a unge un bolnav cu untdelemn, ca medicament obișnuit, cel mai firesc ar putea fi familia lui, sau prietenii, sau orice doctor la care Scriptura nu-i interzice să se întoarcă (Sirah. 38, 1-5), iar Sfântul Apostol poruncește tocmai: să cheme pe bătrânii bisericii...; c) după aceasta, puterea tămăduitoare este atribuită de către Apostol nu numai uleiului, ci mai ales rugăciunii clerului: să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului, iar rugăciunea credinței va mântui pe bolnav, iar Domnul îl va învia; d) în cele din urmă, odată cu vindecarea bolii, se combină iertarea păcatelor: iar dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta, ceea ce, fără îndoială, nicio vindecare naturală nu le poate acorda. Ultimul gând este și el nedrept. Căci - a) darul vindecării miraculoase nu a fost niciodată legat de un semn senzorial specific, așa cum se știe din istoria Mântuitorului și a Apostolilor (Ioan 5:8-9; Luca 4:40; Marcu 16:18; Fapte 3:6; 28:8.9), dar Sfântul Iacov indică un semn anume - uleiul; b) cei care posedau acest dar extraordinar puteau vindeca numai boli, dar nu aveau puterea de a ierta păcatele, dăruită de Mântuitorul numai Apostolilor și urmașilor lor, iar Sfântul Iacov leagă aici iertarea păcatelor cu vindecarea de boli; c) în epoca apostolică, credincioșii de orice rang și condiție posedau daruri extraordinare, inclusiv darul vindecării (1 Cor. 12:7-12 etc.); de aceea, pentru vindecarea miraculoasă de boli, ar trebui să se îndrepte direct către acele persoane care dețineau acest dar, indiferent de rangul lor, iar Sfântul Iacob poruncește să se cheme doar bătrânii bisericii pentru a face ungerea... Este clar că aici nu vorbim despre vindecarea miraculoasă, ci despre unul dintre riturile sfinte ale bisericii, care într-adevăr nu puteau să-și înfăptuiască toți, potrivit Apostlei. 5:4), dar numai slujitorii aleși ai Bisericii (Efeseni 4:11.12) și în special bătrânii (Fapte 20:17.18). II. Nu trebuie să existe nici cea mai mică îndoială că din zilele apostolilor se săvârșește în Biserică sacramentul ungerii: căci Biserica nu putea uita, cu atât mai puțin să încalce, porunca atât de clar predată de Apostol și atât de mântuitoare pentru credincioși. Dar s-au păstrat și unele mărturii ale vechilor dascăli, care fie menționează doar sfințirea uleiului, pe baza cuvintelor Sfântului Apostol Iacov, fie cu unele trăsături indică sfințirea uleiului ca acțiune secretă specială, fie chiar o numesc direct taină. Printre primele sunt certificatele: Origen. După ce a enumerat diverse mijloace pentru iertarea păcatelor, precum: botezul, martiriul, dragostea tribală pentru Dumnezeu etc., el continuă: „există și o a șaptea, oricât de grea și grea, iertarea păcatelor prin pocăință, când păcătosul își spală patul cu lacrimi și lacrimile lui sunt pâine zi și noapte (Ps. 41:4), și când se mărturisește înaintea păcatului său ca preot. Domnul și cere vindecare, după cuvântul celui care a spus: „Lasă-mă să mărturisesc Domnului fărădelegile mele și ai părăsit răutatea inimii mele”. Iar după aceasta adaugă: „în aceasta se împlineşte şi ceea ce a spus Apostolul Iacov: dacă cineva vă face rău, să cheme pe bătrânii bisericii şi să pună mâinile peste el 1456, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Iar rugăciunea credinței îl va mântui pe bolnav, și Domnul îl va învia și chiar dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta (Iacov 5:14.15)” 1457. Origen nu pare să despartă aici sfințirea uleiului de pocăință și vorbește despre una imediat după alta, dar aceasta, fără îndoială, a fost săvârșită de untdelemn, așa cum a fost făcută în vremuri străvechi. săvârșită și astăzi, după pocăință și după ea, parcă nedespărțit. Sfântul Hrisostom. Comparând preoții, ca părinți duhovnicești, cu părinții trupești, el spune: „aceștia nu-și pot apăra copiii de moartea trupească, nici nu pot alunga întotdeauna boala invadatoare din trupul lor: ei, dimpotrivă, salvau adesea suflete bolnave care erau pe cale să piară, fie supunându-le la pedepse blânde, fie ferindu-le de la început să cadă, nu numai pentru învățătură, dar și cu ajutorul rugăciunilor. să iertăm păcatele nu numai când ne regenerează, ci și după, după cum se spune: dacă cineva face rău în tine, să cheme pe bătrânii bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului, iar rugăciunea credinței va mântui pe bolnav, și Domnul îl va învia, și chiar dacă va fi păcat. 5:14.15). Judecând după legătura cu cuvântul și pentru că sfântul a vorbit despre sacramentul pocăinței, despre puterea preoților de a lega și de a decide, pentru care a citat cuvintele - Ioan 20, 23, - se poate spune aici, în mod specific, despre aceasta. bolnavii 1458. Sfântul Chiril, Ierusalim. Înarmat împotriva magiei, el dă următoarea instrucțiune: „Când vreo parte a corpului tău este afectată de boală și dacă crezi în aceste cuvinte: Doamne, Oștiri și altele, asimilate de Dumnezeu. Scriptura lui Dumnezeu, ca caracteristică a firii Sale: atunci rostește aceste cuvinte, trimițând rugăciuni pentru tine. Vei face mult mai bine decât ei (adică cei ce se întorc la slavă, ci la vrăjitorie). totodată, vă voi aminti cuvintele Dumnezeieștii Scripturi: dacă cineva vă rănește, să cheme pe bătrânii bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului... și așa mai departe”. 1459. Este minunat că Sfântul Părinte ne amintește doar de ungerea ca remediu la care creștinii ar trebui să apeleze în caz de boală și, prin urmare, presupune că acest leac este cunoscut și folosit efectiv în Biserică. Dovezile de al doilea tip, care sunt mai clare, includ cuvintele: Victor, un presbiter din Antiohia (sec. al V-lea), care, explicând povestea Evangheliei despre Apostoli: mulți bolnavi erau mânjiți cu untdelemn, iar cei vindecați (Marcu 6, 13), notează: „ceea ce vorbește Apostolul Iacov în epistola sa canonică nu se deosebește de prezent: căci scrie: este cineva bolnav și ușor de rău... Prin urmare, uleiul folosit pentru ungere înseamnă milă de la Dumnezeu, vindecarea bolii și iluminarea inimii, căci rugăciunea îndeplinește totul, după cum știe toată lumea, iar uleiul servește doar ca simbol al ceea ce se întâmplă.”1460. Caesarius, de asemenea un scriitor din secolul al V-lea. Într-unul din cuvintele sale, el îi instruiește pe creștini: „Ori de câte ori se va întâmpla vreo boală, să primească bolnavul trupul și sângele lui Hristos și să-și ungă trupul, pentru ca cuvintele Scripturii să se împlinească asupra noastră: este cineva bolnav... Vedeți, fraților, cine este bolnav la Biserică este vrednic să primească atât iertarea păcatelor, cât și sănătatea trupului141. În cele din urmă, ei numesc direct consacrarea uleiului un sacrament: Inocențiu I, Papa (secolul al V-lea). Răspunzând la întrebarea: cum să înțelegi cuvintele apostolului Iacov: te doare cineva... și așa mai departe, el spune: „ei, fără îndoială, trebuie înțeleși despre credincioșii bolnavi care pot fi unși de Sfântul untdelemn al crismei sau al ungerii”. Și după aceea, hotărând o altă întrebare, dacă un episcop poate săvârși această ungere, continuă: „nu există niciun motiv să se îndoiască de posibilitatea unui episcop de ceea ce poate să facă fără îndoială un presbiter. Apostolul vorbește despre bătrâni pentru că episcopii, înfrânați de studiile lor, nu pot merge la toți bolnavii... Cei supuși (biserica: sfințirea) nu se pot face sfințenie. cine sunt celelalte sacramente interzise. Cum poate fi permis doar unul? 1462. Sfântul Grigorie Dvoeslov. În cartea sacramentelor, el stabilește însuși ritul sfințirii uleiului cu toate rugăciunile și rugăciunile sfinte. cântece. Aici, în timpul ungerii Sf. bolnav, preotul spune printre altele: „Vă voi unge cu Sf. Untdelemn în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, să nu fie ascuns în voi niciun duh necurat..., ci să locuiască puterea lui Hristos Dumnezeu și a Sfântului Duh, pentru ca prin săvârșirea acestei Taine (mysterii) și prin puterea rugăciunii noastre, cu untdelemnul Sfântului Duh, cu untdelemnul nostru. Sf. Vindecat de Treime, a fost onorat să-și primească sănătatea de odinioară și desăvârșită” 1463. Trebuie adăugat că sacramentul ungerii este ținut printre alte sacramente nu numai de latini, care s-au despărțit de Biserica Ortodoxă încă din secolul al IX-lea, ci și de nestorieni și monofiziți 1464, excomunicați din aceasta de către al treilea și al patrulea sinod ecumenic din secolul al cincilea. § 231. Cui şi de către cine poate fi predată Taina Mirului? În aceleași cuvinte cu care Sf. Apostol Iacov a mărturisit despre stabilirea divină a sacramentului ungerii, împreună cu realitatea sa, el a indicat clar atât persoanele cărora acest sacrament poate fi predat, cât și pe însuși săvârșitorii sacramentului. 1. Despre persoane de primul fel a exprimat Sfântul Iacov: este cineva bolnav (ασθενεί) în voi..., și mai departe: rugăciunea credinței îl va mântui pe cel bolnav (κάμνοντα). În continuare, sacramentul sfințirii uleiului este destinat creștinilor numai bolnavilor, bolnavilor grav, suferinzilor și epuizați, așa cum arată cuvintele folosite de Apostol în 1465. Dar, pe de altă parte, ar fi extrem de a înțelege aici doar pe muribunzi sau pe cei bolnavi care sunt deja chiar la moarte: pentru cuvintele prezentate ale Apostolului, sunt folosite atât în limba greacă, cât și conform Scripturii. (Mat. 10, 8; 25, 36–39; Luca 4, 40; 7, 10; 9, 2; Ioan 4, 46; 5, 3; 11, 1 etc.) înseamnă nu numai cei pe moarte, ci, în general, cei grav bolnavi, așadar, și cei care au speranță de vindecare. Prin urmare, Biserica Romană acționează pe nedrept atunci când învață sacramentul ungerii sub forma unui mesaj de adio numai celor bolnavi care sunt deja la ușa morții, motiv pentru care o numește ultima ungere, sacramentul celor care pleacă sau mor: obicei care, potrivit latinilor înșiși, a apărut nu mai devreme de secolul al XII-lea1466. 2. Apostolul numește direct pe bătrâni săvârșitorii sacramentului Binecuvântării Maslui: să cheme prezbiterii bisericii... Aceasta, fără îndoială, nu înseamnă că episcopii, urmașii imediati ai Apostolilor și în primul rând distribuitorii darurilor harului, nu au puterea de a săvârși Anoin; dar Sfântul Iacob menționează numai preoți pentru că, după cum a remarcat Papa Inocențiu I, „episcopii, fiind ținuți de alte îndeletniciri, nu pot merge la toți cei infirmi” 1467. Numărul preoților pentru săvârșirea ungerii cu untdelemn, conform vechiului rit al Bisericii Ortodoxe, este de obicei atribuit septenarului 1468 și nu se referă la acest număr, dar nu este definit prin Apostul 1468. esența sacramentului, apoi uneori, după împrejurări, sacramentul a fost săvârșit de un număr mai mare de preoți, iar de un număr mai mic - până la trei și până la unul 1469. Biserica Romană s-a abătut și de aici de la Biserica Ortodoxă, acordând episcopilor dreptul de a sfinți uleiul pentru sacramentul Massiunii, în timp ce singuri, fără nici un motiv, vorbește singuri, fără nici un motiv general. sfințirea uleiului despre bătrânii bisericii, fără a menționa măcar episcopii. § 232. Partea vizibilă a Sacramentului Mirului și acțiunile sale invizibile, pline de har I. Latura vizibilă a sacramentului Binecuvântării Sfântului Apostol înseamnă cu cuvintele: să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Adică, aceasta include: 1) Ungerea bolnavului cu ulei sau ulei de lemn. Acest ulei este mai întâi sfințit de cler chiar înainte de săvârșirea sacramentului. Și apoi îl ung pe bolnav de șapte ori, una după alta, sub formă de cruce pe frunte, nări, obraji, buze, piept și mâini de ambele părți. 2) Rugăciunea de credință, rostită de cler, chiar la ungerea bolnavului. Ea, după rânduiala Bisericii Ortodoxe, spune astfel: „Sfinte Părinte, Doctore al sufletelor și al trupurilor, trimițând pe Fiul Tău Unul-Născut, Domnul nostru Iisus Hristos, care vindecă orice boală și izbăvește de la moarte, vindecă pe robul Tău (numele) de neputințele trupești care îl năpăsc și înviază-l prin harul Hristosului Tău” și așa mai departe. II. Acțiunile invizibile, pline de har ale consacrarii uleiului sunt: 1) Vindecarea bolilor corporale. Pentru cei bolnavi în trup, sacramentul ungerii este de fapt destinată: de aceea, vindecarea bolilor trupești constituie chiar primul rod binecuvântat al acestei Taine, așa cum spune Apostolul: dacă cineva este bolnav în voi, să cheme... și apoi: și rugăciunea credinței îl va mântui (σώσειέ) pe cel bolnav și Domnul îl va învia (Iacov 5, 14.15). Această acțiune nu vine întotdeauna din binecuvântarea uleiului? Este adevărat? Dar - a) uneori se întâmplă cu adevărat, iar pacientul încetul cu încetul își revine complet și se ridică din patul de boală. Chiar mai des - b) o persoană periculos de bolnavă primește cel puțin o ușurare temporară din boală sau întărire și stimulare pentru a o îndura - și acesta este și scopul sacramentului consacrarii uleiului: pentru că verbul - εγείρω înseamnă nu numai - ridic, ci și excită, însuflețesc, întăresc 1471. Uneori - c) cei care nu primesc sfințirea uleiului de consacrare. boli din ea, poate din același motiv pentru care cei care primesc sacramentul Euharistiei, în loc de roadele mântuitoare din ea, mănâncă și bea doar judecată pentru ei înșiși (1 Cor. 11, 29), - i.e. din cauza nevredniciei lui, din cauza lipsei de credință vie în Domnul Isus, din cauza împietririi inimii. În cele din urmă - d) a dori sau a cere ca de fiecare dată când o persoană este demnă de sfințirea uleiului, să fie vindecată de bolile sale, ar însemna a cere să nu moară deloc: și acest lucru este contrar însuși planului restaurării noastre, conform căruia trebuie să lăsăm deoparte acest trup păcătos, mort, pentru ca în timp, de cealaltă parte, să fim acoperiți cu mormântul nemuritor. De aceea, atunci când se apropie de sacramentul Binecuvântării Mirului, toți cei bolnavi trebuie să se predea complet voinței Domnului, care știe mai bine decât noi cine este mai bine să trimită vindecarea unei boli și să continui viața și cine este oportun să o pună capăt (Înțelepciunea 4:11). 2) Vindecarea infirmităților spirituale. După ce a vorbit despre primul efect direct al sfințirii untdelemnului asupra bolnavilor - vindecarea bolilor sale trupești, Sfântul Iacov adaugă: Și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta. Cu această expresie condiționată: dacă a săvârșit păcate, Apostolul presupune evident că bolnavul, înainte de sfințirea untdelemnului, a folosit deja un alt remediu de curățire a păcatelor - sacramentul pocăinței: altfel Apostolul nu și-ar putea imagina pe bolnav fără păcat (1 Ioan 1, 8, 10). Și până astăzi în Biserica Ortodoxă, oricine se apropie de sacramentul Binecuvântării uleiului se curăță mai întâi de păcate prin mărturisirea lor înaintea părintelui duhovnic 1472. Dar din moment ce în timpul unei boli grave, când se îndreaptă de obicei către sacramentul Binecuvântării Mirului, o persoană nu este întotdeauna în stare, epuizată în trup și suflet, să aducă pocăință adevărată, deplină pentru păcate și, în general, să îndeplinească acele condiții care sunt cerute celui care se pocăiește să primească permisiunea din păcate; întrucât, din cauza slăbiciunii, poate să nu mărturisească pe deplin unele păcate, în timp ce altele să nu fie mărturisite deloc din cauza uitării; întrucât unele păcate, deosebit de grave, chiar și după spovedanie pot tulbura foarte mult conștiința bolnavului: atunci Domnul milostiv, de fapt, pentru acest fel de bolnavi, a acordat și un medicament special pentru vindecarea neputințelor lor spirituale în sacramentul Binecuvântării Untdelemnului. Aici, pentru bolnavul istovit, se înfățișează înaintea Domnului un întreg sobor al slujitorilor Săi și cu rugăciunea credinței, în numele întregii Biserici, îl roagă pe El, cel mai milostiv, să-i dea celui slab iertarea păcatelor și să-și curețe conștiința de orice murdărie. „Ne rugăm Ție, ei strigă printre altele și cerem în ceasul acesta: ascultă rugăciunea noastră și primește-o, ca pe o cădelniță, și vizitează robul Tău, și dacă păcătuiești cu cuvânt, sau cu fapta, sau cu gând, sau noaptea, sau ziua, sau sub jurământul preot, sau cădem sub blestemul tău... fărădelegile și păcatele lui, chiar și cei care erau în cunoștință și necunoaștere a lui „... și așa mai departe. 1473. Astfel, iertarea păcatelor prin sacramentul Binecuvântării Massului, desemnat în mod special pentru cei grav bolnavi, nu este altceva decât completarea iertării păcatelor în sacramentul pocăinței - completarea nu datorită insuficienței pocăinței însăși pentru a rezolva toate păcatele, ci datorită întregii sale medicamente pentru a profita de această îmbolnăvire și de a profita din plin de această îmbolnăvire. valoare salvatoare. În ceea ce privește învățătura romano-catolicilor, care privesc sfințirea uleiului în primul rând ca pe un cuvânt de despărțire pe moarte pentru bolnavi, întărindu-și sufletul împotriva ororilor morții 1474: această învățătură este complet arbitrară. Nici în porunca Sfântului Apostol Iacob despre sfințirea uleiului, nici în ritul sfințirii uleiului, folosit încă din cele mai vechi timpuri în Biserica Ortodoxă, nici în ritul străvechi al Bisericii Apusene în sine, așa cum a spus Papa Grigore cel Mare, nu există nici cea mai mică aluzie despre moartea bolnavului despre despărțire, dar vorbește despre o boală. iertarea păcatelor sale. Mai mult decât atât, este bine cunoscut faptul că Biserica antică universală a considerat un astfel de cuvânt de despărțire pe moarte pentru credincioși nu sacramentul consacrarii uleiului, așa cum Biserica Romană a început să ia în considerare în vremurile de mai târziu, ci tocmai sacramentul trupului și al sângelui Domnului cu sacramentul pocăinței premergându-l. Dovada este în regulile Sf. Catedrală 1475 și Sf. Părinți 1476. Dacă este vreodată posibil să numim sacramentul ungerii cu acest nume (cum este numit uneori printre noi), atunci numai în acele cazuri când Domnul nu vrea să ridice un bolnav din patul lui bolnav și el moare curând. Dar chiar și în aceste cazuri, sacramentul sfințirii uleiului poate fi numit, parcă, un adio muribund pentru pacient, nu în sine și nu în esența sa, ci pentru că de obicei este predat pacientului împreună cu sacramentul pocăinței și cu sacramentul Euharistiei, care în sensul propriu constituie un rămas bun de la viața de apoi. Ἐλαιον, Hierem. răspunsuri. 1 ad august. Mărturisi. c. VIII, în Act. teolog. Wirtemberg. p. 81, ed. 1584. Αγιον έλαιον, Goar. Eucholog. p. 408; Hierem. loc. cit. p. 79. Εύχέλαιον, Goar. Eucholog. p. 417. Extrema unctio. Acest nume a devenit cunoscut după secolul al XII-lea. (Mabillon, praef. in saec. 1 Ben edict. n. 98). Sacramentum exeuntium, Cons., Exon. 1287 an. Rosenmuller, în Iacov. Cu. V, c. 15. După ce a înlocuit cuvintele Apostolului cu aceste cuvinte: și să se roage pentru el, Origen se pare că indică unul dintre riturile respectate până acum în timpul ungerii, punerea mâinilor preoțești asupra bolnavilor (vezi ritul Binecuvântării Mirului). In quo impletur et illud, quod Jacobus Apostolus dicit... (în Lev. homil. II, n. 4). Vezi Hrisostom. o Preoția III, n. 6, p. 59–63, în limba rusă. traducere De adorat. in spirit et verit. lib. VI, Opp. T. 1, p. 211 (Paris. 1638). ... το δέ έλαιον σύμβολον τούτων υπήρχε . Comentariu. pe Marte. VI, 13, în T 1, p. 103, ed. Matematică. Serm. CCLXV, nr. 3, în anexă. Aug. T. V, cfr. Serm. CCLXXIX, n. 5. Poenitentibus istud infundi non potest, quia genus est sacramentï nam quibus reliqua sacramenta negantur, quomodo unum genus putatur posse concedi? (Epist. ad Decent, c. VIIT, n. 12). Lib. Sacrament., în Opp. T. III, p. 235–237, ed. Maur. Renaudot. Perpet. de la foi, T. V, lib. 5, cap. 1 et suiv.; Asseman. Bibl. Orienta. T. III, disertaţie. de Nest. Sir. p. 276; Jder., da antic. Ecl. ritib. lib. 1, parte. II, cap. 7. Vezi άσδενέω, κάμνω în dicționare - greacă-rusă. Ivashkovsky, greco-francez. Alexandra și alții Chardon. Hist. d'extr. onct., în curs. teolog. compl. T. XX, ed. Migne. Cfr. Walter., Manuel du Droit canon. § 319, Notă – e. … quia episcopi occupationibus aliis impediti ad omnes languidos ire non possunt (Epist. ad Decent. c. VIII, n. II). Simeon. Solunsk Ch. 40, în Noua tabletă Partea IV, Cap. 14. Chiar acolo. Cfr. Martin. de antiqu. Ecl. ritib. 1, p. 7, art. 3. 4. Concil. Trident. Sess. XIV, cap. 1. Vezi έγείρω în greacă. dicționar Ivashkovsky, Alexandra și prieten. „Măcar începeți să săvârșiți această taină (binecuvântarea uleiului), păstrați vechiul obicei bisericesc, Preote: pentru ca bolnavul, înainte de a o accepta, să se curețe cu taina pocăinței, adică mărturisindu-și păcatele și, prin urmare, săvârșiți pentru el taina binecuvântării untdelemnului” (prefață. Petru în binecuvântarea lui Molasigila). Rugăciunea 7, citiți. la Ungerea Massului. Concil. Trident. Sess. XIV, c. 2. În regula a 13-a a Sinodului I Ecumenic se spune: „pentru cei care se îndepărtează de la viață, să fie respectate legea și domnia antică chiar și acum, pentru ca cei care pleacă să nu fie lipsiți de ultimele și cele mai necesare cuvinte de despărțire”, și apoi se indică în ce constă exact acest cuvânt de despărțire: „să plece oricine, indiferent cine este testarea Euharistiei. episcope, fii învățat Duhul Sfânt.” „Dacă cineva, nefiind împlinit vremea pocăinței hotărâtă de reguli, se îndepărtează de la viață, atunci dragostea Părinților poruncește să primească Sfânta Împărtășanie.taine și nu fără cuvinte de despărțire va fi eliberat în ultima și îndepărtata călătorie” (Grig. canon. epist. către Litoie, dreapta. 7). Ați putea fi interesat de: