V. О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

§ 229. Nawiązanie do poprzedniego, pojęcie Błogosławieństwa Namaszczenia i jego nazwy Sakrament pokuty, jako uzdrowienie wypełnione łaską, przeznaczony jest dla wszystkich chrześcijan, ale jedynie w celu uzdrowienia ich chorób duchowych. Kolejnym lekarstwem zbawiennym dla chrześcijan chorych na ciele jest sakrament poświęcenia oliwy, którego celem jest uzdrowienie nie tylko z chorób duchowych, ale i fizycznych. Cerkiew prawosławna podaje nam taką koncepcję poświęcenia oliwy, gdy mówi: „Konsekracja oliwy jest sakramentem, w którym podczas namaszczenia ciała oliwą wyprasza się łaskę Bożą dla chorego, uzdrawiającą słabości psychiczne i fizyczne” (Exp. Chr. Catich. Część 1, Część 10). Od czasów starożytnych sakrament ten był i jest nazywany w Cerkwi prawosławnej olejem 1450, olejem świętym 1451, olejem połączonym z modlitwą 1452; w naszej ojczyźnie – przez błogosławieństwo oliwy, namaszczenie oliwą, czasem, mówiąc potocznie, namaszczenie zgodnie z tym, co zwykle czyni rada pasterzy. Nazwy nadawane konsekracji oliwy w samym Kościele rzymskim, takie jak: ostatnie namaszczenie 1453, sakrament odchodzących lub umierających 1454, mają późniejsze pochodzenie i, jak się przekonamy, nie są do końca dokładne. § 230. Boskie ustanowienie sakramentu namaszczenia i jego ważność I. O sakramencie namaszczenia jest mowa z całą jasnością w Piśmie św. św. Jakuba Apostoła, gdy pouczając chrześcijan: czy ktoś w was cierpi? Tak, modli się: czy ktoś jest w dobrym humorze? Tak, śpiewa, kontynuuje bezpośrednio: czy ktoś w tobie cierpi; niech zwoła starszych Kościoła i niech się modlą nad nim, namaszczając go olejem w imię Pańskie. A modlitwa pełna wiary będzie dla chorego ratunkiem i Pan go podźwignie i nawet jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone (Jakuba 5:14.15). Z tych słów w równym stopniu objawia się boska instytucja konsekracji oliwy, jak i jej rzeczywistość jako sakramentu. 1. Boska instytucja. Z jednej strony bowiem z kontekstu przemówienia jasno wynika, że ​​apostoł nie mówi o namaszczeniu jako o czymś nowym, czego chrześcijanie nie znali wcześniej, a jedynie wskazuje im na to lekarstwo, które już istniało i było wśród nich dobrze znane, a które nakazuje stosować w przypadku choroby. Z drugiej strony nie ulega wątpliwości, że św. Apostołowie niczego sami nie głosili (Gal. 1,11.12), lecz nauczali jedynie tego, co nakazał im Pan Jezus (Mt 28,20) i co natchnął Duch Boży (Jan. 16,13); wiadomo, że nazywali siebie sługami Chrystusa i tylko budowniczymi, a nie ustanawiającymi tajemnice Boże (1 Kor. 4:1). Następnie Błogosławieństwo Namaszczenia, nakazane tutaj przez św. Apostoła Jakuba chrześcijanom, jako tajemnicze uzdrowienie z chorób ciała i duszy, nakazane jest przez samego Pana naszego Jezusa Chrystusa i Ducha Bożego. Nie znajdujemy tego w Piśmie Świętym, kiedy dokładnie Pan ustanowił ten sakrament, ponieważ większość tego, czego nauczał i czego dokonał na ziemi, nie została spisana (Ew. Jana 21:25). Ale jak najbardziej naturalne jest myślenie, że ten sakrament, podobnie jak dwa pozostałe (chrzest i pokuta), przez który zostaje udzielone odpuszczenie grzechów, Pan ustanowił po swoim zmartwychwstaniu, kiedy została mu dana wszelka władza w niebie i na ziemi (Mt 28,18) i kiedy ukazywał się Apostołom przez czterdzieści dni i mówił im o królestwie Bożym (Dz 1,3), czyli dyspensację Jego św. Kościoła, najważniejszą którego częścią są sakramenty. 2. Rzeczywistość jako sakramenty. Oprócz Boskiego ustanowienia – pierwszej niezbędnej cechy każdego chrześcijańskiego sakramentu, Błogosławieństwo Namaszczenia jest przyswojone w przedstawionych słowach Apostoła i dwóch innych cechach: znaku zmysłowym – namaszczaniu chorych olejem za pomocą modlitwy i związanym z tym znakiem zmysłowym nadzmysłowe działanie łaski – odpuszczenie grzechów i uzdrowienie z chorób. Całkowicie niesłuszne jest zakładanie, jak błędnie myślący ludzie zakładają rok 1455, że św. Jakub mówi tu o zwykłym lekarstwie na choroby, czyli o niezwykłym darze uzdrawiania. Pierwsza myśl jest niesprawiedliwa: bo - a) niezależnie od uzdrawiającej mocy oliwy, nadal nie można jej nazwać powszechnym lekarstwem na choroby, a św. Apostoł mówi ogólnie: czy ktoś cię krzywdzi, tak...; b) namaszczeniem olejkiem chorego, jako zwyczajne lekarstwo, może być oczywiście jego rodzina, przyjaciele lub jakikolwiek lekarz, do którego Pismo Święte nie zabrania zwracania się (Syr. 38, 1-5), a św. Apostoł nakazuje właśnie: niech zawoła starszych Kościoła...; c) następnie Apostoł przypisuje uzdrawiającą moc nie samej oliwie, ale przede wszystkim modlitwie duchownych: niech się modlą nad nim, namaszczając go olejem w imieniu Pana, a modlitwa wiary uzdrowi chorego i Pan go podniesie; d) w końcu z uzdrowieniem choroby łączy się odpuszczenie grzechów: a jeśli popełnił grzechy, zostaną mu one odpuszczone, czego niewątpliwie nie może zapewnić żadne naturalne uzdrowienie. Ostatnia myśl też jest niesprawiedliwa. Albowiem – a) dar cudownych uzdrowień nigdy nie był wiązany z konkretnym znakiem zmysłowym, jak wiadomo z historii Zbawiciela i Apostołów (Jan 5,8-9; Łk 4,40; Marek 16,18; Dz 3,6; 28,8,9), ale św. Jakub wskazuje na jeden konkretny znak – olej; b) ci, którzy posiadali ten niezwykły dar, mogli jedynie uzdrawiać choroby, ale nie mieli mocy odpuszczania grzechów, udzielonej przez Zbawiciela samym Apostołom i ich następcom, a św. Jakub łączy tu odpuszczenie grzechów z uzdrowieniem z chorób; c) w epoce apostolskiej wierzący każdej rangi i stanu posiadali niezwykłe dary, w tym dar uzdrawiania (1 Kor. 12:7-12, itd.); dlatego też o cudowne uzdrowienie z chorób należy zwracać się bezpośrednio do osób, które posiadały ten dar, bez względu na ich rangę, a św. Jakub nakazuje, aby do dokonania namaszczenia zwoływano tylko starszych kościoła... Jasne jest, że nie mówimy tu o cudownym uzdrowieniu, ale o jednym ze świętych obrzędów Kościoła, którego bowiem zgodnie z nauką Apostołów nie wszyscy wierzący mogli wykonywać (Hebr. 5:4), ale tylko wybrani słudzy Kościoła (Ef 4:11.12), a w szczególności starsi (Dz 20:17.18). II. Nie powinno być najmniejszej wątpliwości, że od czasów apostolskich w Kościele sprawowano sakrament namaszczenia, gdyż Kościół nie mógł zapomnieć, a tym bardziej złamać przykazania, którego tak jasno nauczał Apostoł, a co zbawiało wierzących. Ale zachowały się także pewne świadectwa starożytnych nauczycieli, którzy albo wspominają jedynie o poświęceniu oliwy, opierając się na słowach św. Apostoła Jakuba, albo z pewnymi cechami wskazują na konsekrację oliwy jako specjalną tajemną czynność, albo wręcz nazywają ją bezpośrednio sakramentem. Do pierwszych należą certyfikaty: Orygenes. Wymieniwszy różne środki odpuszczenia grzechów, takie jak: chrzest, męczeństwo, plemienna miłość do Boga itp., kontynuuje: „jest także siódmy, jakkolwiek ciężki i trudny, odpuszczenie grzechów przez pokutę, gdy grzesznik obmywa swoje łóżko łzami, a jego łzy są chlebem we dnie i w nocy (Ps 41, 4) i gdy nie wstydzi się wyznać swój grzech przed kapłanem Pańskim i prosić o uzdrowienie według słowa Tego, który powiedział: „Pozwól mi wyznać Panu moją winę, a Ty porzucisz niegodziwość mojego serca”. A potem dodaje: „W tym spełnia się także to, co powiedział apostoł Jakub: jeśli ktoś w was cierpi, niech przywoła starszych kościoła i włoży na niego ręce 1456, namaszczając go olejem w imię Pańskie. A modlitwa wiary będzie dla chorego ratunkiem i Pan go podźwignie i nawet jeśli dopuścił się grzechów, zostaną mu odpuszczone (Jk 5,14.15)” 1457. Orygenes nie wydaje się tutaj oddzielać poświęcenia oliwy od pokuty i mówi o jednym bezpośrednio po drugim, ale niewątpliwie dzieje się tak dlatego, że w starożytności dokonywano konsekracji oliwy, tak jak to się dzieje do dziś, po pokucie i po pokucie to jakby nierozłącznie. Św. Chryzostom. Porównując księży jako ojców duchowych z rodzicami cielesnymi, mówi: „nie mogą oni chronić swoich dzieci przed śmiercią cielesną, nie zawsze nawet nie mogą wypędzić z ciała choroby, która wdziera się do ich ciała; wręcz przeciwnie, często ratują dusze chore, które miały zginąć, albo poddając je łagodnej karze, albo też od samego początku utrzymując je od upadku, nie tylko przez nauczanie i pouczenie, ale także przez modlitwę. Mają bowiem władzę odpuszczania grzechów nie tylko wtedy, gdy nas odradzają, ale i później, jak się mówi: jeśli ktoś w was cierpi, niech przywoła starszych kościoła i niech się modli za niego, namaszczając go olejem w imieniu Pańskim. A modlitwa pełna wiary będzie dla chorego ratunkiem i Pan go podźwignie i nawet jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone (Jk 5,14,15). o mocy kapłanów do wiązania i decydowania, nieco wcześniej i ze wszystkimi szczegółami, dla których przytoczył słowa - Jan 20, 23; - możemy stwierdzić, że chodzi tu konkretnie o sakrament poświęcenia oliwy, sprawowany tylko dla chorych w 1458 r. Św. Cyryla, Jerozolima. Uzbrojony w magię, daje następującą instrukcję: "Kiedy jakakolwiek część twojego ciała jest dotknięta chorobą i jeśli wierzysz w te słowa: Pan, Zastępy i inni, zasymilowani przez Boga. Pismo Święte do Boga, jako charakterystyczne dla Jego natury: wtedy wymawiaj te słowa, posyłając modlitwy za siebie. Poradzisz sobie znacznie lepiej niż oni (to znaczy ci, którzy uciekają się do czarów): bo oddasz chwałę nie duchom nieczystym, ale Bogu. Jednocześnie przypomnę ci słowa Boskiego Pismo Święte: Jeśli ktoś w was odczuwa ból, niech przywoła starszych kościoła i niech się modli za niego, namaszczając go olejem w imię Pana... i tak dalej.” 1459. To cudowne, że św. Ojciec jedynie przypomina o namaszczeniu jako o leku, po który chrześcijanie powinni sięgnąć w przypadku choroby, i dlatego zakłada, że ​​środek ten jest znany i faktycznie stosowany w Kościele. Dowody drugiego rodzaju, bardziej przejrzyste, zawierają słowa: Wiktor, prezbiter z Antiochii (V w.), który objaśniając ewangeliczną historię o Apostołach: wielu chorych zostało posmarowanych oliwą, a ci, którzy zostali uzdrowieni (Mk 6,13), zauważa: „to, o czym mówi apostoł Jakub w swoim kanonicznym liście, nie różni się od teraźniejszości, pisze bowiem: czy ktoś w was choruje... Olej leczy choroby i jest przyczyną światła i zabawy. Dlatego olej używany do namaszczenia oznacza miłosierdzie Boże, uzdrowienie z choroby i oświecenie serca, gdyż jak wszyscy wiedzą, modlitwa dokonuje wszystkiego, a oliwa jest jedynie symbolem tego, co się dzieje.”1460 Cezariusz, także pisarz z V wieku. W jednym ze swoich słów poucza chrześcijan: „Kiedy tylko przytrafi się jakakolwiek choroba, niech chory przyjmie Ciało i Krew Chrystusa i namaści swoje Ciało, aby wypełniły się na nas słowa Pisma Świętego: Czy ktoś jest chory... Widzicie, bracia, kto w chorobie zwraca się do Kościoła, godzien jest otrzymać zarówno zdrowie ciała, jak i odpuszczenie grzechów” (1461). Wreszcie bezpośrednio nazywają konsekrację oliwy sakramentem: Innocenty I, papież (V wiek). Odpowiadając na pytanie: jak rozumieć słowa apostoła Jakuba: czy ktoś w was krzywdzi... i tak dalej, mówi: „bez wątpienia należy je rozumieć w odniesieniu do chorych wierzących, których św. może namaścić olejem krzyżma, czyli namaszczeniem”. A potem, rozstrzygając kolejną kwestię, czy biskup może tego namaszczenia dokonać, kontynuuje: "Nie ma powodu wątpić w możliwość biskupa tego, czego niewątpliwie może dokonać prezbiter. Apostoł mówi o starszych, ponieważ biskupi, ograniczeni nauką, nie mogą chodzić do wszystkich chorych... Osoby przeżywające (kościelną) pokutę nie mogą otrzymać tego namaszczenia: ponieważ jest to sakrament. Bo komu są zakazane inne sakramenty? Jak tylko jeden może być dozwolone?” 1462. Św. Grzegorz Dvoeslov. W księdze sakramentów podaje sam obrzęd poświęcenia oleju ze wszystkimi modlitwami i świętymi modlitwami. piosenki. Tutaj, podczas namaszczenia chorego olejem św., kapłan mówi między innymi: „Namaszczę was olejem św. w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, aby nie krył się w was duch nieczysty..., ale niech zamieszka moc Chrystusa Boga i Ducha Świętego, aby przez sprawowanie tego sakramentu (mysterii), – przez namaszczenie Duchem Świętym, olej i naszą modlitwę, mocą św. Uzdrowiony przez Trójcę Świętą, został zaszczycony otrzymaniem dawnego i doskonałego zdrowia” 1463. Dodać trzeba, że sakrament namaszczenia wśród innych sakramentów sprawowany jest nie tylko przez Latynów, którzy od IX w. odłączyli się od Cerkwi prawosławnej, ale także przez Nestorian i Monofizytów od 1464 r., ekskomunikowanych z niego przez sobory powszechny III i IV w V w. § 231. Komu i przez kogo można uczyć sakramentu namaszczenia? Tymi samymi słowami, którymi św. Apostoł Jakub świadczył o Boskim ustanowieniu sakramentu namaszczenia wraz z jego rzeczywistością, wyraźnie wskazał zarówno osoby, których można uczyć tego sakramentu, jak i samych jego sprawców. 1. O osobach pierwszego rodzaju wyraził się św. Jakub: czy ktoś w was jest chory (ασθενεί)... i dalej: modlitwa wiary wybawi chorego (κάμνοντα). Następnie sakrament poświęcenia oliwy przeznaczony jest dla chrześcijan tylko dla chorych i ciężko chorych, cierpiących i wyczerpanych, jak wskazują słowa użyte przez Apostoła w 1465 r. Z drugiej jednak strony skrajnością byłoby tu rozumieć tylko umierających lub chorych, którzy są już na skraju śmierci: ze względu na przedstawione słowa Apostoła, zarówno według ich ogólnego użycia w języku greckim, jak i według ich użycia w Piśmie św. 8; 25, 36–39; Łk 4, 40; 7, 10; 4, 46; 5, 3; 11, 1 itd.) oznaczają nie tylko umierających, ale w ogóle ciężko chorych i tych, którzy mają nadzieję na wyzdrowienie. Dlatego Kościół rzymski postępuje niesprawiedliwie, nauczając sakramentu namaszczenia w formie pożegnalnego orędzia tylko dla chorych, którzy są już u progu śmierci, dlatego nazywa go ostatnim namaszczeniem, sakramentem odchodzących lub umierających: zwyczaj, który według samych Latynosów pojawił się dopiero w XII wieku 1466. 2. Apostoł nazywa bezpośrednio starszych wykonawcami sakramentu błogosławieństwa namaszczenia: niech powołuje starszych Kościoła... Nie oznacza to niewątpliwie, że biskupi, bezpośredni następcy Apostołów, a przede wszystkim szafarze darów łaski, nie mają władzy sprawowania błogosławieństwa namaszczenia; św. Jakub wspomina jednak tylko o prezbiterach, gdyż – jak zauważył papież Innocenty I – „biskupi, powstrzymywani przez inne zajęcia, nie mogą udać się do wszystkich chorych” 1467. Liczbę prezbiterów dokonujących namaszczenia oliwą, zgodnie ze starożytnym obrządkiem Cerkwi prawosławnej, przypisuje się zazwyczaj na sierpień 1468 r. Ponieważ jednak liczba ta nie jest przez Apostoła określona i nie ma związku z istotą sakramentu, to wówczas czasami, zależnie od okoliczności, sakramentu sprawowała większa liczba kapłanów, a mniejsza – do trzech i do jednego 1469. Również tutaj Kościół rzymski odstąpił od prawosławia, przyznając prawo konsekrowania oleju do sakramentu namaszczenia samym biskupom, 1470 bez powodu, zaś Apostoł na ogół przy konsekracji oliwy mówi o starszych kościoła, nie wspominając nawet o biskupach. § 232. Widoczna strona sakramentu namaszczenia i jego niewidzialne, pełne łaski działanie I. Widoczna strona sakramentu Błogosławieństwa św. Apostoł ma na myśli słowami: niech się modlą nad nim, namaszczając go oliwą w imię Pańskie. Oznacza to, że obejmuje to: 1) Namaszczenie chorego olejem lub olejkiem drzewnym. Olej ten jest najpierw konsekrowany przez duchownych tuż przed udzieleniem sakramentu. Następnie namaszczają chorego siedem razy, jeden po drugim, w formie krzyża na czole, nozdrzach, policzkach, ustach, klatce piersiowej i dłoniach po obu stronach. 2) Modlitwa wiary, którą duchowni odmawiają już przy namaszczeniu chorego. Zgodnie z porządkiem Cerkwi prawosławnej brzmi ono tak: „Ojcze Święty, Lekarz dusz i ciał, posławszy swego jednorodzonego Syna, naszego Pana Jezusa Chrystusa, który leczy każdą dolegliwość i wyzwala od śmierci, uzdrów sługę Twojego (imię) od dręczących go słabości cielesnych i ożywij go łaską Twojego Chrystusa” i tak dalej. II. Niewidzialne, pełne łaski działania poświęcenia oliwy to: 1) Uzdrowienie ze słabości ciała. Dla chorych na ciele właściwie przeznaczony jest sakrament namaszczenia: dlatego uzdrowienie chorób cielesnych stanowi już pierwszy błogosławiony owoc tego sakramentu, jak mówi Apostoł: jeśli ktoś w was choruje, niech zawoła..., a potem: a modlitwa wiary będzie dla chorego ratunkiem (σώσει) i Pan go podźwignie (έγερεϊ) (Jakuba 5, 14.15). Czy to działanie nie zawsze wynika z błogosławieństwa oliwy? Czy to prawda? Ale - a) czasami tak się naprawdę dzieje, a pacjent stopniowo całkowicie wraca do zdrowia i wstaje z łóżka choroby. Jeszcze częściej - b) niebezpiecznie chory otrzymuje choć chwilową ulgę w chorobie lub wzmocnienie i pobudzenie do jej przetrwania - i taki też jest cel sakramentu poświęcenia oliwy: bowiem czasownik - εγείρω oznacza nie tylko - wznoszę, ale także podniecam, ożywiam, wzmacniam 1471. Czasem - c) ci, którzy przyjmują sakrament poświęcenia oliwy, nie dostępują uzdrowienia z chorób od być może z tego samego powodu, dla którego ci, którzy przyjmują sakrament Eucharystii, zamiast zbawiennych owoców z niego płynących, jedzą i piją jedynie dla siebie (1 Kor. 11:29), - tj. z powodu jego niegodności, z powodu braku żywej wiary w Pana Jezusa, z powodu zatwardziałości serca. Wreszcie - d) chcieć lub żądać, aby za każdym razem, gdy ktoś jest godny poświęcenia oliwy, został uzdrowiony ze swoich chorób, oznaczałoby żądanie, aby w ogóle nie umarł: a to jest sprzeczne z samym planem naszego odnowienia, zgodnie z którym mamy odłożyć to grzeszne, martwe ciało, abyśmy z czasem, po drugiej stronie grobu, przyoblekli się w nieśmiertelność. Dlatego przystępując do sakramentu Błogosławieństwa Namaszczenia, każdy chory musi całkowicie poddać się woli Pana, który wie lepiej od nas, komu korzystniej jest zesłać uzdrowienie z choroby i dalsze życie, a komu czas ją zakończyć (Mdr 4,11). 2) Uzdrowienie ze słabości duchowych. Mówiąc o pierwszym, bezpośrednim skutku poświęcenia oliwy na chorego – uzdrowieniu z chorób ciała, św. Jakub dodaje: A jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone. Używając tego wyrażenia warunkowego: jeśli dopuścił się grzechów, Apostoł oczywiście zakłada, że ​​chory przed poświęceniem oliwy skorzystał już z innego środka oczyszczającego z grzechów – sakramentu pokuty: w przeciwnym razie Apostoł nie mógłby wyobrazić sobie chorego bezgrzesznego (1 Jana 1, 8, 10). I do dziś w Cerkwi prawosławnej każdy, kto przystępuje do sakramentu Błogosławieństwa Oliwy, najpierw oczyszcza się z grzechów, wyznając je przed duchowym ojcem 1472. Ale ponieważ podczas poważnej choroby, kiedy zwykle zwracają się do sakramentu Błogosławieństwa Namaszczenia, osoba nie zawsze jest w stanie, wyczerpana na ciele i duszy, przynieść prawdziwą, całkowitą skruchę za grzechy i ogólnie spełnić te warunki, które są wymagane od pokutującego, aby otrzymać pozwolenie na grzechy; gdyż z powodu słabości może nie wyznać w pełni niektórych grzechów, a innych może w ogóle nie wyznać ze względu na zapomnienie; ponieważ niektóre, szczególnie ciężkie grzechy, nawet po spowiedzi mogą bardzo zaniepokoić sumienie chorego: wówczas miłosierny Pan rzeczywiście dla tego rodzaju chorych udzielił także specjalnego lekarstwa na uzdrowienie ich słabości duchowych w sakramencie błogosławieństwa oliwy. Tu za wyczerpanym pacjentem pojawia się przed Panem cała rada Jego sług i modlitwą wiary w imieniu całego Kościoła błaga Go, Najmiłosierniejszego, aby słabemu człowiekowi udzielił odpuszczenia grzechów i oczyścił jego sumienie z wszelkich nieczystości. „Modlimy się do Ciebie, oni między innymi wołają i prosimy o tej godzinie: wysłuchaj naszą modlitwę i przyjmij ją jak ofiarowaną Tobie kadzielnicę i nawiedź sługę Twojego, a jeśli zgrzeszysz słowem, uczynkiem, lub myślą, lub w nocy, lub w dzień, lub pod przysięgą kapłańską, albo popadniesz pod własne przekleństwo...: Prosimy Cię i modlimy się do Ciebie, osłabnij, przebacz, przebacz, Boże, gardząc jego nieprawościami i grzechami, nawet tymi, którzy byli w wiedzy i nieświadomości o nim”… i tak dalej. 1473. Zatem odpuszczenie grzechów przez sakrament Błogosławieństwa Namaszczenia, ustanowiony specjalnie dla ciężko chorych, nie jest niczym innym jak uzupełnieniem odpuszczenia grzechów w sakramencie pokuty – uzupełnieniem nie z powodu niewystarczalności samej pokuty do zadośćuczynienia za wszystkie grzechy, ale ze względu na słabość chorego do skorzystania z tego zbawczego leku w całej jego pełni i zbawczej wartości. Jeśli chodzi o nauczanie katolików, dla których poświęcenie oliwy jest przede wszystkim pożegnalnym słowem dla chorego, wzmacniającym jego duszę przed okropnościami śmierci 1474: to nauczanie jest całkowicie arbitralne. Ani w przykazaniu św. Jakuba Apostoła o poświęceniu oliwy, ani w obrzędzie poświęcenia oliwy, stosowanym od czasów starożytnych w Cerkwi prawosławnej, ani w starożytnym obrzędzie samego Kościoła zachodniego, jak ustanowił papież Grzegorz Wielki, nie ma najmniejszej wzmianki o pożegnalnych słowach chorego, a mówi się jedynie o jego uzdrowieniu z chorób, o odpuszczeniu grzechów. Co więcej, powszechnie wiadomo, że starożytny Kościół powszechny za takie umierające słowo rozstania wierzących uważał nie sakrament poświęcenia oliwy, jak zaczął rozważać Kościół rzymski w późniejszych czasach, ale właśnie sakrament Ciała i Krwi Pańskiej z poprzedzającym go sakramentem pokuty. Dowód znajduje się w przepisach św. Katedry z 1475 r. i św. Ojców z 1476 r. Jeśli w ogóle można tak nazwać sakrament namaszczenia (jak się to czasem u nas nazywa), to tylko w tych przypadkach, gdy Pan nie chce podnieść chorego z łoża boleści, a ten wkrótce umiera. Ale nawet w tych przypadkach sakrament poświęcenia oliwy można nazwać niejako umierającym pożegnaniem pacjenta, nie sam w sobie i nie w swojej istocie, ale dlatego, że zwykle uczy się go chorego razem z sakramentem pokuty i sakramentem Eucharystii, które we właściwym sensie stanowią pożegnanie z życiem pozagrobowym. Ἐλαιον, Hierem. odpowiedzi. 1 ogłoszenie sierpień. Wyznać. C. VIII, w ustawie. Teolog. Wirtembergia. P. 81, wyd. 1584. Αγιον έλαιον, Goar. Eucholog. P. 408; Hierem. lok. cyt. P. 79. Εύχέλαιον, Goar. Eucholog. P. 417. Ekstremalne rozwiązanie. Nazwa ta stała się znana po XII wieku. (Mabillon, praef. w sac. 1 Ben edykt. n. 98). Sacramentum exeuntium, Cons., Exon. 1287 r. Rosenmullera w Jacobie. Z. V, ok. 15. Zastępując słowa Apostoła słowami: niech się nad nim modli, Orygenes najwyraźniej wskazuje na jeden z obrzędów dotychczas przestrzeganych podczas namaszczenia, czyli nakładanie rąk kapłańskich na chorych (patrz obrzęd błogosławieństwa namaszczenia). In quo impletur et illud, quod Jacobus Apostolus dicit... (w Kpł. Homil. II, n. 4). Zobacz Chryzostom. o Kapłaństwo III, n. 6, s. 59–63, w języku rosyjskim. tłumaczenie Uwielbiaj. w duchu i prawdzie. biblioteka. VI, op. T. 1, s. 1. 211 (Paryż 1638). ... το δέ έλαιον σύμβολον τούτων υπήρχε . Komentarz. na Marsie. VI, 13, w T 1, s. 2. 103, wyd. Matematyka. Serm. CCLXV, nie. 3, w załączniku. Aug. T. V, por. Serm. CCLXXIX, rz. 5. Poenitentibus istud infundi non potest, quia genus est sacramentï nam quibus reliqua sacramenta negantur, quomodo unum genus putatur posse concedi? (Epist. ad Decent, c. VIIT, n. 12). Lib. Sakrament., w op. T. III, s. 1. 235–237, wyd. Maura. Renaudit. Perpet. de la foi, T. V, lib. 5, rozdz. 1 i nast.; Assemana. Biblia Orient. T. III, rozprawa. de Nest. Syr. P. 276; Marten., tak, antyk. Ekkl. rytib. biblioteka. 1, część. II, rozdz. 7. Zobacz άσδενέω, κάμνω w słownikach - grecko-rosyjski. Iwaszkowski, grecko-francuski. Aleksandra i inni Chardon. Hist. d'ext. onct., w curs. Teolog. komplet T. XX, wyd. Migne. Por. Walter., Kanon Manuela du Droit. § 319, Uwaga – e. … quia episcopi okupacjaibus aliis impediti ad omnes languidos ire non possunt (Epist. ad Decent. c. VIII, n. II). Symeon. Sołuńsk Ch. 40, w nowej tabliczce część IV, rozdz. 14. Właśnie tam. Por. Jaskółka oknówka. antykw. Ekkl. rytib. 1, s. 1 7, art. 3. 4. Rada. Trójząb. Sesja. XIV, rozdz. 1. Zobacz έγείρω w języku greckim. słownik Iwaszkowski, Aleksandra i przyjaciel. „Przynajmniej zacznij sprawować tę tajemnicę (błogosławieństwo oliwą), zachowaj, Kapłanie, dawny zwyczaj kościelny, aby chory przed jej przyjęciem oczyścił się tajemnicą pokuty, to znaczy wyznając swoje grzechy, i w ten sposób dokonał dla niego tajemnicy poświęcenia oliwy” (przedmowa. Błogosławieństwo Namaszczenia w Skarbcach Piotra Mogile). Modlitwa 7, czytaj. podczas Namaszczenia Namaszczenia. Rada. Trójząb. Sesja. XIV, ok. 2. W 13. regule Pierwszego Soboru Ekumenicznego jest powiedziane: „dla tych, którzy odchodzą z życia, niech już teraz będą zachowywane starożytne prawo i reguła, aby ci, którzy odchodzą, nie zostali pozbawieni ostatnich i najbardziej niezbędnych słów pożegnalnych”, a następnie wskazano, na czym dokładnie polegało to słowo pożegnalne: „niech każdy odchodzący, bez względu na to, kim jest, kto prosi o przystąpienie do Eucharystii, za próbą biskupa, zostanie nauczony darów Ducha Świętego”. „Jeśli ktoś, nie dopełniwszy wyznaczonego przez przepisy czasu pokuty, odchodzi z życia, to miłość Ojców nakazuje mu przyjąć Komunię św. tajemnice i nie bez pożegnalnych słów zostanie wypuszczony w swą ostatnią i daleką podróż” (Grig. kanon. epist. do Litoiusa, praw. 7). Może zainteresuje Cię: