V. О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

§ 229. Поврзаност со претходната, концептот на благословот на единството и неговите имиња Таинството на покајанието, како благодатно исцеление, е наменето за сите христијани, но само за исцелување на нивните духовни болести. Светата тајна на осветувањето на маслото е уште еден спасоносен лек наменет за христијаните кои се болни во самото тело, а има за цел да ги лекува не само нивните духовни, туку и физички болести. Православната црква ни го дава овој концепт за осветувањето на маслото кога вели: „Осветувањето на маслото е света тајна во која, кога телото се помазува со масло, врз болниот се повикува Божјата благодат, која ги исцелува душевните и телесните немоќ“ (Exp. Chr. Catich. Part 1, Part 10). Од античко време оваа тајна се нарекува и се нарекува во православната црква масло 1450 година, свето масло 1451 година, масло во комбинација со молитва 1452 година; во нашата татковина - со благослов на масло, помазание со масло, понекогаш, вообичаено кажано, соединување во согласност со она што обично го врши пастирски собор. Имињата дадени на осветувањето на маслото во самата Римска црква, како што се: последно помазание 1453 година, светата тајна на оние што заминуваат или умирале 1454 година, се од подоцнежно потекло и, како што ќе видиме, не се сосема точни. § 230. Божествена институција на Светата Тајна помазание и нејзината важност I. За Светата Тајна Помазание се зборува со сета јасност во Светото Писмо на свети апостол Јаков, кога, поучувајќи ги христијаните: дали некој страда во вас? Да, тој се моли: дали некој е расположен? Да, пее, директно продолжува: дали некој боли во тебе; нека ги повика старешините на црквата и нека се молат над него, помазувајќи го со масло, во името Господово. И молитвата со вера ќе го спаси болниот, и Господ ќе го воскресне; Од овие зборови подеднакво се откриваат и божествената институција на осветувањето на маслото и неговата реалност како тајна. 1. Божествена институција. Зашто, од една страна, од поврзаноста на говорот е очигледно дека апостолот не зборува за помазанието како нешто ново, што христијаните претходно не го знаеле, туку само им укажува на овој медицински лек, како оној што веќе постоел и бил добро познат меѓу нив, кој заповеда да го користат во случај на болест. Од друга страна, несомнено е дека светите апостоли не проповедале ништо сами (Гал. 1:11.12), туку го учеле само она што им го заповедал Господ Исус (Матеј 28:20) и она што го вдахнал Божјиот Дух (Јован 16:13); познато е дека тие се нарекувале Христови слуги и само градители, а не утврдувачи на Божјите тајни (1. Кор. 4,1). Следно, и благословот на миропомазание, заповедан овде од свети апостол Јаков на христијаните, како таинствено исцелување за болести на телото и душата, го заповеда самиот нашиот Господ Исус Христос и Духот Божји. Во Светото Писмо не наоѓаме кога точно Господ ја воспоставил оваа тајна: бидејќи многу од она што Тој го поучувал и постигнал на земјата не е посветен на пишувањето (Јован 21:25). Но, најприродно е да се мисли дека оваа тајна, како и другите две (крштевањето и покајанието), преку кои се дава простување на гревовите, Господ ја воспостави по Неговото воскресение, кога Му беше дадена сета моќ на небото и на земјата (Матеј 28:18), и кога им се јавуваше на апостолите четириесет дена и им зборуваше за Бога: 1 за царството. неговата Света црква, чијшто најсуштински дел се светите тајни. 2. Реалноста како тајни. Зашто, покрај Божествената институција - првата неопходна карактеристика на секоја христијанска тајна, благословот на соединувањето е асимилиран во презентираните зборови на апостолот и две други карактеристики: сетилен знак - помазување на болните со масло со молитва, а поврзано со овој сетилен знак надчувствителното дејство на благодатта - простување на гревовите и исцелување на болести. Да се ​​претпостави, како што луѓето со погрешно размислување ја претпоставуваат 1455 година, дека Свети Јаков овде зборува за обичен медицински лек за болести или за извонреден дар на исцелување, сосема неправедно. Првата мисла е неправедна: зашто - а) каква и да е исцелителната моќ на маслото, сепак не може да се нарече универзален лек за болести, а свети апостол општо вели: дали некој те боли, да...; б) да се помаза болен со масло, како обичен лек, најприродно би можело да биде неговото семејство, или пријателите, или било кој лекар на кого Светото писмо не му забранува да се обрати (Сирах. 38, 1-5), а свети апостол точно заповеда: нека ги повика старешините на црквата...; в) после ова, исцелителната сила апостолот ја припишува не само на маслото, туку главно на молитвата на свештенството: нека се молат над него, помазувајќи го со масло во името Господово, а молитвата од верата ќе го спаси болниот, а Господ ќе го подигне; г) конечно, заедно со исцелувањето на болеста, се соединува и простувањето на гревовите: и ако направил гревови, ќе му бидат простени, што, без сомнение, никакво природно исцеление не може да го даде. Последната мисла е исто така неправедна. Зашто - а) дарот на чудесно исцелување никогаш не бил врзан за одреден сетилен знак, како што е познато од историјата на Спасителот и апостолите (Јован 5:8-9; Лука 4:40; Марко 16:18; Дела 3:6; 28:8,9), туку свети Јаков укажува на еден специфичен знак - маслото; б) оние кои го поседувале овој извонреден дар можеле само да исцелуваат болести, но немале моќ да простуваат гревови, дадена од Спасителот само на апостолите и нивните наследници, а свети Јаков овде го поврзува простувањето на гревовите со исцелување од болести; в) во апостолската ера верниците од секој ранг и состојба поседувале извонредни дарови, вклучувајќи го и дарот на исцелување (1. Кор. 12:7-12 итн.); затоа, за чудесно исцелување од болести, треба директно да се обратиме до оние лица кои ја поседувале оваа дарба, без разлика на нивниот ранг, а свети Јаков заповеда да се повикуваат само црковните старешини да вршат миропомазание... Јасно е дека овде не станува збор за чудесно исцелување, туку за еден од светите обреди на црквата, во кој навистина, според учењето на Апостолите, не можеле да веруваат сите. 5:4), но само избрани слуги на Црквата (Еф. 4:11.12) и особено старешини (Дела 20:17.18). II. Не треба да има ни најмало сомневање дека од деновите на апостолите во Црквата се извршува светата тајна миропомазание: зашто Црквата не можела да ја заборави, а уште помалку да ја прекрши заповедта толку јасно поучена од апостолот и толку спасителна за верниците. Но, зачувани се и некои сведоштва на древните учители, кои или само го спомнуваат осветувањето на маслото, врз основа на зборовите на свети апостол Јаков, или со некои карактеристики го посочуваат осветувањето на маслото како посебно тајно дејство, или дури директно го нарекуваат тајна. Меѓу првите се сертификатите: Ориген. Набројувајќи ги различните средства за простување на гревовите, како што се: крштевањето, мачеништвото, племенската љубов кон Бога итн., тој продолжува: „Има и седмо, колку и да е тешко и тешко, простување на гревовите преку покајание, кога грешникот ја мие постелата со солзи, а солзите му се леб дење и ноќе (Пс. 41:4) исцелување, според зборот на оној што рекол: „Дозволи ми да му го исповедам на Господа моето беззаконие, и ти ја остави злобата на моето срце“. И по ова додава: „во ова се исполнува и она што го рекол апостол Јаков: ако некој боли во тебе, нека ги повика старешините на црквата и нека ги положи рацете врз него 1456 година, помазувајќи го со масло во името Господово. И молитвата на верата ќе го спаси болниот, и Господ ќе го воскресне, па дури и ако направил гревови, ќе му бидат простени (Јаков 5:14.15)“ 1457. Ориген се чини дека овде не го одвојува посветувањето на маслото од покајанието и зборува за едното веднаш по другото; но ова, без сомнение, во античките времиња е извршено како што се врши денес. покајанието и после него како неразделно. Свети Златоуст. Споредувајќи ги свештениците, како духовни отци, со телесните родители, тој вели: „тие не можат да ги заштитат своите деца од телесна смрт, не можат ни секогаш да ја избркаат од нивното тело завојувачката болест: тие, напротив, честопати спасуваа болни души што требаше да изумрат, или подложувајќи ги на нежна казна, или чувајќи ги од паѓање на самиот почеток, не само со помош на молитвата, туку и со помош на молитвата и поучувањето. простувај ги гревовите не само кога ќе нѐ обноват, туку и после, како што се вели: ако некој се повредува во тебе, нека ги повика старешините на црквата и нека се помоли над него, помазувајќи го со масло во името на Господа, и молитвата на верата ќе го спаси болниот, а Господ ќе го воскресне, па дури и ако направил гревови 5 по поврзаноста на говорот и затоа што светителот зборуваше за тајната на покајанието, за моќта на свештениците да врзуваат и да одлучуваат, малку порано и со сите детали, за кои ги наведе зборовите - Мат 18, 23, - можеме да заклучиме дека овде зборува конкретно за таинството на 4. Свети Кирил, Ерусалим. Вооружен против магија, тој го дава следново упатство: „Кога некој дел од вашето тело е погоден од болест, и ако верувате во овие зборови: Господи, Војници и други, асимилирани од Бога. Писмо на Бога, како карактеристика на Неговата природа: тогаш изговорете ги овие зборови, испраќајќи молитви за себе. Ќе направите многу подобро од тие (т.е. но на Бога во исто време ќе те потсетам на зборовите од Божественото писмо: ако некој боли во тебе, нека ги повика старешините на црквата и нека се помоли над него, помазувајќи го со масло во името Господово... и така натаму. 1459. Прекрасно е што свети Отец само нè потсетува на помазанието како лек кон кој треба да се обратат христијаните во случај на болест, и затоа претпоставува дека овој лек е познат и всушност се користи во Црквата. Доказите од вториот тип, што е појасно, ги вклучуваат зборовите: Виктор, антиохиски презвитер (V век), кој објаснувајќи ја евангелската приказна за апостолите: многу болни се мачкаат со масло, а оние што се излекувале (Марко 6:13), забележува: „Она за што зборува апостол Јаков во неговото канонско послание не се разликува од сегашното: зашто тој е болен во вас, а о, тој пишува: Затоа, маслото што се користи за помазание означува милост од Бога, исцелување на болеста и просветлување на срцето, бидејќи молитвата постигнува сè, како што сите знаат, а маслото служи само како симбол на она што се случува. Цезариј, исто така писател од 5 век. Во еден од неговите зборови, тој ги поучува христијаните: „Кога и да се случи некоја болест, болниот нека ги прими телото и крвта Христови и нека го помаза своето тело, за да се исполнат зборовите на Писмото врз нас: дали некој е болен... Гледате, браќа, кој во болест прибегнува кон Црквата, достоен е да го прими и здравјето на гревовите1461 и телото“. Конечно, тие директно го нарекуваат осветувањето на маслото како тајна: Невин I, папа (V век). Одговарајќи на прашањето: како да се разберат зборовите на апостол Јаков: дали некој боли во тебе... и така натаму, тој вели: „тие, без сомнение, треба да се разберат за болните верници кои можат да бидат помазани од свети со масло на Божиќ или помазание“. И после тоа, одлучувајќи за друго прашање, дали епископ може да го изврши ова миропомазание, тој продолжува: „Нема причина да се сомневаме во можноста за епископ за она што несомнено може да го изврши еден презвитер. Апостолот зборува за старешините затоа што епископите, кои се воздржани од нивните студии, не можат да одат кај сите болни... На оние што се подложуваат на ова (црквата) не може да се покае. Кои се другите тајни забранети како може само едно да биде дозволено? 1462 година. Свети Григориј Двоеслов. Во книгата на светите тајни, тој го изложува самиот обред на осветување на маслото со сите молитви и свети молитви. песни. Овде, за време на помазанието на болното свети масло, свештеникот меѓу другото вели: „Ќе те помазам со свети масло во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, да не се крие во тебе нечист дух..., туку да пребива силата на Христа Бога и Светиот Дух, та преку извршувањето на оваа Света Тајна Дух. молитва, со силата на свети исцелен од Троица, се удостои да го прими своето поранешно и совршено здравје“ 1463 г. Мора да се додаде дека светата тајна миропомазание се одржува меѓу другите тајни не само од Латините, кои се одвоиле од Православната Црква од IX век, туку и од Несторијаните и монофизитите 1464 година, екскомуницирани од неа од третиот и четвртиот вселенски собор во V век. § 231. Кому и од кого може да се научи Светата Тајна Помазание? Со истите зборови со кои свети апостол Јаков сведочеше за божественото воспоставување на светата тајна миропомазание, заедно со неговата реалност, тој јасно ги посочи и лицата на кои може да се научи оваа тајна и самите извршители на светата тајна. 1. За личности од првиот вид свети Јаков изразил: дали некој е болен (ασθενεί) во тебе..., а понатаму: молитвата од верата ќе го спаси болниот (κάμνοντα). Следно, светата тајна на осветувањето на маслото е наменета за христијаните само за болните, и за тешко болните, кои страдаат и изнемоштени, како што покажуваат зборовите што ги употребил апостолот во 1465 година. Светото писмо (Мат. 10, 8; 25, 36–39; Лука 4, 40; 7, 10; 9, 2; Јован 4, 46; 5, 3; 11, 1, итн.) означува не само оние кои умираат, туку општо сериозно болните, затоа, и оние кои имаат надеж за закрепнување. Затоа, Римската црква постапува неправедно кога ја поучува светата тајна на берење во форма на проштална порака само за оние болни кои се веќе пред вратата на смртта, поради што го нарекува последно помазание, светата тајна на оние што заминуваат или умираат: обичај што, според самите Латини, се појавил не порано од дванаесеттиот век661. 2. Апостолот директно ги нарекува старешините извршители на светата тајна благослов на миропомазание: нека ги повика старешините на црквата... Тоа, без сомнение, не значи дека епископите, непосредните наследници на апостолите, а првенствено делителите на даровите на благодатта, немаат моќ да го извршуваат безбожникот; но свети Јаков ги спомнува само презвитерите бидејќи, како што забележа папата Инокентиј I, „епископите, кои се задржани од други занимања, не можат да одат кај сите немоќни“ 1467. Бројот на презвитерите за извршување на помазанието со масло, според древниот обред на Православната Црква, обично се доделува на септенар, а не се определува овој број на 148. суштината на светата тајна, тогаш понекогаш, според околностите, светата тајна ја вршеле поголем број свештеници, а помал број - до тројца и до еден 1469 година. Римската црква, исто така, отстапувала од Православната црква овде, давајќи им право да го посвети маслото за светата тајна на епископите, без никаква причина. осветување масло за црковните старешини, без воопшто да се спомнуваат епископи. § 232. Видливата страна на Светата Тајна Помазание и нејзините невидливи дејства исполнети со благодат I. Видливата страна на светата тајна благослов на свети апостол значи со зборовите: нека се молат над него, помазувајќи го со масло во името Господово. Тоа е, ова вклучува: 1) Помазание на болниот со масло или масло од дрво. Ова масло прво го осветува свештенството непосредно пред да се изврши светата тајна. А потоа го помазуваат болниот седум пати, еден по друг, во вид на крст на челото, ноздрите, образите, усните, градите и рацете од двете страни. 2) Молитвата на верата, кажана од свештенството, при самото миропомазание на болниот. Таа, според заповедта на Православната Црква, гласи вака: „Свети Оче, лекар на душите и телата, откако го испрати Твојот единороден Син, Господ наш Исус Христос, Кој ја исцелува секоја мака и избавува од смртта, исцели го својот слуга (име) од телесните немоќи што го обземаат и оживеј го преку Твојата милост, и така натаму. II. Невидливите, исполнети со благодат дејства на осветувањето на маслото се: 1) Исцелување на телесни немоќ. За оние кои се болни во телото, всушност е наменета тајната на помазанието: затоа, исцелувањето на телесни болести е првиот благословен плод на оваа тајна, како што вели апостолот: ако некој е болен во вас, нека повика... и тогаш: и молитвата на верата ќе го спаси (σώσει) болниот и Господ ќе го воскресне (έϊ, 5) 14.15). Зарем оваа акција не секогаш доаѓа од благословот на нафтата? Дали е вистина. Но - а) понекогаш тоа навистина се случува, а пациентот малку по малку целосно закрепнува и станува од креветот на болеста. Уште почесто - б) опасно болен добива барем привремено ослободување од болеста или засилување и стимулација да ја издржи - а тоа е и целта на светата тајна осветување на маслото: затоа што глаголот - εγείρω значи не само - подигнувам, туку и возбудувам, оживувам, зајакнувам 1471 оние кои не примаат свештеност - c) на болестите од него, можеби од истата причина зошто оние што ја примаат тајната Евхаристија, наместо спасителните плодови од неа, само јадат и пијат суд за себе (1. Кор. 11, 29), - т.е. поради неговата недостојност, поради немањето жива вера во Господ Исус, поради тврдоста на срцето. Конечно - г) да се посака или да се бара секој пат кога некој е достоен за осветување на маслото, тој да се лекува од своите болести, би значело да бараме воопшто да не умре: а тоа е спротивно на самиот план на нашето обновување, според кој треба да го оставиме настрана ова грешно, мртво тело, за со текот на времето, од другата страна на гробот да бидеме облечени во бесмртен. Затоа, кога се приближува до светата тајна благослов на помазание, секој што е болен мора целосно да и се предаде на волјата Господова, кој подобро од нас знае кому е покорисно да испратиме исцеление од некоја болест и да продолжиме со животот, и кој е навремен да го прекинеме (Мудрост 4:11). 2) Исцелување на духовните немоќи. Зборувајќи за првото, директно дејство на осветувањето на маслото врз болниот - исцелувањето на неговите телесни болести, свети Јаков додава: А ако направил гревови, ќе му бидат простени. Со овој условен израз: ако направил гревови, апостолот очигледно претпоставува дека болниот, пред осветувањето на маслото, веќе користел друго средство за чистење на гревовите - светата тајна на покајанието: инаку апостолот не можел да го замисли болниот безгрешен (1. Јованово 1, 8, 10). И до ден-денес во Православната Црква, секој што пристапува на светата тајна благослов на маслото, најпрво се очистува од гревовите преку нивно исповедање пред духовниот отец 1472 г. Но, бидејќи за време на тешка болест, кога обично се обраќаат кон светата тајна на Благословот на миропомазание, човекот не е секогаш способен, исцрпен во телото и душата, да донесе вистинско, целосно покајание за гревовите и генерално да ги исполни оние услови што се бараат од покајаниот да добие дозвола од гревовите; бидејќи, поради слабост, некои гревови не може целосно да ги исповеда, а други воопшто да не се исповедаат поради заборав; бидејќи некои, особено тешки гревови, дури и по исповедта можат многу да ја нарушат совеста на болниот: тогаш милостивиот Господ, всушност, на овој вид на болни им дал и посебен лек за исцелување на нивните духовни немоќ во светата тајна на Благословот на маслото. Овде, за исцрпениот пациент, пред Господа се јавува цел собор од Неговите слуги и со молитва на верата, во име на целата Црква, Го моли Него, најмилосрдниот, да му даде на слабиот човек простување од гревовите и да му ја исчисти совеста од секаква нечистотија. „Те молиме, тие плачат, меѓу другото, и ние во овој час бараме: слушни ја нашата молитва и прими ја, како кадилница што Ти се принесува, и посети го својот слуга, и ако згрешиш со збор, или дело, или мисла, или ноќе, или дење, или под свештеничка заклетва, или паднеш под своја клетва... и гревовите, дури и оние кои беа во знаење и незнаење за него „... и така натаму. 1473. Така, простувањето на гревовите преку светата тајна на Благословот на Соединувањето, назначено специјално за тешко болните, не е ништо повеќе од надополнување на простувањето на гревовите во светата тајна на покајанието - надополнување не поради недоволноста на самото покајание за да се решат сите гревови и слабоста на целата негова болест за да се искористат предностите на целата негова слабост за лек. спасоносна вредност. Што се однесува до учењето на римокатолиците, кои на осветувањето на нафтата првенствено гледаат како на умирање на разделниот збор за болните, зајакнување на неговата душа против ужасите на смртта 1474 година: ова учење е сосема произволно. Ниту во заповедта на свети апостол Јаков за осветувањето на маслото, ниту во обредот на осветување на маслото, користен уште од античко време во Православната црква, ниту во древниот обред на самата Западна црква, како што е наведено од папата Григориј Велики, нема ни најмала навестување за умирачките зборови на болен за неговата покојност. гревови. Згора на тоа, добро е познато дека древната црква, универзалната црква, ја сметала таквата умречка разделна реч за верниците, не за светата тајна на осветувањето на маслото, како што Римската црква почнала да го разгледува во подоцнежните времиња, туку токму светата тајна на телото и крвта на Господа со светата тајна на покајанието што му претходи. Доказот е во правилата на Св. Катедрала 1475 година и Свети Отци 1476 година. Ако некогаш е можно да се нарече светата тајна на помазанието со ова име (како што понекогаш се нарекува меѓу нас), тогаш само во оние случаи кога Господ не сака да подигне болен од неговата болна постела и тој наскоро умре. Но, дури и во овие случаи, светата тајна на осветувањето на маслото може да се нарече, како да е, умрено збогување за пациентот, не само по себе и не по својата суштина, туку затоа што обично му се предава на пациентот заедно со светата тајна на покајанието и светата тајна на Евхаристијата, кои во правилна смисла претставуваат збогување со задгробниот живот. Ἐλαιον, Hierem. одговара. 1 од август. Признај. в. VIII, во Законот. Богослов. Виртемберг. стр. 81, ед. 1584 година. Αγιον έλαιον, Гоар. Ехолог. стр. 408; Хиерем. лок. цит. стр. 79. Εύχέλαιον, Гоар. Ехолог. стр. 417. Extrema unctio. Ова име стана познато по 12 век. (Mabillon, praef. in saec. 1 Ben edict. бр. 98). Sacramentum exeuntium, Cons., Exon. 1287 ан. Розенмилер, во Џејкоб. Со. V, в. 15. Откако ги замени зборовите на апостолот со овие зборови: и нека се помоли над него, Ориген очигледно укажува на еден од обредите досега забележани за време на помазанието, полагањето на свештенички раце врз болните (види обред на благослов на помазание). In quo impletur et illud, quod Jacobus Apostolus dicit... (во Лев. homil. II, n. 4). Види Златоуст. o Свештенство III, n. 6, стр. 59–63, на руски. превод De adorat. во духот и вистината. lib. VI, Оп. Т. 1, стр. 211 (Париз. 1638). ... το δέ έλαιον σύμβολον τούτων υπήρχε . Коментар. во Марс. VI, 13, во Т 1, стр. 103, ед. Математика. Серм. CCLXV, n. 3, во прилог. Aug. T. V, cfr. Серм. CCLXXIX, бр. 5. Poenitentibus istud infundi non potest, како родот е Света Сакраменти нам quibus reliqua sacramenta negantur, quomodo unum genus putatur posse concedi? (Epist. ad Decent, c. VIIT, n. 12). Либ. Сакрамент., во Оп. Т. III, стр. 235–237, изд. Маур. Ренодо. Перпет. de la foi, T. V, lib. 5, погл. 1 et suiv.; Асеман. Библија. Ориентирајте. T. III, дисерт. де гнездо. Сир. стр. 276; Мартен., да антички. Проп. ритиб. lib. 1, дел. II, капа. 7. Видете άσδενέω, κάμνω во речниците - грчко-руски. Ивашковски, грчко-француски. Александра и други Шардон. Историјат. d'extr. онкт., во клетви. Богослов. компл. T. XX, ед. Migne. Cfr. Валтер., канон Мануел ду Дроит. § 319, Забелешка – д. … quia episcopi occupationibus aliis impediti ad omnes languidos ire non possunt (Epist. ad Decent. в. VIII, n. II). Симеон. Солунск Ч. 40, во Нова таблета Дел IV, гл. 14. Токму таму. Cfr. Мартин. антички. Проп. ритиб. 1, стр. 7, уметност. 3. 4. Концил. Trident. Сес. XIV, капа. 1. Види έγείρω на грчки. речник Ивашковски, Александра и другар. „Барем почни да ја извршуваш оваа тајна (благослов на маслото), зачувај го древниот црковен обичај, свештеник: за болниот, пред да го прифати, да се очисти со тајната на покајанието, тоа е со исповедање на своите гревови, и затоа да му ја изврши тајната на благословот на маслото“ (предговор. Молитва 7, прочитајте. на миропомазанието. Концил. Trident. Сес. XIV, в. 2. Во 13-то правило на Првиот Вселенски Собор се вели: „за оние што заминуваат од животот, нека се запазуваат и сега древниот закон и правило, за на оние што заминуваат да не им се одземат последните и најпотребните зборови за разделба“, а потоа се означува од што точно се состоел оваа разделна реч: „Секој што заминува, без разлика кој е, епископот, кој бара од тестот. ги научи Светиот Дух дарови“. „Ако некој, не го исполнил времето на покајанието определено со правилата, отстапи од животот, тогаш љубовта на Отците заповеда да се причести. тајни, а не без разделни зборови ќе биде ослободен на своето последно и далечно патување“ (Григ. канон. епист. до Литоиј, десно. 7). Можеби ќе ве интересира: